经部史部子部集部佛部道部

周易述-清-惠栋卷十六

卷十六 第 1a 页 WYG0052-0172a.png
钦定四库全书
周易述卷十六元和惠栋撰
系辞上传
大衍之数五十其用四十有九注衍演也合天地之数
演而用之故曰大衍书曰占用二衍贷衍数所以立卦天地之数五十有五五行也而五为虚故大衍之数五十三才也太极元气函三为一故一不用其用四十有九三才五行备焉分而为二以象两注太极
卷十六 第 1b 页 WYG0052-0172b.png
生两仪故分而为二以象两挂一以象三注易有三才故挂一以象三揲之以四以象四时注易说文王推爻四乃术数故揲之以四播五行于四时故以象四时归奇于扐以象闰注奇所挂一筴扐所揲之馀不一则二不三则四也取奇以归扐则以闰月定四时成岁故归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂注一挂两揲两扐为五岁再闰再扐之后然后别起一挂故再阞而后挂疏衍演至备焉(此章言圣人创大衍四象以作八卦)
卷十六 第 2a 页 WYG0052-0173a.png
(之事太元曰夫作者贵其有循而体自然圣人幽赞于神明而生蓍因创为大衍四象之法以作八卦循四象以立卦皆体自然而不虚造也衍演郑义也周语伯阳父曰夫水土演而民用也韦昭注云水土气通为演演则生物民得用之彼据传文而云水土气通其阴阳二气之通亦得为演衍演同物故云衍演也天地之数五十有五演而用之故曰大衍书曰占用二衍贷者尚书鸿范文郑彼注云卦象多变故言衍贷下传云十有八变而成卦故衍数所以立卦系下云易之为书也广大悉备有天道焉有地道焉有人道焉说卦曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义故卦有三才大衍之数即天地之数天地之数五十有五而大衍之数五十者明堂月令曰春其数八夏其数七秋其数九冬其数六中央土其数五一水二火三木四金五土水火木金得土而成故一二三四得五为六七八九土生数)
卷十六 第 2b 页 WYG0052-0173b.png
(五成数五五五为十故有地十故太元曰一六为水二七为火三八为木四九为金五五为土天地之数五十有五而五在地十之中故大衍之数五十五为虚也五五为十而五为虚故伏羲衍易数止五十五五为十而十为虚故箕子陈范数止于九易乾凿度曰大衍之数五十日十辰十二星二十八凡五十京氏于此传之注亦云五十者谓十日十二辰二十八宿据乾凿度先师之法也星主斗三统历曰日合于天统月合于地统斗合于人统故大衍之数五十三才也三统历又曰太极元气函三为一一太极也京氏云其一不用者天之主气将欲以虚来实故用四十九天之主气谓北辰也故马氏云北辰居位不动其馀四十九转运而用但天地之数虚五而数可演大衍之数虚一而蓍可用虚者道之舍也故三统历曰道据其一必知数备三才五行者天有三才地有五行下传云分而为二以象两挂一以象三是备有)
卷十六 第 3a 页 WYG0052-0173c.png
(三才也揲之以四以象四时是备有五行也衍数所以立卦故云三才五行备焉若然大衍合三才五行)
则兼有合义故干宝注云衍合也(太极至象两此马义也两仪天地以四十九筴分置左右两手左)
象天右象地是象两也　易有至象三(三才天地人挂犹县也就两仪之间于天数之中分挂其一而)
(配两仪以象三才虞氏谓挂左手之小指若然则于右手之中挂其一于左手小指也)易说至四时(易说者乾凿度文天有四时地有四方人有四德无非四也推爻之法亦以四求之故揲之以四播五行于四时礼运文大衍五行之数播散水火木金土之气于春夏秋冬之四时故播五行于四时谓分揲其)
蓍皆以四四为数以象四时也　奇所至象闰(此虞义也奇与扐为二事奇所挂之一也故云所挂一)
(筴扐左右手四揲之馀也王制曰祭用数之扐又曰丧用三年之仂皆谓数之馀也故云所揲之馀既数)
卷十六 第 3b 页 WYG0052-0173d.png
(两手之筴则其四四之后必有零数或一或二或三或四故云不一则二不三则四也取所挂之一而归之两手所揲之馀故云取奇以归扐以闰月定四时成岁尧典文素问曰日行一度月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成岁积气馀而盈闰矣立端于始表正于中推馀于终而天度毕故以闰月定四时成岁积馀分而成闰月故归奇于扐以象闰也)一挂至后挂凡前后闰相去大较三十二(月在五岁之中此挂一揲四归奇之法亦一变之间凡一挂两揲两扐合为五者故五岁再闰五者之中凡有再仂以象再闰然后置前挂扐之筴复以见存之筴分二挂一而为第二变矣虞注参五以变曰五岁再闰再扐而后挂以成一爻之变盖参其五而后成一爻也)天数五地数五五位相得而各有合注天数五谓一三五七九地数五谓
卷十六 第 4a 页 WYG0052-0174a.png
二四六八十五位五行之位相得谓一得五为六二得五为七三得五为八四得五为九五得五为十有合谓一与二合丁壬也三与十合甲己也五与六合戊癸也七与四合丙辛也九与八合乙庚也天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也注一三五七九故二十有五也二四六八十故三十也天二十有五地三十故五十有五也五五为十故有地十而大衍之数五十故所以
卷十六 第 4b 页 WYG0052-0174b.png
成变化而行鬼神也疏天数至庚也(下传云天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一三五七九奇也故天数五二四六八十偶也故地数五郑氏曰天地之气各有五行故五位谓五行之位此上虞义也昭八年春秋传曰妃以五成皇侃以为金木水火得土而成太元曰一六为水二七为火三八为木四九为金五五为土又云一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与五相守天地之数止有天五而云五与五相守者五五十也故五得五为十也春秋传又曰火水妃也妃即合也阴阳书有五行妃合之说甲乙木也丙丁火也戊己土也庚辛金也壬癸水也木克土土克水水克火火克金金克木火畏水以丁为壬妃故一与二合丁壬也土畏木以已为甲妃故三与十合甲己也水畏土以癸为戊妃故五与六合戊癸也金畏火以辛为丙妃故七与四合丙辛也木畏金以乙)
卷十六 第 5a 页 WYG0052-0174c.png
