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钦定四库全书
絜斋家塾书钞卷二 宋 袁燮 撰
皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹皋陶谟益稷
尧舜曰典大禹皋陶曰谟典者道之常行者也谟者
言之至嘉者也典即谟谟即典本一也皋陶大略是
论思献纳之官禹则专理会平水土皋陶虽是作士
然毕竟自在朝廷朝夕于人主之侧可以启沃人主
正如今刑部虽云掌刑毕竟是论思献纳之官也惟
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皋陶多所献纳故言谟禹却专于平水土理会地平
天成底事故言功矢陈也展尽底蕴更无一毫隐匿
不尽之意谓之矢纯全备具更无一毫亏遗不到之
处谓之成若使皋陶之谟犹有怀而不尽禹之功犹
有毫釐欠阙不可以言矢不可以言成申重也皋陶
所以能矢厥谟禹所以能成厥功皆缘是有一帝舜
在上方谟之未矢功之未成所以能使之矢且成者
帝舜也及谟已矢矣功已成矣帝舜之心犹不已焉
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故谓之申申者重复不已之意圣人只是一个不已
即这不已处便是圣人唐虞之道天也维天之命于
穆不已唐虞之道所以极盛亦惟不已而已欲观帝
舜申之处合三篇观之便可见益稷帝曰来禹汝亦
昌言直至终篇犹是皋陶赓歌此可见其申之处三
篇本合而为一所以孔子序书将此二句并叙三篇
到底方才见得当子细看个申字
大禹谟
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曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
文命文德教命大略只是声教敷于四海者言其声
教迤于四海之远也故人多说这四海二字中国居
其中环四方皆海也极天地之所覆载可谓至远矣
而声教无不及焉古人非虚言也如奄有四海盖实
有此事曰敷于四海则实无不及也观此如何不与
天合德中庸曰声名洋溢于中国施及蛮貊舟车所
至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所
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坠凡有血气莫不尊亲故曰配天但子细玩味此数
句可见敷于四海处可见其治之荡荡巍巍处承继
也禹之德与尧舜之德吻合无间所以能继承二帝
之统若使其道有一毫不相似中间略曾间断不可
以言承矣
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
孔子曰为君难为臣不易孟子曰欲为君尽君道欲
为臣尽臣道君臣皆欲尽其道此是第一件难事须
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是知其为难临深履薄之念斯须不忘庶几能尽其
道稍以为易而忽之则不知其难将见君不君臣不
臣矣君臣克艰于上则朝廷政事无不修举故谓之
政乃乂群黎百姓遍为尔德故谓之黎民敏德这乂
字与敏字便是这艰字在我者少有放漫政事便有
欠阙黎民便有怠心敏不特是速有黾勉不己之意
速亦在其中矣天生民而立之君使司牧之勿使失
性盖所谓司牧之责非但衣之食之而已孟子养生
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丧死无憾只是王道之始须是天下皆敏于德皆为
善人君子方可以无愧于君师之任唐虞之时比屋
可封成周之治人有士君子之行必如此则君臣之道
尽矣若使朝廷政事有不修举群黎百姓有不遍为尔
德君何取于君臣何取于臣君臣之间两失其道矣
呜呼斯其所以为难也
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于
众舍已从人不虐无告不废困穷惟帝时克
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帝舜平日在克艰上做工夫今一闻禹之言有会于
心曰允若兹信其如此也于是举尧所以克艰者言
之嘉言罔攸伏者忠嘉之言悉上达而无有隐伏也
后世天下有嘉谋嘉猷而不得上达者何限今观此
一句须当思何故能如此必是人主中心好之然后
在彼方能无隐孟子曰夫苟好善则四海之内皆将
轻千里而来告之以善夫苟不好善则人将曰訑訑
予既已知之矣訑訑之声音颜色拒人于千里之外
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士止于千里之外则谗谄面谀之人至若是人主好
谗佞恶忠直则天下之人何苦而犯人主之所恶哉
尧所以能使之罔攸伏这里大有工夫惟嘉言无有
伏则在野无一贤之遗此皆不是容易的事惟如此
方是唐虞之时天生贤固欲人君用之也以天下之
贤为天下之用所以万邦无一不宁人主不能用贤
则不能用天下既不能用天下何以能使万邦之咸
宁嘉言罔攸伏是忠嘉之言无一人之隐伏也野无
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遗贤是田野之间无一贤之或遗也万邦咸宁是天
下之大无一民之不得其所也此岂非是唐虞盛时
虽然嘉言既无伏矣野既无遗贤矣犹且稽询于众
舍己之能从人之长万邦既咸宁矣犹且不虐无告
不废困穷非帝尧之心孰能如此故曰惟帝时克以
言尧确然能尽此道也自嘉言罔攸伏至不废困穷
皆是尧克艰处
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有
