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周易述-清-惠栋卷十一

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钦定四库全书
周易述卷十一元和惠栋撰
象上传
天行健君子以自强不息注消息之卦故曰天行乾健
也故曰天行健君子谓三乾健故强天一日一夜过周一度君子庄敬日强故自强不息子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与而强即自强也易备三才至诚无息所以参天地与疏(剥彖传曰君子尚消息盈)
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(虚天行也乾坤消息之卦故曰天行乾健说卦文以天之运行为言故不曰乾而曰健云也乾凿度有一圣二庸三君子之目一圣初九也得正故圣人二庸九二也失正故庸人三君子九三也得正故君子也虞注说卦云精刚自胜动行不休故健乾健故强太玄准之以强强亦健也天一日一夜过周一度此虞义也周天三百六十五度四分度之一在天成度在历成日天一日一夜过周一度日亦一日一夜起度端终度端在天为不及一度是天为健乐记曰著不息者天也君子法天之行庄敬日强故自强不息也引中庸者證自强之合于中和也子路问强夫子反诘之曰抑而强与而女也因告之曰故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫是强有中和之义君子法天之健合于中和即至诚之无息也故又取三才之说以申之乾坤诸卦之祖而象皆称君子者以君子备三才故荀子王制篇曰天地者生之始也礼)
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(义者治之始也君子者礼义之始也为之贯之积重之致好之君子之始也故天地生君子君子理天地君子天地之参也孟子曰夫君子所过者化所存者神上下与天地同流皆言君子参天地之事赵岐注云君子通于圣人是也)
潜龙勿用阳在下也注阳在下故勿用见龙在田德施
普也注二升坤五临长群阴德施于下无所不遍终日乾乾反复道也注反复天道原始反终或跃在渊进无咎也注阳道乐进故进无咎飞龙在天大人造也注造作也天者首事造制大人造作见居天位圣
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人作而万物睹是其义也忼龙有悔盈不可久也注乾为盈忼极失位降为三公天道亏盈故不可久用九天德不可为首也注天德乾元也万物之始莫能先之故不可为首疏阳在至勿用(阳谓龙下谓潜以象言之曰潜龙以消息言之)
曰阳在下也阳尚在下故曰勿用(二升至不遍此荀义也益彖传曰天施地生是阳主施晋语曰临)
(长晋国韦昭注云临监也长帅也二升坤五为君临长群阴体纯能施德博而化故德施普普遍也)反
复至反终(此干宝义也卦有反复如反泰为否反否为泰之类是也唯乾坤坎离反复不哀故云反复)
(天道经曰终日乾乾夕惕若夤文言曰知至至之知终终之是通乎昼夜之道而知者故云原始反终)
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阳道至无咎(此荀义也乾凿度曰阳动而进故乐进居五得中故无咎也)造作至义也　此苟义也　
(释诂曰作造为也是造作同义圣人制作皆本于天故天者首事造制大人造法所以效天也五为天位文言曰圣人作而万物睹作谓造作八卦故曰大人造也万物睹是利见大人也)乾为至可久剥彖(传曰君子尚消息盈虚乾息坤消乾盈坤虚又纳甲十五乾盈甲故乾为盈乾凿度曰三为三公上失位当下居坤三故云降为三公董子曰君不能奉天之命则废而为公王者之后是也后世刲先代之后为公其取法于此与天道亏盈嗛彖传文虞彼注云乾盈上亏之坤三故亏盈是其义也)天德至为首(乾为首释诂曰元首也文言曰乾元用九故知天德为乾元也万物之始已下宋衷义也乾为先乾元万物资始故云万物之始莫能先之阳唱而阴和男行而女随此乾坤二用之大义也)
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地势坤君子以厚德载物注地有高下故称势君子谓