(为庚妃故九与八合乙庚也其一与二三与十五与六七与四九与八相合之义则昭十七年春秋传曰水火之牡也刘歆说云水以天一为火二牡木以天三为土十牡土以天五为水六牡火以天七为金四牡金以天九为木八牡阳奇为牡阴偶为妃故曰水火之牡也又曰火水妃也是以郑注鸿范星有好风星有好雨云中央土气为风东方木气为雨箕属东方木木克土是土十为木三妃尚妃之所好故箕星好风也西方金气为阴克东方木木八为金九妃毕属西方尚妃之所好故好雨推此而往南宫好旸北宫好燠中宫四季好寒是由己所克而得其妃从其妃之所好是天地五行相合之义也)一三至神也
(一三五七九奇数之积二十有五二四六八十偶数之积三十也合天地之数故五十有五也此上虞)
(义也太元曰五五为上五五十也故有地十而五为虚故大衍之数五十蓍数卦爻皆于此衍焉故所以)
卷十六 第 5b 页 WYG0052-0174d.png
(成变化而行鬼神也)乾之筴二百一十有六坤之筴百四十有四注阳爻之筴三十有六乾六爻皆阳三六一百八十六六三十六合二百一十有六也阴爻之筴二十有四坤六爻皆阴二六一百二十四六二十四合一百四十有四也阳爻九合四时四九三十六阴爻六合二十四气四六二十四是其义也凡三百有六十当期之日注易说二卦十二爻而期一岁故云当期之日又云历以三百六十五日四分度之一为一岁
卷十六 第 6a 页 WYG0052-0175a.png
易以三百六十㭊当期之日此律历数也五岁再闰故再扐而后挂以应律历之数二篇之筴万有一千五百二十当万物之数也注二篇上下经共六十四卦三百八十四爻阴阳各半阳爻一百九十二一爻三十六筴合六千九百一十二筴阴爻一百九十二一爻二十四筴合四千六百八筴故二篇之筴万一千五百二十易以类万物之情故当万物之数也疏
阳爻至义也(此苟义也盖据乾坤九六之筴云尔其七八之数亦然四七二十八六爻一百六十有八)
卷十六 第 6b 页 WYG0052-0175b.png
(四八三十二六爻一百九十有二三十六合二十四六十也二十八合三十二亦六十也二百一十有六百四十有四凡三百有六十当期之日百六十有八百九十有二凡三百有六十亦当期之日二篇之筴万一千五百二十七八之数四七二十有八凡一百九十二爻为五千三百七十六筴四八三十有二凡一百九十二爻为六千一百四十四筴二篇之筴合之亦万有一千五百二十当万物之数言九六而七)
八举矣　易说至之数(皆乾凿度文二卦十二爻而期一岁即上乾坤之筴也其消息之月亦十二爻)
(而期一岁历以三百六十五日四分度之一为一岁易以三百六十㭊当期之日举大数而言而揲蓍之法有扐数以象闰故五岁再闰故再扐而后挂也消息则以七分为闰馀矣)二篇至数也乾凿度孔(子曰阳三阴四位之正也故易卦六十四分而为上下阳道纯而奇故上篇三十阴道不纯而偶故下篇)
卷十六 第 7a 页 WYG0052-0175c.png
(三十四乾坤者阴阳之本始故为上篇之始坎离终始万物故为上篇之终也咸恒者男女之始故为下篇之始既济未济为最终是上下二篇文王所定故知二篇为上下经也系下云庖牺始作八卦以类万物之情九家注云六十四卦凡有万一千五百二十筴筴类一物故曰类万物之情说苑孔子曰察变之动莫著于五星天之五星运气于五行其初犹发于阴阳而化极于万一千五百二十盖万物之精上为列星故天有万一千五百二十星地有万一千五百二十物圣人仰观俯察幽赞于神明而生蓍观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻故卦爻之筴亦万有一千五百二十乾元万物资始坤元万物资生乾为天坤为地艮为人艮主星星主斗斗合于人统三才之义天之五星运气于五行而化极于万一千五百二十大衍之数五十三才五行之合得有此数也)是故四营而成易注四营
卷十六 第 7b 页 WYG0052-0175d.png
谓分二挂一揲四归奇也易变而为一故四营而成易谓成一变也言易者象气变十有八变而成卦八卦而小成注一变而为七七变而为九九者气变之究乃复变而为一则三揲蓍而成一爻也六爻三变十有八变具而成卦八卦而小成则观变于阴阳而立卦也引而信之触类而长之注引谓庖牺引信三才兼而两之为六画触动也谓六画以成六十四卦故引而信之触类而长之则发挥于刚柔而生爻也
卷十六 第 8a 页 WYG0052-0176a.png
天下之能事毕矣注触长爻筴至万一千五百二十圣人成能故天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与右神矣注道大极也分为两仪故显道德行人也列为三才故神德行酬酢往来也变而为四时故可与酬酢神谓天神大一也助天神变化故可与右神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎注在阳称变乾二之坤在阴称化坤五之乾阴阳不测之谓神知变化之道者故知神之所为诸儒皆上
卷十六 第 8b 页 WYG0052-0176b.png
子曰为章首而荀马又从之甚非者矣疏(四营至气变)陆绩(曰分而为二以象两一营也挂一以象三二营也揲之以四以象四时三营也归奇于扐以象闰四营也易变而为一乾凿度文易有太易有太初有太始有太素易变而为一当太初时易无形畔太易者未见气太初者气之始寒温始生故云易也三变成爻四营者止一变耳而云易者易本乎气故不言变而言易象天地之始故云象气变也若郑氏之义以文王推爻四乃术数则以四营为七八九六单则七也拆则八也重则九也交则六也四营而成由是而生四七四八四九四六之数如是备为一爻七八九六皆)
三变而成故十有八变而成卦八卦而小成也(一变至卦也)一变而为七七变而为九九者气变之　
(究乃复变而为一者皆乾凿度文物有始有壮有究一始也七壮也九究也一七九三气相承太极元气)
卷十六 第 9a 页 WYG0052-0176c.png
(函三为一故乃复变而为一则三揲蓍而成一爻也六爻三变巳下虞义也乾凿度曰三画而成乾乾坤相并俱生郑彼注云夫阳则言乾成阴则言坤成可知谓乾坤各三爻故云六爻三六十八故十有八变而成卦乾坤与六子俱名八卦而小成谓天三爻故云小成也阳变成震坎艮阴变成巽离兑故云观变)
于阴阳而立卦也　引谓至爻也(此虞义也上云十有八变而成卦八卦而小成止据三才庖牺引信)
(三才谓兼三才而两之乾坤各三爻而成六画之数是重卦之义触动谓六爻变动以成六十四卦故引而信之触类而长之也发动挥变变刚生柔爻变柔生刚爻以三为六是发挥于刚柔而生爻也)触长