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四海为天下君
广大也运行也言其广大运行也变化无方谓之圣
圣而至于神妙不可测谓之神凡𤼵强刚毅皆武也
宽裕温柔皆文也戡定祸乱此是武礼乐文章此是
文但不止此耳广运二字便是克艰二字既如此广
大而又运行不已所谓圣人只是不已看嘉言罔攸
伏野无遗贤之后犹且稽于众舍己从人万邦咸宁
之后犹且不虐无告不废困穷此所谓不已也惟其
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不已故圣神武文溥博渊泉而时出之不可以一德
名凡人可以一德名者皆由其功夫之有息也柳下
惠之和伯夷之清便可名之以清和若是孔子圣之
时如何定名得今夫天有四时春和而夏暑秋凉而
冬寒皆可以一字名之若夫元气之运行𤼵而为春
夏秋冬夫何可以定名也此所谓圣之时也中庸论
天下之至圣聪明睿知足以有临也宽裕温柔足以
有容也𤼵强刚毅足以有执也斋庄中正足以有敬
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也文理密察足以有别也即尧之乃圣乃神乃武乃
文也夫君子未至于圣人犹且不器而况圣人乎然
其所以如此自不已中来若其运行稍有时而息便
偏倚而不全便浅狭而易窥惟其运行不息而圣德
之盛如此所以皇天眷命奄有四海而君之舜禹益
之言皆只是反覆讲明君道禹曰克艰克艰君道也
舜曰惟帝时克克尽君道也益又曰为天下君亦谓
如此而后可以君天下也夫天下戴之以为君享崇
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高富贵之极此岂易事要须尽其道乃可自三代以
后人主鲜有知君道者其间欲治之主亦不过知得
三五分若是真个知得必是尧舜三代可也读书当
识纲领如读此处便当理会得如何是君道
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
惠迪者顺此道也从逆者逆此道者也大凡顺这道
理便吉逆这道理便凶帝德广运乃圣乃神乃武乃
文能行此道所谓惠迪也皇天眷命奄有四海为天
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下君非吉而何所谓道不过只是眼前底道理圣神
武文皆其所当然者顺是而行吉孰大焉有形便有
影有声便有响形即影也声即响也惠迪即吉从逆
即凶也试反而思之凡有所为无不顺道当是之时
其心安其体泰所谓心广体胖非吉而何如此则鬼
神亦享之天命亦归之凡有所为皆逆此道当是之时
仰有所愧俯有所怍非凶而何如此鬼神亦不汝飨
天命亦不汝眷由是知顺道之时吉已具焉从逆之
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时凶己萌焉皆吾之所以自取非由外求也
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干
百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
虞度也方四方未宁民生未安必反覆虞度何以宁
四方何以安民生及中国既治边鄙宁谧则是无可
虞度之事当此之时此心最易得不警戒虽是圣人
朝夕警戒不怠然毕竟时节不同此心犹恐因时而
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变故处无虞之世常常如有事之日战战兢兢如临
深渊如履薄冰如此则庶乎其治之可保也盖治乱
相生而无常方其治时所谓乱者已伏于此观易泰
否二卦天地交而万物通可谓泰之极矣然上六便
有城复于隍之戒至否之九五休否是休息天下之
否以循致于泰也然便有其亡其亡系于苞桑之戒
圣人防患未然之意深矣自古当治安之时而危乱
之萌已兆者甚多汉宣帝渭上之朝见于甘露之三
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年而是年也元后得幸于太子实生成帝则是王氏
之篡汉已兆于极盛之日矣即此一事看无虞之世
岂可以不警戒警戒之念不忘则法度自不至于失
坠自一身而言动容周旋中礼一身之法度也由天
下而言纪纲文物天下之法度也一身之法度即天
下之法度也吾身之法度苟颠倒错乱则天下之法
度亦颠倒错乱矣法度二字不可轻看古人言容止
可度又曰严恭寅畏天命自度只如一身须当终日
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于规矩准绳之中视听言动一或非礼便失其法度
孔子七十而从心所欲不踰矩不踰矩即罔失法度
也古人盘盂有戒几杖有铭不曾顷刻自放于法度
之外终日只在法度里面行一身之法度犹不可失
况于天下乎罔游于逸罔淫于乐逸安逸也乐欢晏
也游于逸者贪于逸而忘返也淫于乐者过于乐而
无节也岂能无安逸之时亦岂能无欢乐之时然却
不可游不可淫逸与乐非美事也苟不至于过则亦
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不害其为法度流而忘返便是失法度也任贤勿贰
言知其为贤则当断然任之也去邪勿疑言知其为
邪则当断然去之也夫贤之与邪犹黑之与白本有
定论贤者显然当任邪者昭然当去初心本自明这
贰与疑皆是后来如此勿之一字言其不可贰不可
疑也疑谋勿成亦是此意大抵人心本自明有不善
未尝不知知之未尝不疑苟有所疑便当勿成人惟
用心不刚停蓄于此所以成其疑谋者多矣这疑处
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便是人之初心初心至明成之则必有后悔百志惟