二坤为厚乾为德坤舆为载故以厚德载物中庸称至诚曰博厚所以载物也虞氏谓势力也疏(地有高下楚语文汉书叙赞曰坤作坠势高下九则是也高下者地之势也白虎通曰地有三形高下平卦有两坤故以势言之乾凿度六二为君子坤主二故君子谓二坤为地地广厚故为厚与乾旁通故乾为德坤为大舆舆所以载故以厚德载物引中庸至诚者所以备三才也虞氏训势为力案鬼谷子论捭阖之义云以阳求阴苞以德也以阴结阳施以力也是言地以势力疑乾义亦通也)
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也注驯顺也乾
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为道履霜者阴凝阳之始也顺阳之命至十月而坚冰至矣六二之动直以方也不习无不利地道光也注阳动而阴应之故直以方也坤主二称地道二离爻离丽乾故曰光含章可贞以时发也或从王事知光大也注发得正故以时发三终乾事故知光大也括囊无咎慎不害也注坤为害四慎承五故不害黄裳元吉文在中也注坤为文降居乾二处中应五故曰文在中龙战于野其道穷也注阴道穷于上用六
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永贞以大终也注阳称大地道代终故以大终疏(驯顺)
至至矣(驯顺也九家义古文驯顺通文言曰盖言顺也义与此同乾为道虞义也坤凝乾自初始至上)
(六而与乾接矣故初曰阴始凝上曰阴疑于阳必战也初顺乾命乾为道故曰驯致其道月令孟冬之月水始冰地始冻乾为寒为冰故十月而坚冰至亦谓阴顺阳之性而成坚冰也)阳动至曰光荀氏云(二应五五下动之则应阳出直是六二之动为五动而二应故直以方也乾坤二卦惟乾五坤二为天地之中故五称天德二称地道离丽乾亦虞义也坤之乾成离离者丽也故离丽乾二离爻离为光故地道)
光也　发得至大也(京房曰静为悔发为贞发者变动之义故文言曰六爻发挥说卦曰发挥于刚柔)
(而生爻发为动挥为变象辞言发者皆谓发得正也变动有时故以时发知谓坤光大谓乾三之上终乾)
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事故知光大也　坤为至不害(虞注嗛彖传曰坤为害阴消至四谨慎承五系于苞桑故不害说苑曰)
慎胜害是也　坤为至在中(坤为文说卦文楚语曰地事文韦昭云地质柔顺故文五降乾二柔顺处)
(中上应九五故曰文在中谓下中也王肃曰五在中非也)阴道穷于上后汉书朱穆奏记曰易经龙(战之会其文曰龙战于野其道穷也谓阳道将胜而阴道负也阴穷于上故云负阳复于下故云胜终亥)
出子之义也　阳称至大终(坤承乾乾为大地道无成而代有终故以大终)
云雷屯君子以经论注三阳为君子谓文王也经论大
经以立中和之本而赞化育也中庸曰唯天下至诚为能经论天下之大经立天下之大本知天地之化
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育三之正成既济是其事矣疏(乾凿度曰乾三为君子君子谓阳三巳正故云三阳为君子系下曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪虞彼注云谓文王书易六爻之辞也末世乾上盛德乾三故知三谓文王也经论大经谓文王演易也白虎通曰文王所以演易何也文王时受王不率仁义之道失为人法矣己之调和阴阳尚微故演易使我得卒至于大平日月之光明如易矣是文王经论大经为既济也九五屯膏以喻受德初九建侯以喻文王三动反正为既济是其事矣中和之本者中和谓二五本谓乾元也乾元用九坎上离下六爻得正二五为中和圣人致中和天地位万物育故能赞化育也中庸唯天下至诚已下是言孔子论撰六经之事孔子当春秋之世有天德而无天位故删诗述书定礼理乐制作春秋赞明易道戴宏春秋解疑论所云圣人不空生受命)
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(而制作所以生斯民觉后生也其孙子思知孔子之道在万世故作中庸以𫐠祖德云仲尼祖𫐠尧舜宪章文武极而至于天地之覆载四时之错行日月之代明言其制作可以配天地继乃举至圣至诚以明之至圣尧舜文武也至诚仲尼也大经六经也大本中也化育和也以无天位曰立曰知而其本已裕也以经论象云雷者扬子法言曰雷震乎天风薄乎山云徂乎方雨流乎渊其事矣乎李轨注云言此皆天之事矣人不得无事也天事雷风云雨人事诗书礼乐也故以经论象云雷也必知经论大经为既济者隐元年公羊传曰所见异辞所闻异辞所传闻异辞何休注云所见者谓昭定哀时事也所闻者谓文宣成襄时事也所传闻者谓隐桓庄闵僖时事也于所传闻之世见治起于衰乱之中用心尚粗觕故内其国而外诸夏先详内而后治外录大略小内小恶书外小恶不书大国有大夫小国略称人内离会书外)