至毕矣(此陆绩义也陆氏谓引信八卦重为六十四则有三百八十四爻故云触长爻筴至万一千五)
(百二十天地设位圣人成能故天下之能事毕矣言易义已备也)道大至神矣太极一也道据其一
卷十六 第 9b 页 WYG0052-0176d.png
(故道谓太极也一尚微太极生两仪剖判分离故显也虞注引下传云默而成不言而信存乎德行易简之善配至德故云德行人也挂一以象三列为三才神而明之存乎其人故神德行也九家曰阳往曰酬阴来曰酢故曰酬酢往来也此申易四象之义不言闰者从可知也神谓天神太一者天之主气即其一不用者是也右助也言易四象之作能右太一之神而助其变化故可与右神矣右荀作侑谓如祭祀而)
侑神也　在阳至者矣(此虞义也子曰已下孔子叹美大衍四象之作也阳变之坤五故云在阳称变)
(乾二之坤阴化降乾二故云在阴称化坤五之乾一阴一阳变化无穷故不测说卦曰神也者妙万物而为言者也又曰然后能变化既成万物也变化神也故云知变化之道者其知神之所为乎先儒以此为下章之首荀马皆然故虞氏駮之案虞别传云仲翔奏上易注曰经之大者莫过于易自汉初以来其读)
卷十六 第 10a 页 WYG0052-0177a.png
(易者解之率少至孝灵之际颍川荀谞号为知易臣得其注有愈俗儒至所谓西南得朋东北丧朋颠倒反覆了不可知孔子叹易曰知变化之道其知神之所为乎以美大衍四象之作而上为章首尤可怪笑又南郡太守马融名有俊才其所解复不及谞孔子曰可与共学未可与适道岂不其然是其事矣爽一名谞)
易有圣人之道四焉以言者尚其辞注圣人之情见乎
辞系辞焉以尽言也动者尚其变注谓爻之变仪之而后动故尚其变制器者尚其象注十二盖取之类是卜筮者尚其占注乾蓍称筮动离为龟龟称卜动
卷十六 第 10b 页 WYG0052-0177b.png
则玩其占故尚其占是故君子将有为也将有行也问焉而以言注有为谓建侯有行谓行师凡应九筮之法则筮之谓问于蓍龟以言其吉凶爻象动内吉凶见外蓍德圆神卦德方知故史拟神知以断吉凶也其受命也如向注不言善应故受命如向无有远近幽深遂知来物注远谓天近谓地幽谓阴深谓阳神以知来故遂知来物谓幽赞神明而生蓍也非天下之至精其孰能与于此注至精谓乾纯粹精也参
卷十六 第 11a 页 WYG0052-0177c.png
五以变错综其数注逆上曰错综理也谓五岁再闰再扐而后挂以成一爻之变而倚六画之数卦从下升故错综其数则参天两地而倚数也通其变遂成天地之文注变而通之观变阴阳始立卦乾坤相亲故成天地之文物相杂故曰文极其数遂定天下之象注数谓六画之数六爻之动三极之道故定天下吉凶之象也非天下之至变其孰能与于此注谓参五以变故能成六爻之义六爻之义易以工也易无
卷十六 第 11b 页 WYG0052-0177d.png
思也无为也注天下何思何虑同归而殊涂一致而百虑故无所为谓其静也专寂然不动注谓隐藏坤初机息矣专故不动者也感而遂通天下之故注感动也以阳变阴通天下之故谓发挥刚柔而生爻者也非天下之至神其孰能与于此注至神谓易隐初入微知几其神乎夫易圣人之所以极深而研机也注极深谓幽赞神明机当为几几微也研几谓参五以成一爻之变也唯深也故能通天下之志注无有
卷十六 第 12a 页 WYG0052-0178a.png
远近幽深遂知来物故通天下之志谓蓍也唯机也故能成天下之务注务事也谓易研几开物故成天下之务谓卦者也唯神也故不疾而速不行而至注神谓易也谓日月斗在天日行一度月行十三度从天西转故不疾而速星寂然不动随天右周感而遂通故不行而至者也子曰易有圣人之道四焉者此之谓也疏圣人至言也(此虞义也太元曰辞以睹乎情故圣人之情见乎辞系辞谓彖象九六之辞书不尽言故系辞焉以尽其言儗之而后言故尚其辞也)谓爻至其变此陆绩义也动谓爻
卷十六 第 12b 页 WYG0052-0178b.png
(也爻者言乎变者故变谓爻之变以易为度先于此仪之而后举事则动无不中是仪之而后动故尚其)
变也　十二至类是(荀氏谓结绳为罔罟盖取诸离乃指十二盖取为言是尚其象也)乾蓍至其占　
(此虞义也白虎通引礼杂记曰蓍阳之老也蓍数百乾为百蓍所以筮者故乾蓍为筮乾五动体离离)
(为龟龟所以卜故龟称卜占事知来动则玩其占故尚其占也)有为至凶也此虞义也屯豫诸卦皆(云利建侯故有为谓建侯卦有师嗛豫诸卦皆有行师之象故有行谓行师周礼春官筮人掌三易以辨九筮之名一曰筮更二曰筮咸三曰筮式四曰筮目五曰筮易六曰筮比七曰筮祠八曰筮参九曰筮环故云凡应九筮之法则筮之谓应此九筮则加之筮也上云卜筮故谓问于蓍龟言谓吉凶之辞故云以言其吉凶内谓初外谓上阳象动内则吉见外阴爻动内则凶见外故云爻象动内吉凶见外蓍德圆神)
卷十六 第 13a 页 WYG0052-0178c.png
(卦德方知此节专言蓍而兼及卦者以卦由蓍而成也史谓筮史筮史儗蓍卦之神知以断吉凶也)不
言至如向(此虞义也命谓命蓍命龟之辞蓍龟不言而示诸占兆故云不言善应虞氏谓不疾而速不)
行而至故受命如向也　远谓至蓍也(此虞义也乾为远故远谓天坤为近故近谓地幽谓坤深谓乾)
(释言曰幽深也幽深同训以属坤者为幽属乾者为深故幽谓阴深谓阳也不言乾坤而言天地阴阳者谓幽赞神明而生蓍之时未有乾坤之象也物谓乾乾神知来故遂知来物此为下蓍之德张本故云幽)
赞神明而生蓍也　至精至精也(此虞义也系下云定天下之吉凶成天下之娓娓者莫善乎蓍龟太)
(元曰抽天下之蔓蔓散天下之混混者非至精其孰能之故云非天下之至精其孰能与于此乾为蓍乾)
伏坤初精微而无形故云至精谓乾纯粹精也(逆上至数也)此虞义也上下为顺下上为逆故曰逆
卷十六 第 13b 页 WYG0052-0178d.png
(上称错易以顺性命之理八卦而小成即有阴阳刚柔仁义之分故曰综理也参读为三一挂两揲两扐为五岁再闰再扐而后挂凡三变而成一爻言三其五以成一爻之变也分天象为三才以地两之故云而倚六画之数易气从下生以下爻为始故云卦从下升乾凿度曰易始于一分于二通于三缺于四盛于五终于上是从下升故错综其数错为六画综为三才六画数之所倚故云则参天两地而倚数者也)
缺于四于上阙或作壮于四　变而至曰文(此虞义也化而裁之谓之变推而行之谓之通通其变谓)
(变而之通也卦谓八卦阳变成震坎艮阴变成巽离兑故观变阴阳始立卦也纯乾纯坤之时未有文章乾坤相亲故成天地之文阴阳错居称杂阳物入坤阴物入乾更相杂成六十四卦乃有文章故曰文也)
数谓至象也(此虞义也数即参两所倚之数故云六画之数六爻兼三才而两之者故云三极之道)