熙心之所往谓之志熙者光明也天下同归而殊涂
一致而百虑心只是一个心然其心之所之却不一
疑谋勿成则百志安得而不光明乎罔违道以干百
姓之誉罔咈百姓以从已之欲此二句是既不欲失
已又不欲失人内不失已外不失人所谓合内外之
道也所谓忠恕一贯之道也夫惧百姓之不我誉而
欲要其誉于是违道以从人违道则失已矣或者但
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欲吾事之济不恤民之利害不顾天下之便与否一
切为之此是咈百姓咈百姓则失人矣已固不可失
人亦不可失也这个要须区处使之两尽然后可后
世举事所以为之而不成者皆缘不达此二句且以
一事明之朝廷欲省官省兵道理所当省也理所当
省而欲于人之誉依违不决岂不违道苟又一切省
之不顾人情则又必至于咈人故善处天下事者必
于此有所处既不违道又不咈人果明此理何事不
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可为无怠无荒四夷来王怠是怠惰荒是荒唐无怠
无荒即警戒之谓也人主不敢怠荒则虽远夷之人
孰不慕义而来王乎舜生三十徵庸三十在位至今
日又不知其在位几年矣意舜是时春秋已甚高而
伯益之戒如此至教之以无怠无荒盖虽是圣人稍
不警戒便有过失此心不可顷刻放失也今观益之
称尧曰帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄
有四海为天下君玩其辞气尊之如天至于戒舜不
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啻如戒一中才庸主然道只是一个道理尧之圣神
文武先原是儆戒中来儆戒不怠行之也久习之也
熟所谓圣神文武已在是矣是故求道初不在高远
只在眼前一部论语只是眼前道理所谓固有神妙
不可测处然却不可于这上面求躬行于其至易至
近者求焉则所谓神妙不可测者当得之矣
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟
修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
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董之用威劝之以九歌俾勿坏帝曰俞地平天成六府
三事允治万世永赖时乃功
念者念念不忘也书中多说此字曰苗顽弗即工帝
其念哉曰念兹在兹皆不忘之谓也且修身之道要
须是能念然后其德日进人主治天下亦须念念不
忘天下然后天下始治稍有怠荒便不能念才能念
则所谓逸游怠荒这许多事自然是无古之人主造
次颠沛无顷刻不在天下所谓念只是要勿忘了德
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惟善政人主之治天下皆政也然必根源于德方是
善政只是外面做事有不本于德者未足言善政也
所谓善政只在养民养之一字意味甚深长使天下
皆在生育之中如天地之养物且万物盈于宇宙间
皆天地养之之功也圣人之治天下无一物不得其
所亦犹天地之于万物然匹夫匹妇鳏寡孤独有一
人不能自遂不可以言养易曰圣人养贤以及万民
学者须当致思如何是圣人养民处予之以粟帛结
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之以恩惠未足为养也养民广大之时须还是唐虞
三代汉之文景赐田租劝农桑亦可谓养民矣然犹
未尽得圣人养民之道要之亦贤于后世所以只说
文景务在养民文景而下便说这一字不得武帝穷
兵黩武可以谓之养乎宣帝严刑峻法可以谓之养
乎后世人主孰不治民然未尝养也水火金木土谷
惟修以下是养民之事此六者皆生民之所日用须
是圣人在上与之理会故曰惟修水火金木土谷惟
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修此只举其纲领其中条目则至纤至悉观周礼一
书可见如沟洫浍川与夫以猪畜水以防止水以沟
荡水以遂均水以列舍水以浍写水之类皆是理会
水事如季春出火季秋纳火之类皆是理会火事如
筑冶凫㮚段桃之工是理会金底事轮舆弓庐匠车
梓之工与夫山虞林衡所当斩伐厉禁是理会木底
事如土会辨五地之物生土宜辨十二土之名物土
均辨五物九等制天下之地征土化物地相宜而为
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之种皆理会土之事也如六遂之官趋耕耨简稼器
修稼政廪人掌九谷之数仓人掌粟入之藏司稼掌
巡邦野之稼则是理会谷之事水火金木土谷此六
府天地间之所自有也而修之则在圣人正德利用
厚生此三事亦民性之所自有也而和之则在圣人
正德者是使之皆为正直之归不至于放僻邪侈也
利用是顺利之谓应人接物皆应得是凡所施为皆
做得是夫安得而不利苟于应接之间有所不当举
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事之间有所未安则必有悔吝非可以言利也厚生
者生不特是其形生善心常不泯没是谓之生克绥
先王之禄永底烝民之生此岂食之衣之能全其身
于天地之间而已哉饱食暧衣逸居而无教虽生无
以异于死若以为生止于养其形则水火金木土谷
所以生之者亦足以矣何必又说正德利用厚生人
未尝不生也须是能厚其生始得惟和者薰烝陶冶
使之日入于善而不自知是之谓和九功者言其皆
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底于成绩也六府三事有一些欠阙有一些不修不