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(离会不书是也于所闻之世见治升平内诸夏而外夷狄书外离会小国有大夫宣十一年秋晋侯会狄于攒函襄二十三年邾娄我来奔是也至所见之世著治太平春秋进至于爵天下远近小大若一用心尤深而详故崇仁义讥二名晋魏曼多仲孙何忌是也是言孔子作春秋亦如伏羲神农黄帝尧舜禹汤有既济之功故以所传闻之世见治起于衰乱之中所闻之世见治升平所见之世著治太平为既济也孟子言一治一乱以治属禹周公孔子子思作中庸谓尧舜文武之既济人知之仲尼之既济人不知之故曰苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之言非至圣如尧舜文武不能知至诚之孔子故郑氏据公羊传亦以为尧舜之知君子也何氏于定六年注云春秋定哀之间文致太平即是此传君子以经论成既济中庸经论大经赞化育之事何氏传先师之说知孔子作春秋文致太平后儒无师法不能通其)
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(义也)
虽般桓志行正也以贵下贱大得民也注坎为志震为
行退居正故云虽般桓志行正也阳贵阴贱故云以贵下贱大得民也坤为民六二之难承刚也十年乃字反常也注反从正应故反常即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也注禽鸟兽之总名上为穷求而往明也注体离故明屯其膏施未光也注为上弇故施未光泣血㦁如何可长也注阴承阳故不可长疏
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坎为至为民(般桓退也居初是居正也阳贵阴贱荀义也董子曰阳贵而阴贱苟子君子篇曰爵当贤)
(则贵不当贤则贱二以阳居初建侯当位而下坤民故云以贵下贱宣十二年春秋传曰其君能下人必)
能信用其民矣故云大得民也坤为民虞义也(反从至反常)二正应五反从正应是反归常道故云　
反常二体震为反也　禽鸟至为穷(白虎通曰禽鸟兽之总名为人所禽制也比九五曰王用三驱失)
(前禽周礼大司马曰大兽公之小禽私之又大宗伯云以禽作六挚卿执羔大夫执雁曲礼曰猩猩能言不离禽兽月令戮禽祭禽禽皆是兽是禽兽通名也若别而言之则释鸟云二足而羽谓之禽四足而毛谓之兽也卦穷于上故谓穷为上三应上上不应三故云往吝穷也)体离故明此虞义也三变初体(离离为明昏礼先纳币而后亲迎纳币求也亲迎往也故云求而往明也言明于礼)为上至未光阳
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为阴弇阳主施屯其膏故施未光也(阴乘至可长)上不应三而乘五马是乘阳也用六利用贞阴承　
(阳则永乘阳故不可长)
山下出泉蒙注泉之始出者曰蒙君子以果行育德注
君子谓二艮为果震为行育养也体颐养故以果行育德也疏泉之至曰蒙(礼斗威仪曰君乘土而王其政太平则蒙水出于山宋均注云蒙小水也出可为灌注无不植也小水可以灌注犹童蒙可以作圣此实象也)君子至德也此虞义也乾(凿度九二为庸人今九居二而称君子者二以亨行时中变之正六居二为君子故谓君子为二也艮为果蓏故为果育养也释诂文二至上体颐颐者养也彖传曰蒙以养正米行育德养正之义也)
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利用刑人以正法也注坎为法初发之正故正法也子
克家刚柔接也注刚柔谓二五勿用娶女行不顺也注震为行坤为顺坤体坏故行不顺困蒙之吝独远实也注阳称实童蒙之吉顺以巽也注五体坤动而成巽故顺以巽利用禦寇上下顺也注自上禦下故顺疏坎为至法也(此虞义也九家说卦曰坎为律释言曰坎律铨也樊光云坎卦水水性平律亦平铨亦平也坎为水故古刑法议之字皆从水法律同义故坎为法也初失位发得正故以正法)刚
柔谓二五(焦氏易林曰刚柔相呼二姓为家变之正五刚二柔故云接接际也)震为至不顺　说见