卷十六 第 14a 页 WYG0052-0179a.png
八卦定吉凶故定天下吉凶之象也(谓参至工也)此虞义也六画称爻爻从变始参其五以成一爻　
(之变参重三才故能成六爻之义引而信之触类而长之则变之至者也六爻之义易以工工读为功义)
见下也　天下至也专(此虞义也天下何思何虑同归而殊涂一致而百虑者皆下系文何思何虑谓)
(乾伏坤初时涂虽殊其归则同故曰同归而殊涂虑虽百其致则一故一致而百虑荀子天论篇曰大巧在所不为大智在所不虑故无思也无为也乾伏坤初藏神无内故其静也专)谓隐至者也此虞义(也乾隐藏坤初佼易立节寂然无为之时故其机息矣其静也专故不动者也)感动至者也此虞义(也乾凿度曰虚无感动郑氏谓惟虚无也故能感天下之动乾出坤初以阳变阴清净炤哲故能通天下之故发动也挥变也变刚生柔爻变柔生刚爻以三为六则发挥刚柔而生爻者也)至神至神乎此
卷十六 第 14b 页 WYG0052-0179b.png
(虞义也易隐初入微谓无思无为时也乾初称几几者动之微君子知微故知几其神也)极深至变也
(极深谓幽赞神明虞义也系下云精义入神姚信注云阴阳在初深不可测故谓之神阴阳在初故曰)
(深幽赞神明极深之义也机当为几郑义也古文作机郑读为几几谓初爻初爻尚微故曰几徵也圣人)
参五以成一爻之变是研几之义也(无有至蓍也)此虞义也圣人幽赞于神明而生蓍蓍之德圆而　
(神神以知来故无有远近幽深遂知来物此承上至变以起下蓍之德也)务事至者也务事谓事业(以阳辟坤是研几开物以阴翕乾故能成天下之务卦之德方以知故云谓卦者也)神谓至者也此(虞义也乾凿度曰易者以言其德也藏神无内天下之至神即无思无为之易也故云神谓易也易有天道焉有地道焉有人道焉日合于天统月合于地统斗合于人统六爻之动三极之道故日月斗以言神)
卷十六 第 15a 页 WYG0052-0179c.png
(之用也贾逵论历曰五纪论日月循黄道南至牵牛北至东井率日日行一度月行十三度十九分度七也周书武顺曰天道尚左日月西移故从天西转续汉书律历志曰天之动也一画一夜而运过周日之所行与运周日月相推日舒月速案汉法天一日一夜过周一度日亦一日一夜起度端终度端月又速于日故不疾而速也星寂然不动谓斗也太元曰斗振天而进范望注云振动也斗冲随天左回故言进又曰斗之南左行而右还故随天右周也汉书天文志曰斗为帝车运于中央临制四海分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系于斗故感而遂通不行而至也)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十注
一二三四得五为六七八九十者二五也五为虚故
卷十六 第 15b 页 WYG0052-0179d.png
大衍之数五十圣人用蓍之数以作八卦蓍为七卦为八爻为九六九六与七八相应二者合三十而天地之数毕矣子曰夫易何为者也注问易何为取天地之数也开物成务冒天下之道如斯而已者也注以阳辟阴谓之开物以阴胁乾谓之成务冒触也触类而长之如此也是故圣人以通天下之志注圣人谓庖牺开物故以通天下之志以定天下之业注成务故以定天下之业以断天下之疑注三百八十四
卷十六 第 16a 页 WYG0052-0180a.png
爻冒天下之道触类而长之故以断天下之疑是故蓍之德圆而神注蓍数七七七四十九乾为蓍为圆为神故蓍之德圆而神所以通天下之志也卦之德方以知注卦数八八八六十四坤为方为知故卦之德方以知所以定天下之业也六爻之义易以工注六爻九六相变工读为功功业见乎变故六爻之义易以工所以断天下之疑也圣人以此先心退藏于密吉凶与民同患注以蓍神知来故先心阳动入巽
卷十六 第 16b 页 WYG0052-0180b.png
巽为退伏坤为闭户故藏密谓齐于巽以神明其德阳吉阴凶坤为民故吉凶与民同患神以知来知以藏往注乾神知来坤知藏往来谓先心往谓藏密也其孰能与此哉注谓谁能为此哉谓古之聪明睿知之君也古之聪明睿知神武而不杀者夫注谓大人也庖牺在乾五动而之坤与天地合聪明在坎为聪在离为明神武谓乾睿知谓坤乾坤坎离反复不衰故而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故注
卷十六 第 17a 页 WYG0052-0180c.png
乾五之坤以离日照天故明天之道以坎月照坤故察民之故是兴神物以前民用注震为兴乾为神物坤为民用神物谓蓍龟为万物先故前民用圣人以此齐戒以神明其德夫注巽为齐乾为神明为德圣人幽赞于神明而生蓍故以此齐戒以神明其德夫是故盍户谓之坤辟户谓之乾注盍闭翕也谓从巽之坤坤柔象夜故以闭户辟开也谓震之乾乾刚象昼故以开户一盍一辟谓之变注阳变盍阴阴变辟
卷十六 第 17b 页 WYG0052-0180d.png
阳刚柔相推而生变化也往来不穷谓之通注十二消息阴阳往来无穷已推而行之故谓之通也见乃谓之象形乃谓之器注在天成象天垂象见吉凶故见乃谓之象在地成形形而下者谓之器故形乃谓之器制而用之谓之法注阳道制命阴道致用故致而用之爻法之谓坤故谓之法利用出入民咸用之谓之神注乾为利坤为用出乾入坤故利用出入坤为民乾为神乾伏坤中息震消巽鼓之舞之故谓之
卷十六 第 18a 页 WYG0052-0181a.png
神也疏一二至毕矣(水火木金得土而成故一二三四得五为六七八九土生数五成数五二五为十故有地十十者二五也天地之数五十有五而天五为虚故大衍之数止有五十五十又虚一圣人用以作八卦七七四十九故蓍为七八八六十四故卦为八六十四卦有三百八十四爻九六相变故爻为九六九六者十五也七与八亦合于十五故九六与七八相应合二者为三十五六三十三统历所云十一而天地之数毕是也天地之数尽于七八九六易之所取以此故先陈此数下传乃发问也)问
易至数也(此虞义也上陈天地之数盖欲明七八九六取法于天地而先发问以起义故云问易何为)
取天地之数也　以阳至此也　此虞义也(乾为物其动也辟以阳辟阴故谓之开物务事也坤为事)
(其静也翕以阴翕乾故谓之成务周语曰宜触冒人故云冒触也触动也触类而长之以成六十四卦天)
卷十六 第 18b 页 WYG0052-0181b.png
下之能事毕矣故如斯而已者也(圣人至之疑此言庖牺创立用蓍之法以立卦生爻故知圣人谓)