和不可以言功九者皆备而底于有成是之谓功九
者之功至于惟叙所以形于歌谣不能自已夫民之
歌此非可以勉强为也要须是出于其心之自然孟
子所谓乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足
之蹈之手之舞之也成康之时颂声作于下关雎作
于上什一天下之中正也什一行而颂声作矣只是
唐虞三代之时有此在后世则罕闻矣只观行苇既
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醉诸诗真所谓治世之音康衢之歌曰立我烝民莫
匪尔极此皆欢忻悦怿之情𤼵见于咏歌讴吟之际
此极不易得惟汉至文景盖庶几焉所谓六七十翁
嬉戏如小儿状本朝咸平景德间亦有这气象必至
于民形于歌谣方是九功叙处戒之用休董之用威
休近于赏威近于刑不赏刑而曰休威言赏罚则无
甚味言休威则其意深长也毕竟治天下赏罚亦不
可废欲民之知所趋岂可无赏欲民之知所避岂可
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无刑戒之用休使之有所慕而知所自勉也董之用
威使之有所恐惧也这个自是无不得但有前面许
多方才可用赏刑无前一节便说赏刑非所谓正德
也虽然此二句言于前固不可言于后而无下面劝
之以九歌一句亦非所谓正德也此九歌即民间之
九歌也古者采民言而寓于乐即民间之歌谣而播
之乐章还以劝之今三百五篇或出于小夫贱隶妇
人女子皆是涂歌里咏孟子曰仁言不如仁声之入
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人深也劝之以歌不与言语相似若使人主谆谆然
以言语劝人未必能感动劝之以九歌所以鼓舞动
荡深入其心术之微也今之歌曲非正声也然亦足
以沦人之肌肤浃人之骨髓况先王中正之音乎有
这许多然后九功可以不坏俾者使也所以使九功
之勿坏也唐虞三代之时只是一个勿坏所以禹首
𤼵语曰帝念哉言其当念念不忘使之至于久远而
不坏也才不致念便有欠阙便是坏也六府三事无
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一之不修不和至于秩然有序歌声并作而又戒之
董之劝之必至于久而不坏如此方是德政方是养
民养民之事备于此矣观此一章想像当时之民生
长于泰和之中其气象如何哉想夫仰事俯育之具
皆充足有馀无复有憾不特衣食充足而已而又人
人有士君子之行歌谣之音洋洋盈耳所谓叹息愁
恨之声无有也养民之功至于如此宁复有一毫之
亏乎拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者后
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世所以不如古只缘欠这一字且如水火金木土谷
何尝去理会只以谷之一事言之如惰农不服田亩
耕耘收敛不及其时水利之不修灌溉无所资上之
人未尝为之整顿区处也帝曰俞地平天成六府三
事允治万世永赖时乃功先言地而后言天者洪水
为患地不平则天亦不成水患既平然后万物始得
生养而天道成焉故先地而后天也允治者信乎其
治也六府三事固是天地间之所自有民性中之所
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自具然所以修所以和皆禹实为之耳且以当时汤
汤浩浩之势下民有昏垫之忧生养之具安在正德
利用厚生又安有焉自禹出然后六府三事始治故
曰微禹吾其鱼乎吾与子弁冕端委于今日万世之
下安居而暇食优游以生死皆禹之功也向使洪水
之患无禹治之安得复见今日乎所以谓之万世永
赖如此方可以言功故曰禹成厥功功业必至若是
可以与天地参矣
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帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃
降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹
允出兹在兹惟帝念功
舜生三十徵庸三十在位至是宅帝位又三十三载
是九十三岁也古之帝王必享高寿也工夫既到有
可延年之理后世所以少得高寿盖缘平日失所养
私喜怒妄念虑所以戕其生者多矣倦勤非志气之
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倦乃血气之倦也大抵有志气有血气此二者不可
不明辨无老无少者志气也少而壮老而衰者血气
也圣人之志气虽至老不倦然筋力形体有不可勉
强者故虽圣人其血气老而必衰舜之血气较诸常
人已大故不倦年至九十犹尊临天下日酬万几岂
非血气之异常而能之乎但至于耄期虽欲勉强有
不可得者若论舜此心则何尝少倦此事须要讲之
至精不可认血气为志气舜倦于勤而禹却能不怠
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勤之一字不可轻看诗称文王既勤止召公戒成王
夙夜罔或不勤且君道之尊不躬亲庶政而所勤者
果何事学者要当思而得之盖缘此心不可一念不
存兢兢业业一日二日万几要须常常兢业造次必
于是颠沛必于是人一能之已百之人十能之已千
之是之谓勤勤则其德日进圣人之所以为圣人勤
而已矣今日有过失皆缘不勤之故禹亦只是一个
不怠所谓克勤于邦曰朕德罔克观此四字便见禹
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不怠处便见得大禹之心且禹之功业可谓极矣四
隩既宅九山刋旅九州涤源四海会同六府孔修地