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上　阳称实(阳实阴虚故阳称实柔之为道不利远者四独远阳故困也)五体至以巽　五动体巽　
故云动而成巽此虞义也　自上至故顺(此虞义也上禦三是自上禦下虞氏谓巽为高艮为山登山)
(备下顺有师象是也三不顺上禦之则顺矣五以应二为顺上以禦三为顺其义一也)
云上于天需注云上于天须时而降君子以饮食宴乐
注君子谓二坎为饮食五需二衍在中故以饮食宴乐阳在内称宴疏云上至而降(此宋衷义也六四出于穴是云上于天也上六入于)
穴是须时而降也　君子至称宴(九二阳不正需时升五故称君子序卦曰需者饮食之道也苟氏谓)
(坎在需家为酒食故坎为饮食五象曰需于酒食是五以酒食需二二需于衍在上中故谓宴乐为二)
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(阳在内称宴虞义也)
需于郊不犯难行也利用恒未失常也注坎为难常犹
恒也初变失位上居四故未失常需于衍在中也注衍读为延在后诏侑曰延五需二故衍在中虽小有言以吉终也需于泥灾在外也注外谓坎自我致戎敬慎不败也注五离为戎坎为多眚故败三不取四故敬慎不败乾为敬也需于血顺以听也注云虽升天终当入穴顺以听五五为天也酒食贞吉以
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中正也注谓乾二当升五正位者也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也注上降居三虽不当位承阳有实故无大失疏坎为至失常(初应四四坎为难初不取四故不犯难行初变失位上居四为得位故未失常恒本训常故下经恒卦太玄准之以常永常犹恒也反覆相训)衍
读至在中(周礼大祝九祭二曰衍祭郑注云衍当为延读从主人延客祭之延古文衍延同物也特牲)
(馈食礼曰祝延尸郑彼注云延进在后诏侑曰延五需二五在二后自后诏二延登居二故衍在中虽隔)
于六四之险终当升上故以吉终　外谓坎(坎为灾在外卦故云灾在外也)五离至敬也　离为戎　
(虞义也三至上有坎离象坎为寇离为戎故经言寇传言戎说卦曰坎其于舆也为多眚虞注云眚败也)
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三体乾乾为敬不取于四故敬慎不败也(云虽至天也)此九家义也象曰顺以听也四阴故顺坎为　
(耳耳主听故顺以听五五指乾二升五乾为天嫌谓坎五故云五为天也)谓乾至者也此九家义也
上降至大失(此荀义也六居三为失位故云不当位上降承乾故承阳有实失谓不当位未大失以)
(其承阳也)
天与水违行讼注水违天犹子违父臣违君故讼君子
以作事谋始注君子谓乾三来变坤为作事坎为谋初为始二据初刚柔易故以作事谋始疏(水违至故讼)坎者(乾再索而得有子道坤有臣道下三爻皆失位故云犹子违父臣违君而成讼也)君子至谋始此虞
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(义也坤谓遁坤坤为事三来变坤故为作事洪范谋属水坎为水为心故为谋卦自下生故初为始三来之二据初刚柔易谓二与初易位初不永所事谋始之义也)
不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也注初辩之
早故其辩明不克讼归逋窜也自下讼上患至惙也注上谓乾惙忧也食旧德从上吉也注从顺复即命渝安贞不失也注变得正故不失讼元吉以中正也
以讼受服亦不足敬也注服谓槃乾象毁坏故
不足敬疏初辩至辩明(坤消阴自初始变之正辩之早矣二变应五三食旧德体离离为明)
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故其辩明矣　上谓乾惙忧也(二讼四四体乾故上为乾惙忧郑义也诗曰忧心惙惙俗作掇今从古)
从顺(三失位变从上故吉此上亦谓乾也从训顺者昭五年春秋传曰使乱大从服虔解谊云使乱)
大和顺之道故知从为顺也　变得正故不失(失谓失位)服谓至足敬　此虞义也槃祭服故服　
(谓槃遁三体乾乾为衣故云服也三食旧德四变食乾故乾体坏乾为敬乾体坏故不足敬也)
地中有水师注坎在坤内故曰地中有水师众也坤中