(庖牺上云通天下之志注云谓蓍也成天下之务注云谓卦者也圣人幽赞于神明而生蓍是开物之义故云开物谓通天下之志也八卦定吉凶吉凶生大业故成务谓定天下之业三百八十四爻皆触类而成冒与触同义触类而长之发挥于刚柔而生爻故以断天下之疑也)蓍数至志也大衍之数五十(其用四十有九故蓍数七七七四十九也乾为百蓍数百故为蓍天道曰圆故曰圆下云神以知来故蓍之德圆而神也郑氏谓蓍形圆可以主变化之数故谓之神也)卦数至业也四营而成易十有八变(而成卦八卦而小成故卦数八八八六十四也阳三阴四阴开为方故坤为方下云知以藏往故卦之德方以知鬼谷子曰未见形圆以道之既形方以事之是圆与方之义也)六爻至疑也蓍七卦八爻者
卷十六 第 19a 页 WYG0052-0181c.png
(言乎变者也故云六爻九六相变谓阳变七之九阴变八之六阴阳相易故相变也周礼肆师云凡师不功则助牵主车郑彼注云故书功为工郑司农云工读为功古者工与功同字阴阳相变功业乃成故六)
爻之义易以工也韩伯俗本作贡(以蓍至同患此虞义也此圣人亦谓庖牺祭义曰昔者圣人建阴)
(阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也是圣人以此先心之义下云神以知来故云以蓍神知来也先王肃韩伯读为洗谓洗濯万物之心寻古洗濯字皆作洒无作洗者蔡邕石经及京荀虞董遇张璠蜀才并作先心当从之阳动入巽谓乾初入阴杂卦曰兑见而巽伏巽象退辛故为退伏盍户之谓坤故坤为闭户伏闭者藏密之象也巽为齐巽阳藏室神明在内故齐于巽以神明其德也乾阳为吉坤阴为凶圣人先知吉凶兴利远害故与民同患也)
卷十六 第 19b 页 WYG0052-0181d.png
乾神至密也(此虞义也蓍之德圆而神故乾神知来卦之德方以知故坤知藏往圣人取此七八九六)
(天地之数知来而藏往以此先心故来谓先心退藏于密故往谓藏密易之例以未来者属乾已往者属)
坤也　谓谁至君也　此虞义也孰谁也(谓大至者夫)此虞义也大人谓九五之大人也文王书经　
(系庖牺于九五故庖牺在乾五圣人心通乎造化故动而之神乾为天坤为地故与天地合聪明也乾动之坤成大有大有坎为聪大有通比比离为明乾为神乾阳刚武故神武谓乾说文曰睿深明也古文作睿阳伏坤下深不可测乾凿度以中央为知故睿知谓坤杀读为衰士冠礼曰以官爵人德之杀也郑彼注云杀犹衰也卦有反复如泰反为否否反为泰故杂卦云否泰反其类也乾坤坎离反复不衰谓反复皆此卦也荀子王制篇曰以类行杂以一行万始则终终则始若环之无端也舍是而天下以衰矣又成)
卷十六 第 20a 页 WYG0052-0182a.png
(相篇曰精神相反一而不二为圣人皆反复不衰之义也故而不杀者夫陆绩韩伯读杀如字失其义矣)
先儒马郑王肃干宝皆读所戒反也(乾五至之故)此虞义也乾为天道乾五之坤成坎坤五之乾成　
(离以离日照天故明天之道坤为民以坎月照坤故察民之故系下曰又明于忧患与故虞彼注云知以)
藏往故知事故是其义也　震为至民用(兴起也震起故为兴乾为神为物故为神物坤为民为用故)
(为民用下传云天生神物亦谓蓍龟故神物谓蓍龟管子曰能存能亡者蓍龟与龙也为万物先为祸福)
正为万物先故前民用也　巽为至德夫(说卦曰齐乎巽故巽为齐乾为神为大明故为神明圣人兴)
(神物以前民用创卜筮之法以通神明之德是幽赞于神明之事也)盍闭至开户此虞义也此下至(往来不穷谓之通皆据消息言也月令孟冬之月闭塞而成冬坤其静也翕故云盍闭翕也从巽之坤谓)
卷十六 第 20b 页 WYG0052-0182b.png
(从午至亥也刚柔者昼夜之道故坤柔象夜闭户之义也坤其动也辟故云辟开也从震之乾谓从子至)
巳也乾刚为昼故象昼开户之义也(阳变至化也)此虞义也阳变为阴故盍阴阴变为阳故辟阳刚　
(推柔生变柔推刚生化故刚柔相推而生变化也十二至通也)此虞义也复临泰大壮夬乾阳息之(卦遘否观剥坤阴消之卦是为十二消息即乾坤十二画也否大往小来泰小往大来故阴阳往来无)
穷已一往一来推而行之故谓之通也(在天至之器)天有八卦之象故在天成象天垂象见吉凶故　
(见乃谓之象地有八卦之形故在地成形地形而下者坤为器故形乃谓之器也)阳道至之法阳道(制命董子繁露文阳刚故制命坤为用故阴道致用制而用之爻法之谓坤效三才为六画法象莫大乎)
天地故谓之法也　乾为至神也(乾以美利利天下故为利出乾为复时入坤为遘时也民咸用之者)
卷十六 第 21a 页 WYG0052-0182c.png
(坤也乾伏坤中神在中也阳息震为鼓阴消巽为舞鼓之舞之不见其事而见其功故谓之神也)是故易有大极是生两仪注大极大一也分为天地故生两仪仪匹也阴阳气交人生其中三才具焉两仪生四象注四象谓分二挂一揲四归奇也两仪为四象之一而云生四象者四象由分二而生也言四象故不言挂一归奇也一说四象七八九六也郑氏谓布六于北方以象水布七于南方以象火布八于东方以象木布九于西方以象金四营而成由是而生
卷十六 第 21b 页 WYG0052-0182d.png
四六四七四八四九之数大衍之数五十三才五行之合也举两仪而三才在其中举四象而土在其中四象生八卦注四营而成易十有八变而成卦是生八卦而小成也八卦定吉凶注引信三才通为六十四卦触类而长之阳生则吉阴杀则凶定之以吉凶所以断也吉凶生大业注一消一息万物丰殖富有之谓大业唐虞秩宗周代大宗伯掌天神人鬼地示之礼吉为先凶次之宾军嘉诸礼次第布之谓之大
卷十六 第 22a 页 WYG0052-0183a.png
业也是故法象莫大乎天地注法象乾坤也仰观象于天俯观法于地故法象莫大乎天地也变通莫大乎四时注变通配四时故莫大乎四时唐虞三代建官法天地四时顺时行令其政详于明堂月令县象著明莫大乎日月注谓日月县天成八卦象三日暮震象出庚八日兑象见丁十五日乾象盈甲十七日旦巽象退辛二十三日艮象消丙三十日坤象灭乙晦夕朔旦坎象流戊日中则离离象就己戊已土位
卷十六 第 22b 页 WYG0052-0183b.png
象见于中日月相推而明生焉故县象著明莫大乎日月王者向明而治县六官之象于象魏重明丽正化成天下是其事矣崇高莫大乎富贵注乾正位于五五贵坤富以乾通坤故高大富贵也中庸说虽有其德苟无其位不敢作礼乐焉郑氏谓作礼乐者必圣人在天子之位故富贵称大也备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人注神农黄帝尧舜也民多否闭取乾之坤谓之备物以坤之乾谓之致用乾为