平天成六府三事允治万世永赖有如此功业而禹
之心常若不足以为吾之所成者功而已矣而非德也
外面虽有如此功业至于切身利害处却尚有欠吾
之德罔克诚不如皋陶之迈种民之依我诚不如怀
皋陶禹平日此心常以此不足故见之于言如此此
是禹心腹肾肠间说话讽诵此数句岂不足以见禹
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之心非惟足以见禹之心亦足以见皋陶之心彼其
孜孜种德所以用工者深矣帝念哉言其不可忘皋
陶也舜固非忘皋陶者然今总朕师之任不及皋陶
而及已是帝未念皋陶也
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
罔或干予正言天下无人干我之正道也明于五刑
以弼五教圣人之治天下不过只是五教五教即所
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谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有
信也成周之法亦有不孝之刑不姻之刑不睦之刑
盖日用之间不出此五者何往而非君臣父子夫妇
长幼朋友是以圣人之教以此为急故五刑之用亦
惟以弼五教而已期于予治刑期于无刑此两期字
不可不详玩可以见得皋陶之心期于予治是期使
天下至于大治也刑期于无刑是不特苟了职事必
欲至于无刑也犹有刑焉是天下犹有不善之人也
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天下犹有不善是明刑之责也人莫不有所期如射
者期中于的所期高者其至必高所期远者其至必
远苟无所期则亦终于卑污蹇浅而已观期之一字
想见一夫不获皋陶必曰时予之辜惟其心足以风
动天下民协于中能使天下皆为皇极之民用刑之
效顾如此其大欤民受天地之中以生人心皆有此
中也有事于此少过焉皆知其为过少不及焉皆知
其为不及必至于至中不偏的当恰好然后人心始
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无憾不特贤者智者为然愚鄙小人亦然不特士大
夫为然工商走卒亦然此可见人心皆有此中也民
协于中者举天下皆归于中皆为皇极之民也夫皋
陶以明刑为职耳何以能使民协于中此无他只缘
皋陶之刑既协于中所以能使民协于中彼其用刑
之际此心清明如明鉴然斟酌审谛轻者从轻重者
从重毫釐之不差夫如是民安得不协于中皋陶之
刑非后世之刑也后世之刑有罪者幸免无辜者滥
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及皋陶之刑何独有罪无罪之不误而已直是更无
一毫之差彼其迈种德德乃降黎民怀之只是用刑
之所致吾是以知皋陶之刑非后世之刑也懋勉也
便只是勤与不怠
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
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愆过也罔愆者言其无一毫之过也看此二字当思
舜何以能罔愆又当思常人何以多过愆观其兢兢
业业无怠无荒一闻大禹克艰之言便从而俞之曰
允若兹舜所以躬行者如此而伯益之徒至有罔游
于逸罔淫于乐之戒如此安得有过差大抵才能兢
业不怠荒便自是罔愆才不兢业才怠荒便有过失
知常人以怠荒不兢业而有过则知舜之所以罔愆
其本在临下以简御众以宽简简要也宽宽大也简
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要君上之道君临万邦苟不知执要是自同于臣下
失为上之体矣以上临下居君上之位其道必简皋
陶戒舜曰元首丛脞哉丛胫者不简之谓也文王罔
攸兼于庶狱庶慎此文王之简子曰雍也可使南面
仲弓问子桑伯子子曰可也简知简之可以南面则
知君上之道贵乎简也明矣此等皆不可轻看如临
下以简此四字是万世君上之大端周公立政一书
专是此一句后世人主皆失之好详汉唐贤君如宣
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帝犹五日以听事太宗犹兼行将相事贤君尚尔况
于秦皇之衡石程书乎况于隋文之卫士傅飧乎荀
卿有言主好要则百事详主好详则百事荒人主岂
可不知简要之道宰相犹不亲细务而况天子乎罔
愆者本也临下以简御众以宽皆罔愆之所自出也
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居敬即罔
愆也临下以简即所谓行简也御众以宽当宽大不
要促迫广大优游使天下皆在吾生育之中日入于
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善而不自知苟促迫之则民虽欲为善难矣故宽以
养之克宽克仁抚民以宽古人多说这宽字后世惟
汉高称宽大长者古人之宽非后世之宽也后世之
宽多失之纵弛古人只是一个宽大曰御众以宽者
如御马然操纵皆在我若是纵弛岂所谓御乎简亦
非简略简略则失之于不周密简略之简非真简也
纵弛之宽非真宽也才是罔愆既得此大本则见于
临下之时自然真是简见于御众之际自然真是宽
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罚弗及嗣赏延于世罪疑惟轻功疑惟重与其杀不
辜宁失不经大抵赏虽过无害罚则不可少过赏罚
一也何故赏可过而罚不可过盖赏是仁恩一向罚
是杀戮一向大略二者皆不可过必不得已宁过于
赏无过于罚此是圣人忠厚之心讽诵此数句圣人
之心当于此处观焉见得圣人之心如此则吾之存