众者莫过于水君子以容民畜众注君子谓二坤为民坎为众容宽也畜养也二升五宽以居之故以容民五降二万物致养故以畜众疏坎在至于水(此宋衷义也坎为水)
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(坤为地坎在坤内是水行地中之象杨泉物理论曰水浮天载地者也故地之众者莫过于水以况人之众者莫过于师众有二训周语曰人三为众一也释诂曰黎庶烝多师旅众也又曰洋观裒众那多也是庶多亦曰众二也坤坎所以取象于师以众多为名也)君子至畜众此虞义也二为庸人而称君子(者以其升五也坤阴故为民容宽也洪范五行传文诗日月曰畜我不卒毛传云畜养也卦自乾来文言乾九二宽以居之亦谓二升五居上以宽是容民之义也万物致养说卦文五体坤坤阴广博含养万物五降二万物致养是畜众之义也)
师出以律失律凶也注初失位故曰失律在师中吉承
天龙也王三锡命怀万邦也注龙和也二以盛德行
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中和众阴承之故承天龙居王位而行锡命众阴归之故怀万邦坤为万邦师或舆尸大无功也注三五同功三多凶故大无功左次无咎未失常也注得位承五故未失常长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也注震为行居中故曰中行三失位故不当五巳正使不当故贞凶大君有命以正功也小人勿用必乱邦也注五多功五动正位故以正功坤为乱疏(初失)
至失律(爻例失位曰失又曰不当师初二三五皆失位故初曰失三曰不当二五易位故曰贞丈人又)
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曰以正功也　龙和至万邦(诗长发曰何天之龙毛传云龙和也二当升五五为天以盛德行中和众)
(阴承之故承天和锡命者开国承家皆当有锡命之事居王位而行锡命众阴归之故怀万邦礼器曰物无不怀仁周语曰无所依怀郑韦皆训怀为归坤为万邦虞义也)三五至无功师胜敌称功周礼大(司马曰若师有功恺乐献于社若师不功则厌而奉主车郑注云功胜也三五同功五多功三贱多凶故)
大无功也　得位至失常(四得位故云未失二升五而四承之阴承阳为常道故曰未失常也)震为　
至贞凶(二升居五故曰中行已正五位而用失位之三是使不当故贞凶也)五多至为乱　此虞义　
(也)
地上有水比注地得水而柔水得地而流故曰比先王
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以建万国亲诸侯注先王谓五初阳已复震为建为诸侯坤为万国比四月卦也比辅也辅成五服故以建万国比比也有孚盈缶故以亲诸侯疏(地得至曰比)此子(夏义也传又云夫凶者生于乖争今既亲比故云比吉也杜林曰比者言性不相害但爻之相比不相害)
而相亲故曰比也　先王至诸侯(先王谓夏先王也五为天子故先王谓五初变之正体震震为建侯)
(初刚难拔故云建震为诸侯义见屯卦坤为地地有九州夏时九州有万国故坤为万国此上虞义也比四月卦据消息孟喜卦气图曰十一月未济蹇颐中孚复十二月屯嗛睽升临正月小过蒙益渐泰二月需随晋解大壮三月豫讼蛊革夬四月旅比小畜乾五月大有家人井咸姤六月鼎丰涣履遁七月恒节)
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(同人损否八月巽萃大畜贲观九月归妹无妄明夷困剥十月艮既济噬嗑大过坤是也古文尚书皋陶谟曰弼成五服至于五千州有十二师外薄四海咸建五长郑彼注云敷土既毕广辅五服而成之面方各五千里四面相距为方万里师长也九州州立十二人为诸侯师以佐其牧外则五国立长使各守其职尧初制五服服各五百里要服之内方四千里曰九州其外荒服曰四海此禹所受地记书昆崙山东南地方五千里名曰神州者禹弼五服之残数亦每服者合五百里故有万里之界万国之封春秋传曰禹朝群臣于会稽执玉帛者万国言执玉帛者则九州之内诸侯也其制特置牧以诸侯贤者为之师盖百国一师州十有二师则州千二百国也八州凡九千六百国其馀四百国在圻内此禹时建万国之事也四月以建万国者明堂月令曰立夏之日天子亲帅三公九卿大夫以迎夏于南郊还反赏封诸侯盖)