卷十六 第 23a 页 WYG0052-0183c.png
物坤为器用否四之初耕稼之利否五之初市井之利否二之四舟楫之利否上之初牛马之利谓十二盖取以利天下圣人作而万物睹故莫大乎圣人也探啧索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之娓娓者莫善乎蓍龟注探取也啧初也初隐未见故探啧索隐则幽赞于神明而生蓍初深故曰钩深致远谓乾乾生知吉坤杀知凶故定天下之吉凶娓娓者阴阳之微能存能亡乾为蓍离为龟月生震初故成
卷十六 第 23b 页 WYG0052-0183d.png
天下之娓娓者莫善乎蓍龟阴阳之微乾坤之元故称善也是故天生神物圣人则之注神物谓蓍龟蓍龟定天下之吉凶成天下之娓娓者圣人则之知存知亡而不失其正也天地变化圣人效之注春夏为变秋冬为化圣人南面而听天下顺时布令是效天地之变化天垂象见吉凶圣人象之注天有八卦之象乾象盈甲是吉也坤象丧乙是凶也见乃谓之象故见吉凶乾为德坤为刑圣人在上象天制作故云
卷十六 第 24a 页 WYG0052-0184a.png
圣人象之也河出图洛出书圣人则之注天不爱其道故河出图地不爱其宝故洛出书圣人则之体信以达顺遂致太平也易有四象所以示也注覆述大衍四象也四象生八卦卦者挂也挂示万物故所以示也系辞焉所以告也注系彖象之辞八卦以象告故所以告也定之以吉凶所以断也注系辞焉以断其吉凶八卦定吉凶以断天下之疑也易曰自天右之吉无不利子曰右者助也注大有兑为口口助称
卷十六 第 24b 页 WYG0052-0184b.png
右天之所助者顺也注乾为天比坤为顺人之所助者信也注乾为人为信履信思乎顺有以尚贤也注五履信应二故思乎顺贤谓三乾为贤人三享于天子礼行之宗庙故以尚贤是以自天右之吉无不利也注圣人明天道察民故获天人之助故吉无不利也疏太极至具焉(太极太一者马氏云易有太极谓北辰也乾凿度曰大一取七八九六之数以行九宫郑彼注云太一者北辰之神名也居其所曰太一主气之神京氏注大衍之数云其一不用者天之主气将欲以虚来实故用四十九礼运曰夫礼必本于太一分而为天地吕氏春秋曰太一出两仪太)
卷十六 第 25a 页 WYG0052-0184c.png
(一者极大曰太未分曰一太极者极中也未分曰一故谓之太一未发为中故谓之太极在人为皇极其实一也两仪天地也分而为天地故生两仪此上虞义也仪匹也释诂文天地相匹故称两仪乾凿度曰易始于一分于二通于三郑氏谓阴阳气交人生其中故为三才太极函三为一相并俱生故太极生两仪三才具焉即上传所云分而为二以象两挂一以象三义具下也)四象至其中四象谓大衍四象(分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰故谓之四象也两仪为四象之一则在四象之中而云生四象者由分二而生此四象故云两仪生四象也挂一归奇在四象之中言四象故不言挂一归奇也一说四象七八九六也者此先儒之说也郑氏已下言揲蓍之法六在北方象水故布六于北方以象水七在南方象火故布七于南方以象火八在东方象木故布八于东方以象木九在)
卷十六 第 25b 页 WYG0052-0184d.png
(西方象金故布九于西方以象金文王推爻四乃术数故四营而成由是而生四六四七四八四九之数四六二十四交也四七二十八单也四八三十二圻也四九三十六重也郑氏以交单坼重为四象为少异也太衍揲蓍之法中函三才五行故云三才五行之合义见上也此言两仪而不言三才言四象水火木金而不言上太极函有三五故云举两仪而三才在其中举四象而土在其中也)四营至成也分(二挂一揲四归奇为四象经此四者而成一变故四营而成易三揲蓍而成一爻六爻三变十有八变而成卦乾坤与六子俱名八卦而小成是四象生八卦若郑氏之义四营为七八九六四营而成一爻七八九六皆三变而成故十有八变而成卦八卦而小成也)引信至断也三才八卦之象引而信之故引(信三才八八六十四故通为六十四卦触长爻筴至三百八十四爻故触类而长之阳生则趋于吉阴杀)
卷十六 第 26a 页 WYG0052-0185a.png
(则趋于凶定之以吉凶以断天下之疑故所以断也)一消至业也乾息为吉坤消为凶春夏生物秋(冬成物故一消一息万物丰殖消息盈虚无所不备故云富有之谓大业此上虞义也皋陶谟曰有能典朕三礼张衡云三礼天地人之礼也郑六艺论云唐虞有三礼至周分为五礼若然唐虞止有三礼无五礼之名故郑注尧典脩五礼云公侯伯子男之礼其吉凶宾军嘉之礼则始于周唐虞三礼秩宗掌之周之五礼大宗伯掌之故云唐虞秩宗周代大宗伯掌天神人鬼地示之礼其五礼之次首吉礼次凶礼次宾礼次军礼次嘉礼故云吉为先凶次之宾军嘉诸礼次第布之也安上治民莫善于礼故谓之大业盖八卦定吉凶之后备有六十四卦三百八十四爻之义故上传云圣人有以见天下之动而观其会通以行其等礼系辞以断其吉凶是故谓之爻彼文行等礼此言生大业其义一也)法象至地也成象之
卷十六 第 26b 页 WYG0052-0185b.png
(谓乾爻法之谓坤故云法象乾坤也乾为天坤为地天有八卦之象故仰观象于天地有八卦之形故俯观法于地庖牺作八卦先观法象故云法象莫大乎天地也)变通至月令变通趋时故配四时荀氏(谓四时相变终而复始故莫大乎四时也唐虞建官羲和掌天地仲叔已下掌四时四时之官分宅四方谓之四岳位在稷契之上尧舜求禅命官则咨之周官六篇亦分天地四时夏书甘誓乃召六卿曲礼载殷之官制曰天子建天官先六大次五官次六府六大司天五官司地六府主四时故知唐虞三代建官法天地四时也顺时行令月令之事行之明堂故云其政详于明堂月令此承上吉凶生大业而言故历)
引唐虞三代之法以明之也　谓日至事矣(日月之晦朔弦望有八卦象故谓日月县天成八卦象三)
(日震象出庚八日兑象见丁十五日乾象盈甲皆在暮也十七日巽象退辛二十三日艮象消丙三十日)
卷十六 第 27a 页 WYG0052-0185c.png
(坤象灭乙皆在旦也二十九日三十日为晦夕一日为朔旦昼为日中故坎象盈戊离象就已戊已中央土故象见于中参同契所谓晦朔之间合符行中此天地杂保太和日月战阴阳合德之时也明两作日月相推而明生故县象著明莫大乎日月此上虞义也庖牺画八卦以赞化育其道在明堂月令说卦言之详矣离为明堂故王者向明而治周礼太宰云正月之吉始和布治于邦国都鄙乃县治象之法于象魏使万民观治象浃日而敛之六官皆县象故云六官之象先郑司农云象魏阙也坎月离日二五正中故重明丽正成既济定天地位万物育故化成天下是县象著明取义于日月故云是其事矣)乾正至