心亦当如此才不忠厚才是刻薄便非圣人之心虽
然与其杀不辜宁失不经可谓极于宽矣至于刑故
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无小乃毅然有所不可犯此非徒严也盖亦所以正
人心何者一时有过此特其误尔于心术未有害也
至于故情犯罪其罪虽小然心术却有病天生民而
立之君使司牧之勿使失性为人君者盖将以存人
心之本然者也既是心术之病岂可以不刑是故罪
虽小而断然刑之有所不恕中庸曰舜其大知也欤
执其两端用其中于民宥过无大刑故无小方其宽
也虽大必有及其严也虽毫釐之间亦必察此所谓
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两端也观此便见圣人之时中处观舜与皋陶之问
答须要知君无臣不得臣无君不得人君虽有此欲
然无臣下辅佐何以达于天下至于人臣若非人君
主张亦无可为之理所以禹皋陶不得舜自以为己
之忧人主之忧只忧此耳盖此等未得吾一人亦不
能自治其天下至于自古人臣不遇明圣之君则亦
终身不出若出来亦须辅佐其君使至于罔愆之地
如太甲之不贤伊尹尽心辅翼必使至于克终允德
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盖不如是不足与有为也舜称皋陶民协于中为时
乃功皋陶复归于舜以为帝德罔愆之所致舜犹以
为俾予从欲以治汝之休也反覆玩诵而君臣相须
之义见矣
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后
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孟子曰洚水者洪水也水之本性初不如是今至于
汎滥冲溢浩浩滔天为民之害者此必我之所以感
召者有未是也故舜以为儆予分明是天以此警戒
人主大凡灾异皆非外物皆是这里物事日月剥蚀
星辰失行水旱为灾如此之类莫非有以感召之一
毫欠阙灾异随应此无他只缘天人本是一致何
以见天人本一致只缘此心无天人之殊天得此心
而为天地得此心而为地人得此心而为人今但为
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形体所隔遂见有如此差别试静而思之所谓形
体者安在我之形体犹是无有而又何有天人之异
乎此可见天人本一也惟其心之本一故人主失德
则谪见于天尧舜之世固无失德感召灾异之理然
天象示变在我自当惕然警戒恐惧修省必是我有
未是所以致此也义理之学至微不可有毫釐之隔
如天人一致之理必须洞然通彻直无疑可也成允
成功允者信也禹所以能治水只是一个诚信他人
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但见禹成治水之功惟舜能知禹之成功皆自成允
中来若使禹之心有一毫不诚便有私意才有私意
便不能顺水之性禹既能成允是以能成功六府三
事允治万世永赖九山刋旅九川涤源九泽既陂四
海会同六府孔修庶土交正东渐于海西被于流沙
朔南暨声教讫于四海可谓成矣所谓禹成厥功有
禹之功方当得一成字功业未至于禹不可以言成
克勤于邦克俭于家欲晓此二句当观孔子禹吾无
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间然一段孔子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎
鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫
禹吾无间然矣间者间隙也无间者言其更无间隙
可寻观其奉已之际如此其薄至于为国家事鬼神
则如此其厚这便是君子之时中若使吾薄于奉已
而为国家事鬼神亦从薄焉非也若使吾厚于外而
奉已亦从厚焉亦非也惟宜薄者既薄而当厚者又
厚犁焉有当于人心尚何间之可寻晓得这几句便
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晓得克勤于邦克俭于家二句谁不爱其子禹则启
呱呱而泣而弗子谁不爱其家禹则三过其门而不
入禹非有心焉也切于为民心专在治水忘其为家
与子也其心如此可谓勤矣为国之念若是其勤至
于处家则菲饮食恶衣服卑宫室其俭又有如是者
此可以见得大禹之心大禹之心惟夫子知之此处
皆是万世不易之至理不自满假假大也言其不自
满不自大也不矜不伐注家以为自贤曰矜自能曰
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伐大略矜近贤伐近功要之只是自誇耀自尊大之
意禹有如此莫大功业而此心尚慊然不自足这便
是圣人之心读书且当识圣人之心如启呱呱而泣
予弗子此所谓圣人之心也不自满假不矜不伐此
所谓圣人之心也学者须于此处常常涵泳使油然
自得则圣人之心当见矣予懋乃德嘉乃丕绩言禹
之德勉勉不已故曰懋乃德禹之功至嘉故曰嘉乃
丕绩丕绩者大功也所谓成允成功也功即德德即
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功也功与德本不可分成己处便是德成物处便是
功成允所以成己也成功所以成物也能成己即能
成物矣如正心诚意便能治国平天下此岂二物自
后世功德始分所以有功德兼隆之论只缘有功者
未必有德有德者未必有功故有此等议论三代以
前无此议论言功德兼隆功德之衰也天之历数在
汝躬汝终陟元后且舜何以知天之历数在禹舜亦
只以人事观之父以傅子固万世不易之道然舜之
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子却不肖而当时大臣如禹者有如此大功业民皆