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(夏殷法也白虎通曰封诸侯以夏何阳气盛养故封诸侯盛养贤也襄廿六年春秋传曰赏以春夏刑以秋冬是庆赏封建皆以夏也王肃圣證论亦同此说禹弼成五服弼与比同说文曰弼辅信也辅成五服此建万国之象比比也序卦文九五孚信之德盈满中国四海会同远人宾服此亲诸侯之象也)
比之初六有它吉也注信及非应然后吉比之自内不
自失也注得位故不自失比之匪人不亦伤乎注爻失其正辰体阴贼故伤外比于贤以从上也注上谓五显比之吉位正中也注谓离象明正上中也舍逆取顺失前禽也注背上六故舍逆据三阴故取顺不
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及初故失前禽邑人不戒上使中也比之无首无所终也注坤道代终比之无首故无所终疏(信及至后吉此荀义也案五爻辞云失前禽谓初也三四五所据也二五所应也初在应外故失前禽前禽虽失初六终来盈缶之孚也王者之德不及殊俗则未至故信及非应然后吉也)得位至自失桓十七年榖梁(传曰蔡季自陈归于蔡自陈陈有奉焉尔二得位自内比初而外应五正而后行事故不自失也)爻失
至故伤(此干宝义也翼奉封事曰东方之情怒也怒行阴贼亥卯主之孟康注云本生于亥盛于卯木)
(性受水气而生贯地而出以阴气贼害土故为阴贼坤为土六三乙卯坤之鬼吏草木怒生而贼害土故)
云伤也　上谓五(系上曰可大则贤人之德可久则贤人之业姚信注云上贤人谓乾五下贤人谓坤)
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(二乾五之坤成坎坎五犹乾五故称贤二比初四不比三者三匪人故不比也)谓离至中也此虞义(也初三已变体重明故谓离象明五在上得位居中故正□中也)背上至前禽此虞义也上六逆乘(阳故称逆而在五后故称背四三二皆顺承阳而五据之故云取顺初在应外五不及初故失前禽邑人)
不戒上使　也义见上经　坤道至所终(上为终坤承乾而代终以乾为首故也今比之无首则是无)
(所终也)
风行天上小畜注风者天之命令也今行天上则是令
未下行畜而未下小畜之象君子以懿文德注懿美也豫坤为文乾为德卦以柔畜刚君子法之故修美
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文德积久而施自行疏风者至之象(此九家义也巽为风巽彖传曰重巽以申命故云风者天之命令也今风行天上则是令未行于下畜道未成故畜而未下以小畜大谓之小畜也)
懿美至自行(说文曰懿专久而美也豫坤为文据旁通也乾有四德故为德此上虞义也四为柔故)
(云以柔畜刚君子欲怀柔天下不以武功而以文德故云修美文德彖传曰施未行也巽柔善入积之久而德施于物物无不化故云施自行)
复自道其义吉也注阳为吉牵复在中亦不自失也注
失位变应五故不自失亦者亦初也夫妻反目不能正室也注妻当在内夫当在外今妻乘夫而出在外
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故不能正室有孚惕出上合志也注上谓五坎为志有孚挛如不独富也既雨既处得积载也君子征凶有所疑也注积犹畜也坎为疑疏(阳为至初也阳吉阴凶初变为阳是由凶而趣于吉故其义吉也二从旁通变故失位今变应五故不自失初既得位二亦不失故云)
亦者亦初也　妻当至正室(桓十八年春秋传曰女有家男有室是夫以妻为室也白虎通曰一大一)
(妇成一室义亦通也男正位乎外女正位乎内天地之大义今阳在内阴在外反其居室之道故不能正)
室夫谓豫震妻谓小畜即巽也(上谓五坎为志彖传曰刚中而志行乃亨刚中谓五四五合志乃能)
畜乾故上谓五坎为志虞义也　积犹至为疑(畜道至上而成得积载者畜道成也畜有积义故云积)
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(犹畜也坎为疑虞义也)
上天下泽履君子以辩上下定民志注君子谓乾天高
地下万物散殊而礼制行故以辩上下定民志疏(此乐记文乾为天兑为泽礼以地制泽又卑于地故君子法之以制礼天高地下礼者天地之别也故以辩上下万物散殊而未定礼节民心故以定民志汉书叙传曰上天下泽春雷奋作先王观象爰制礼乐是说君子法履以制礼之事)
素履之往独行愿也注初微谓之独震为行使四变而
已应之故独行愿幽人贞吉中不自乱也注变之正