大也(五乾也故乾正位于五五天位坤为富故五贵坤富以五之贵据坤之富以乾通坤故莫大乎富)
(贵此上虞义也中庸言虽有其德苟无其位不敢作礼乐者乾元为天德乾五为天位有天德而居天位)
卷十六 第 27b 页 WYG0052-0185d.png
(所谓圣人在天子之位然后可以制礼作乐成既济定故富贵称大中庸言大德必得其位必得其禄荀子亦言仁之所亡无富贵是直以富贵属诸圣人故云大也)神农至人也此虞义也庖牺始作八卦(神农黄帝尧舜继作皆有既济之功故知圣人谓神农已下也中古之世未知兴利远害不行礼义故民多否闭谓其象为否天地不交也乾为物取乾之坤故谓之备物坤为用以坤之乾故谓之致用牛马为物故乾为物耒耨舟楫为器故坤为器益否四之而利用大作故云耕稼之利噬嗑否五之初日中为市故云市井之利风俗通曰谨案古者二十亩为一井因为市交易故称市升也涣否二之四挎木为舟掞木为楫故云舟楫之利随否上之初服牛乘马故云牛马之利十二盖取谓自离己下凡十二也耕稼市井舟楫牛马皆利天下之事故云以利天下神农已下圣人皆有制作圣人作而万物睹天下之所利见)
卷十六 第 28a 页 WYG0052-0186a.png
(故莫大乎圣人中庸所谓虽有其位苟无其德不敢作礼乐圣人有其德故称大也)探取至善也此(虞荀义也探取释诂文啧初谓乾初也索亦取也初情未动隐而未见故探啧索隐则幽赞于神明而生蓍乾为神明为蓍乾伏坤初故幽赞于神明而生蓍阳在初为潜为渊皆深也初深故曰钩深说文曰钩曲也阳曲初致曲以取之故曰钩深也乾为远故致远谓乾乾阳生物故乾生知吉坤阴杀物故坤杀知凶是定天下之吉凶也娓从尾尾微同物同音王弼曰娓娓微妙之意故云阴阳之微管子曰粗浊蹇能存而不能亡者也伏闇能存而能亡者蓍龟与龙是也存故定天下之吉凶亡故成天下之娓娓乾为蓍者蓍数百乾爻三十六三爻一百八略其奇五故乾为百数与蓍合故乾为蓍乾五变之坤成大有体离离为龟月生震初初尚微故成天下之娓娓者白虎通曰圣人独见先睹必问蓍龟何或曰清微无端绪)
卷十六 第 28b 页 WYG0052-0186b.png
(非圣人所及圣人亦疑之尚书曰女则有疑谓武王也是成天下娓娓之事也上皆言大此独称善者阴阳之微即乾坤之元元者善之长故莫善乎蓍龟也娓娓郑氏作亹亹云犹没没也凡天下之善恶及没没之众事皆成定之言其广大无不色也训亹亹为没没者释诂曰亹亹蠠没勉也郭氏云蠠没犹黾勉寻黾勉古作密勿诗黾勉从事韩诗作密勿密蠠没勿古今字亹没同训故云亹亹犹没没也)神物至
正也(上云莫善乎蓍龟故神物谓蓍龟蓍龟能存能亡故定吉凶成娓娓为祸福正为万物先圣人则)
之有盛德有大业知存知亡而不失其正也(春夏至变化)春夏为变秋冬为化荀义也乾凿度云八　
(卦成列大地之道立雷风水火山泽之象定其布散用事也震生物于东方巽散之于东南方离长之于南方坤养之于西南方兑取之于西方乾制之于西北方坎藏之于北方艮终始之于东北方八卦之气)
卷十六 第 29a 页 WYG0052-0186c.png
(终则四正四维之分明生长收藏之道备圣人法之以立明堂离在南方故南面而听天下明堂月令顺)
时布令所以效天地之变化故云圣人效之也(天有至之也)天有八卦之象谓纳甲也十五日乾象　
(盈甲阳息则吉也三十日坤象丧乙阴消则凶也乾为龙德故为德坤为虎刑故为刑圣人在上亦用刑德故皋陶谟曰天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉是象天制作之事故云圣人象之论语曰为政以德辟如北辰居其所而众星共之是德象也尧典曰象以典刑皋陶谟曰方施象刑维明周官大)
司寇县刑象之法于象魏是刑象也(天不至平也)天不爱其道地不爱其宝礼运文郑氏易注据春　
(秋纬云河以通乾出天苞是天不爱其道故河出图也又云洛以流坤吐地符是地不爱其宝故洛出书也河图洛书为帝王受命之符圣人则象天地以顺人情故体信以达顺而致太平为既济定也)覆述
卷十六 第 29b 页 WYG0052-0186d.png
至示也(此覆述大衍四象而及吉凶为下圣人获天人之助张本也大衍之数象两象三象四时象闰)
(故谓大衍四象四营而成一变十有八变而成卦故四象生八卦卦者挂也挂示万物者乾凿度文县挂物象以示于人故云所以示也四象郑氏谓七八九六义具上也)系彖至告也此虞义也彖象之辞(文王所作彖辞象辞也八卦以象告下系文虞彼注云在天成象乾二五之坤则八卦象成兑口震言故)
以象告也　系辞至疑也(此虞义也系辞为系九六之辞辨吉凶者存乎辞故系辞焉断其吉凶阳吉)
(阴凶故八卦定吉凶易以断天下之疑故所以断也)大有至称右此虞义也大有上九爻辞五体兑
兑为口说文曰右手口相助也故曰口助称右(乾为至为顺)大有体乾乾为天二五相应故顺谓二　
五阴降二大有与比旁通故比坤为顺(乾为人为信)三于三才为人道故为人二阳升五故信谓五
卷十六 第 30a 页 WYG0052-0187a.png
得正体乾体信足以长人故乾为信(五履至尚贤)五正位体信故履信应在二二为顺故思乎顺三　
(得正故贤谓三三体乾故乾为贤人天子谓五三为三公公用享于天子上宗庙爻故礼行于宗庙尚贤)
之象宗庙于天子为明堂也　圣人至利也(圣人明于天之道察于民之故合天人者也故获天人之)
(助此结通篇之义系上下凡三引大有上九爻辞以见列圣用易皆获天人之助致既济之功是所谓易之道也)
子曰书不尽言言不尽意注谓书易之动九六之变不
足以尽易之所言言之不足以尽庖牺之意也然则圣人之意其不可见乎注设词而问子曰圣人立象
卷十六 第 30b 页 WYG0052-0187b.png
以尽意注易道在天三爻足矣故以尽意设卦以尽情伪注情阳伪阴也陈设六十四卦而情伪尽在其中矣系辞焉以尽其言注观象系辞而明吉凶悔吝故以尽其言也变而通之以尽利注变三百八十四爻使相交通以尽天下之利鼓之舞之以尽神注神易也阳息震为鼓阴消巽为舞故鼓之舞之以尽神荀氏云鼓者动也舞者行也谓三百八十四爻动行相反其卦所以尽易之神乾坤其易之缊邪注缊藏
卷十六 第 31a 页 WYG0052-0187c.png
也易丽乾藏坤故为易之缊乾坤成列而易立乎其中矣注乾息坤消六位时成故成列坎月离日居中央王四方故易立乎其中矣乾坤毁则无以见易注乾成则坤毁谓四月也坤成则乾毁谓十月也乾坤毁则无以见易谓六日七分也易不可见则乾坤或几乎息矣注几近息生也谓中孚至复咸至遘也是故形而上者谓之道形而下者谓之器注易说易无形畔易变而为一一变而为七七变而为九九者气