尊仰之天意可知矣盖人心天心一而已矣
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
凡是人便有这心所谓人心道心者良心也人心危
而难安道心微而难明所谓道心只是此心之识道
理者人心日与物接则易为物所诱孟子所谓物交
物则引之而已矣或动于喜怒或牵于富贵或移于
声色安得而不危然方其喜怒之萌反而以道理观
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之其当喜耶不当喜耶当怒耶不当怒耶方其声色
之接反而以道理观之其当好耶不当好耶是非美
恶昭然甚明所以知此是非美恶者谁欤此正吾之
本心此所谓道心也只是道心隐微不著人心既危
道心又微然则当如之何惟精惟一者此圣人之所
以用功也精是精细一是纯一十分子细不敢一毫
忽略是之谓精圣贤工夫直是精密今人所以有过
不精故也中庸曰天地之道可一言而尽也其为物
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不贰天地之所以为天地只是纯一不贰所谓一者
有一毫之私意有一毫之人欲便不是一惟精惟一
则人心必不至于危道心亦不至于微中道之大于
是可固执而勿失矣欲见得微精处当观古人兢兢
业业如临深渊如履薄冰其精如此爱其子者人之
常情禹心专于治水至忘其子焉其一如此
无稽之言勿听弗诟之谋勿庸
稽稽考也诟询谋也有所證据者谓之稽广询于人
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曾经商量者谓之询言而无所稽考岂可用谋而未
尝广询于人岂可庸此二句是万世听言用人之大
法后世人主孰不听言孰不用谋然其间不审至于
败事者多矣舜亲曾经历过见此理也明所以举而
告焉
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦
前既言听言用谋之道此又论敬民之道皆是天下
之大事舜禹授受以此大事分付之使知君道之大
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务有在于此何以知君之可爱众非元后则无所戴
焉君岂不可爱乎何以知民之可畏后非众罔与守
邦民岂不可畏乎观此数语须知是唐虞时节说话
至于三代犹有此等言语三代以后便不肯如此说
矣且至尊莫如君至卑莫如民贵为万乘贵为天子
富有四海之内下视斯民之微何可同日语今乃比
而言之众非元后何戴后非众罔与守邦若敌体然
盖以势位论固有尊卑之殊以利害言君民等耳民
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固不可无君君亦不可无民自后世为势位所惑遂
见君尊民卑才见民卑便有轻视天下之心才有轻
视天下之心便是危亡之机也孟子曰民为贵社稷
次之君为轻周官司寇献民数于王王拜而受之古
人敬民何至如此盖彼不为势位所惑深知君臣相
须之理见之也明是以畏之也至伊尹告太甲曰民
非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方伊尹亦深
见此理所以并而言之深知民之可畏须还是尧舜
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三代之时汉唐治世犹有遗意是以一女子之言能
除肉刑之法君民犹未甚隔绝也降及后世君臣之
问且不相接况于民乎所以闾阎疾苦上之人皆莫
之知
钦哉慎乃有位敬修其可愿
以天下相授受其命告之辞不过只是钦哉字慎字
敬字盖为天下君非是易事要须以钦哉为主修其
可愿人莫不有所愿愿为善者人之所同然也然须
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修其可愿则方能得其所愿苟莫知修所愿何从而
得愿哉孟子所谓可欲之谓善是也且人孰不愿为
圣人愿为圣人之心良心也然必去做圣人之事圣
人方可至未尝躬行岂能成圣万无是理此所以贵
乎修也
四海困穷天禄永终
舜耄期倦于勤精力至此衰矣虽欲勉强而不可得
人主才倦勤则四海便困穷舜倦于勤而禹却有大
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功之德此便是天之历数在禹便是舜之天禄至此
而终圣人亦只以理而推之耳
惟口出好兴戎朕言不再
观于此言可见圣人之谨言如此言行君子之枢机
枢机之𤼵荣辱之主也言语君子之所以动天地可
不谨乎口能出好亦能兴戎一言之失则足以兴兵
戎此岂可不谨圣人言语未尝有一辞之妄𤼵惟其
见之也明故其言之也公后世人主有知言之不可
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轻者亦不过曰言语不可不谨耳孰谓其可以兴戎
舜直至谓兵戎之兴在乎言语之间以见其致谨如
此后世人主言之轻𤼵至于召兵戎者有之矣
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不
习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐正月朔旦受命于
神宗率百官若帝之初
官占惟先蔽志此一句是万世卜筮之大法我之志
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先定然后可谋之鬼神我之志不定而谋于鬼神亦
不相应吉凶亦未必的实后世卜筮皆是志不先定
疑惑无所决从而卜筮此所以吉凶祸福皆不的当
也洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士庶人也
鬼神其依龟筮协从所谓谋及卜筮也谋之于心谋
之于人方可谋之鬼神谋之于心不谋之于人犹不
可谋之鬼神况乎志不先定而欲卜筮乌可哉卜不
习吉既吉则不再卜不敢渎也读书只欲晓头项如
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此一段要知万世卜筮之大法神宗尧也
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋三旬
苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦
受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于
父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若至諴
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感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文
德舞干羽于两阶七旬有苗格
禹虽受命于神宗然舜在上禹只是摄孟子曰尧老
而舜摄也舜既摄尧位则禹亦只是摄舜位所以征
苗之命仍出于舜而苗既不服诞敷文德实舜为之
盖尧舜相授受不如后世之禅位便不与其事所谓
摄未是正为天子但摄行天子事尔理当如此天无
二日民无二王天下安有二主哉前此固尝窜三苗
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于三危矣又尝分北三苗矣既诛其君赦其民以示
激劝复分其族类以示旌别之法至此而犹弗率故
不得不用六师以征之夫以二圣授受之初未遑他
务而首为征苗之举似非所急不知盖所以除天下
之害也然又须看他既窜三苗又分北三苗犹有未
率者然后始加之以兵苟未尝教而遽征之岂圣人
之心哉禹乃会群后誓于师观禹之誓须合甘誓汤
誓泰誓牧誓费誓诸誓告之书观之可以观世变君
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子在野小人在位民弃不保禹所以数有苗之罪不
过如此尔尚一乃心力其克有勋禹所以誓师之辞
亦不过如此至于甘誓便不同用命赏于祖弗用命
戮于社予则孥戮汝禹之誓未尝有此辞也成汤数
桀之罪只汤誓一篇武王数纣之罪至泰誓三篇牧
誓一篇至于费誓戈矛弓矢器械糗粮莫不悉数焉
又加详矣圣人之心虽无异然时自有不同风气一
日开一日故曰可以观世变矣禹数有苗之罪虽不
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过数语然君子在野小人在位既不能用君子而去
小人民弃不保又不爱民举此二事罪何逃焉天心
爱民弃民而不保天所以降之咎也圣人深知有苗
之罪天之所不赦故以六师加之此所谓天讨也三
旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招
损谦受益时乃天道所谓满招损谦受益只是说德
泛观天下万物之理未有满而不损谦而不益者以
器贮水满则必溢虚则能容有一毫自满之心德何
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由而能进不惟不进反有损焉惟谦谦然常若不足
斯能有所受而加益曰时乃天道言天之道理盖如
此也知损盈益谦为天道则知德之盛者必能动天
益赞禹之意谓苗不当便兴征伐但当内自修德德
至于感动上苍何远而不格乎诗曰太平之君子能
持盈守成神祇祖考安乐之也天下惟盈成之馀最
难持守当舜之时承累世接续之盛内外宁谧民人
阜繁所谓垂拱视天民之阜此其时也时方盈盛易
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于自满有一毫自满之心便非天道帝在历山所以
能祗载见瞽瞍瞽亦允若只缘是谦而不满且舜前
日何以能感动瞽瞍今却不能感动有苗盖前日是
处父子之间既无可去之理只得自勉今以君而视
民民之不服便以为民之罪才自视为是而谓民有
罪焉此便自满之谓也方其日号泣于旻天于父母
负罪引慝之时此心为何如号泣于旻天孟子所谓
父母之不我爱于我何哉是也自负其罪引慝归已
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但见己之未是不见父母之有过孜孜自勉祗敬之
心发于夔夔斋栗之容虽瞽瞍之无道亦允若焉下
一亦字盖言瞽瞍是天下之至无道至顽嚚者亦可
感动至諴感神而况于有苗乎盖此心之良人所固
有爱其子者人之常情瞽瞍日夜以杀舜为事良心
若几于泯没然感动之至犹解允若良心未始不存也
有苗虽傲然不服不知礼义不知君臣上下之分特
其此心昏迷而然耳要其本然之良未尝泯没夫安
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有不可感动之理故禹一闻益之赞不觉下拜振旅
而还舜一见禹班师于是大敷文德当其大敷文德
不特不为征伐之事亦且无征伐之念班师振旅禹
无一毫自满之心诞敷文德舜无一毫自满之心读
帝乃诞敷文德舞干羽于两阶之句此心即前日负
罪引慝祗载见瞽瞍之心此心既复所以七旬而苗
民自格焉果无事乎兵刑可也天下果无不可感动
之心也禹受舜命而徂征闻益言而班师不疑舜见
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禹班师亦不罪禹之违命方且诞敷文德此等气象
惟唐虞之时为然