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居中应五故不自乱眇而视不足以有明也注两离称明跛而履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也注刚谓乾坎为志愬愬终吉志行也注应在初故志行夬履贞厉位正当也注位正当故不疚元吉在上大有庆也疏初微至行愿(初为隐为微隐微于人为独故中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也初应四四体乾乾为诚素质之始也质诚也欲正其心者先诚其意不诚则不能独故素履之往独行愿也)变之至自乱贞吉者变之正而获吉也
坎在坤中坤为乱之正应正故不自乱(两离称明)虞注鼎彖传曰有两坎两离乃称聪明眇而视不
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足以有明一离故也　刚谓至为志(三变应乾故志刚)应在至志行　应在初初震为行坎为志故　
志行　位正至不疚(乾履兑兑为虎五在乾体故厉以刚中正故不疚与彖传互相明也)
天地交泰注交谓二五后以财成天地之道辅相天地
之宜以左右民注坤称后坤富称财辅以阴辅阳相赞也震为左兑为右坤为民言后资财用以成教赞天地之化育以左右其民也书曰予欲左右有民疏
交谓二五　天地交而成既济故云交谓二五(坤称至有民)释诂曰后君也坤臣道而称后者泰消　
(息为辟卦得称后也坤富称财又化成物故曰财成卦有比比辅也故以阴辅阳也相者赞相故曰相赞)
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(也震春为左兑秋为右坤众为民富之教之所谓资财用以成教皆赞化育为既济之事也书曰者尚书皋陶谟文是虞夏既济时事故引之也)
拔茅征吉志在外也注外谓四苞荒得尚于中行以光
大也注升五体离向明而治故以光大无平不陂天地际也注位在乾极应在坤极天地之际偏偏不富皆失实也注坤虚故皆失实不戒以孚中心愿也注中谓五坎为心阴性欲承故中心愿以祉元吉中以行愿也注中下中城复于堭其命乱也注初吉终乱
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疏外谓西此虞义也升五至光大(既济五互离故云升五体离说卦曰离也者明也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此谓取离象为明堂也二升五为圣人故乾凿度以夬五为圣人离为光乾)
为大故以光大也　位在至之际(此宋衷义也位在三故云乾极应在上故云坤极小尔雅曰际接也)
天与地接犹泰与否接故云天地际也(坤虚至失实)阳实阴虚坤三爻故皆失实也　中谓至心愿　
(中谓五五爻之义发于四爻者上体以五为主也说卦曰坎为极心中心犹极心也阴性欲承乾凿度)
(文九家易曰乾升坤五各得其正阴得承阳皆阴心之所欲是也)中下中五降下故中谓下中震为(行故中以行愿上愿谓二欲升五下愿谓五欲降二也)初吉终乱既济彖曰初吉终乱传谓终止则(乱其道穷也上为终坤为乱巽为命故其命乱也)
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天地不交否注天气上升地气沈下二气特隔故云否
君子以俭德辟难不可营以禄注君子谓伏乾坤吝啬为俭乾为德阴消至否坤臣弑君故以俭德辟难坤为营乾为禄坤消乾故不可营以禄也疏(天气至云否此宋衷义也董子曰阴犹沈也故地气沈下天上升不下降地沈下不上升是二气特隔故云否也)君
子至禄也(否下体坤乾伏坤下乾三为君子故君子谓伏乾说卦曰坤为吝啬吝啬故俭阴消至否坤)
(臣弑君故为难虞氏亦谓弑君之难也乾伏坤下隐伏之象故以俭德辟难文言曰天地闭贤人隐是其义也坤为营虞义也说卦曰坤为旬旬十日也经营须日故旬营同物诗江汉曰来旬来宣郑笺云旬当)
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(为营知旬营同物也乾为福说文云禄福也故乾为禄坤消乾禄故不可营以禄此兼用虞义虞氏又云营或作荣俭或作险)
拔茅贞吉志在君也注四变体坎为志君谓五大人否
亨不乱群也注物三称群谓坤三为乱大人不从故不乱群也苞羞位不当也注三上失位有命无咎志行也注志行于群阴大人之吉位正当也注位正当故阴不能消乾使亡否终则倾何可长也注以阴剥阳故不可久疏四变至谓五(应在四四变应初故体坎坎为志初与二三同类承五故)