卷十六 第 31b 页 WYG0052-0187d.png
变之究也乃复变而为一一者形变之始清轻者上为天故形而上者谓之道浊重者下为地故形而下者谓之器也化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业注乾六爻二四上不正坤六爻初三五不正故化而裁之谓之变唯变所适故推而行之谓之通通变之谓事通其变使民不倦六爻皆正成既济定故举而措之天下之民谓之事业也是故夫象圣人有以见天下之啧而儗诸其形
卷十六 第 32a 页 WYG0052-0188a.png
容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其等礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之啧者存乎卦鼓天下之动者存乎辞注言卦象极天下之深情爻辞鼓天下之至动覆述上以见圣人幽赞之功化而裁之存乎变推而行之存乎通注易穷则变变则通故存乎变存乎通也神而明之存乎其人注圣人幽赞于神明而生蓍故神而明之存乎其人荀氏谓苟非其人道不虚行也默
卷十六 第 32b 页 WYG0052-0188b.png
而成不言而信存乎德行注坤为默默而成独也震为言乾为信不言而信信在言前也易简之善配至德乾为德震为行故存乎德行九家谓默而成阴阳相处也不言而信阴阳相应也德者有实行者相应也疏谓书至意也(此虞义也下传云易之为书也故知书为书易动谓爻也书易所载六爻之动九六相变不足以尽易之所言即言之亦不足以尽庖牺为易之意也)设词而问设疑词而问欲明
立象设卦可以尽圣人之言与意也(易道至尽意)易道在天三爻足矣虞义也谓纳甲之法五六三　
十十一而天地之数毕故以尽意也(情阳至中矣)情阳伪阴虞义也襄十八年春秋传曰左实右伪
卷十六 第 33a 页 WYG0052-0188c.png
(情伪犹虚实也阳实阴虚故知情阳伪阴也设陈也陈设六十四卦而易之情伪尽在其中故以尽情伪)
也　观象至言也(立象设卦皆危牺时事系解焉巳下乃文王也庖牺立象设卦文王观六十四卦之)
象而系之辞吉凶悔吝无所不有故尽其言也(变三至之利)此陆绩义也六十四卦卦有六爻共三　
(百八十四爻变动使相交通所谓六爻发挥旁通情也变通趣时故尽利也)神易至之神上传云易(无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此故谓神冯易也扬子曰鼓舞万物者其雷风乎鼓震也舞巽也故知震为鼓巽为舞阳息震为鼓复时也阴消巽为舞遘时也故鼓之舞之以尽神谓尽易之神也此上虞义也荀氏之义以鼓舞为反卦三百六十四爻动行相反其卦如否反泰观反临之类王氏略例曰卦有反对是也言卦及反对始尽易之神)缊藏至之缊此虞义也
卷十六 第 33b 页 WYG0052-0188d.png
(论语曰韫匮而藏诸马融云韫藏也韫与缊古今字耳通作蕴方言曰蕴包也包藏同义易谓坎离离丽)
乾坎藏坤为乾坤二用故为易之缊(乾息至中矣)复临泰大壮夬乾阳息之卦遘否观剥坤阴消　
(之卦复已上乾之六位遘已上坤之六位列贵贱者存乎位故成列也消息无坎离坎为月晦夕朔旦坎象流戊日中则离离象就己戊巳土位象见于中故居中央参同契日土王四季罗络始终青赤黑白各)
居一方皆禀中宫戊巳之功故王四方也(乾成至分也)乾坤无毁道释诂曰亏坏毁也天道亏盈故　
(言毁谓消息也阳息阴故乾成则坤毁乾成于己故谓四月阴消阳故坤成则乾毁坤成干亥故谓十月坎离为乾坤二用四月无坤十月无乾乾坤毁故无以见易六日七分谓中孚咸也)几近至遘也几(近释诂文乾息坤消而皆谓之息者息生也阳生于子阴生于午故皆云生也中孚至复则阳生咸至遘)
卷十六 第 34a 页 WYG0052-0189a.png
则阴生故近乎息矣　易说至器也(此承上乾坤近乎息而言易说易无形畔易变而为一一变而为)
(七七变而为九九者气变之究也乃复变而为一一者形变之始者皆乾凿度文易无形畔者谓太易也易变而为一者谓太初也一变而为七者七主南方谓太始也七变而为九者九主西方谓太素也九者气变之究也者郑氏谓西方阳气所终究之始也乃复变而为一者郑氏谓此一则元气形见而未分者一者形变之始者即乾之初也清轻者上为天浊重者下为地亦乾凿度文乾息至二则升坤五故清轻者上为天乾为道故形而上者谓之道坤消至五则降乾二故浊重者下为地坤为器故形而下者谓之)
器也　乾六至业也(乾六爻三四上不正坤六爻初三五不正虞义也变之正故化而裁之谓之变阳)
(变阴化变化互言也唯变所适下系文适之也谓乾之坤坤之乾也乾坤气通故推而行之谓之通事业)
卷十六 第 34b 页 WYG0052-0189b.png
(皆从通变而出故通变之谓事化裁推行六爻皆正君臣上下内外各得其位成既济定举而措之天下)
之民民安物阜故谓之事业也　言卦至之功(啧情之未动者也在初为深故曰深情圣人见其啧而)
(拟诸其形容象其物宜而情始见故咸恒萃诸彖传云观其所感所恒所聚而天地万物之情可见矣大壮传云正大而天地之情可见矣是卦象极天下之深情也吉凶悔吝者生乎动三百八十四爻吉凶悔吝之辞皆所谓鼓天下之至动也上言不可亚不可治比言极之鼓之是以言尽为易之意也下传神而)
明之是圣人幽赞之事覆述以起下也(易穷至通也)此亦覆述上传而归功于其人易穷则变变则　
通亦是黄帝尧舜通变之事也　圣人至行也(幽赞于神明而生蓍圣人作易之本也管子曰独则明)
(明则神由明而神贤人之学反之者也神而明之圣人之德性之者也其人谓圣人也荀氏谓苟非其人)
卷十六 第 35a 页 WYG0052-0189c.png
道不虚行谓待其人而后行也　坤为至应也(乾伏坤初故坤为默不诚则不能独成天下之娓娓者)
(故云默而成独也乾初震也故震为言乾为信而伏坤初故不言而信中庸曰故君子不动而敬不言而信诗曰奏假无言时靡有争信在言前故不言而人信之阴阳之微乾坤之元即易简也在人为至德故易简之善配至德存乎德行有至德以凝至道易之所以重三才也九家谓默而成阴阳相处也者谓姤时复时也不言而信阴阳相应也者谓初应四二应五三应上也阴阳相处是德也阴阳相应是行也故云德者有实行者相应也)

卷十六 第 35b 页 WYG0052-0189d.png
周易述卷十六