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(志在君初在应外而云承五者坤性承乾故初曰以其四曰□离祉是三爻皆有承乾之象故初得承)
五也　物三至群也(此虞义也周语曰兽三为群坤三爻故云群六三为乱大人中正以否绝之故云)
不乱群五不乱群故不亡也　三上失位(上苞三二爻皆失位故云位不当也)志行至群阴　此荀　
(义也四以五命据三阴阴皆丽乾之福是志行于群阴也)位正至使亡荀注文言曰存谓五为阳位(亡谓上为阴位以九居五得正得中阴系于阳故不能消乾使亡也)以阴至可久此虞义也阴剥于(上则阳复于下故不可久)
天与火同人君子以类族辩物注族姓辩别物性之同
异也君子谓乾乾为族天火同性二五相应男女辩
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姓故以类族辩物疏(族姓者战国策曰昔者曾子处费费人有与曾子同名族者注云族姓也襄三十一年春秋传曰辩于大夫之族姓班位故知族为姓也辩别虞义也同姓则同德异姓则异德故云物姓之同异也君子谓乾乾为族虞义也族有九九者乾阳之数故知乾为族类聚九族而辩姓之同异以厚别也所以然者以卦名同人天火同性性姓同物二阴五阳有昏冓之道同德合义不合姓故以类族辩姓也男女辩姓襄二十八年春秋传文)
出门同人又谁咎也　同人于宗吝道也注取同姓犯
诛绝之罪故吝道伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也注与上敌应故敌刚上不应三故安行乘其庸义
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弗克也其吉则困而反则也注初得正故义弗克则法也变之正是困而反则也同人之先以中直也大师相遇言相克也注中直谓五二五同心故相克同人于郊志未得也注坎为志失位故志未得疏(取同至吝)
道(此许慎义也慎又云言五属之内禽兽行乃当绝也)与上至安行　三上皆刚故曰敌刚释诂曰　
(敌应当也敌刚谓所应者刚故伏戎于莽也艮彖传曰上下敌应两阳两阴称为敌应或谓敌刚为敌五非也楚语曰自敌以下则有雠韦昭云敌敌体五为君不可为敌且五非应也三上敌刚上不应三三无)
所往故云安行也　初得至则也(四欲攻初初正而四不正故云义弗克春秋文十四年谷梁传曰弗)
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(克纳弗克其义也范宁注云非力不足义不可胜与传义合则法也释诂文韦昭注晋语曰谋不中为困四欲攻初以不义而止故困变之正承五应初是困而反归于法故吉文言曰乾元用九乃见天则六爻)
皆正为天则故爻不正而反于正谓之反则也(中直至相克)五得中又体乾乾为直故中直谓五系　
(上释此爻曰同心之言其臭如兰乾为言二五同德同德合义故相克也)坎为至未得上失位不与(三同志故志未得也)
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命注君子谓
二遏绝扬举也乾为扬善坤为遏恶为顺以乾灭坤体夬扬于王庭故遏恶扬善乾为天为休二变时巽
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为命故顺天休命疏(此虞义也二失位变之正阴得位为君子故君子谓二初至五体夬夬本坤世乾为善坤为恶扬于王庭以乾灭坤故遏恶扬善乾为美休美也故乾为休二变体巽巽为命坤为顺故顺天休命也)
大有初九无交害也　大舆以载积中不败也注中谓
二车偾曰败公用享于天子小人害也匪其尪无咎明辩折也注折之离故明辩折厥孚交如信以发志也注乾为信四上变坎为志五发孚二故信以发志威如之吉易而无备也注离为备二五易位离体
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坏乾威镇物故无备大有上吉自天右也注吉吉礼疏中谓至曰败(二下中故中谓二比坤为大舆乾来积上二为中故积中不败僖九年春秋传曰涉河侯车败隐三年春秋传曰郑伯之车偾于济故知车偾曰败五降二坤厚载物故不败也)折之至辩
折(此虞义也变体离说卦云离为折上槁故云折之离离为明故明辩折也折本今作晢从日折声古)
文通折音制与志恊也　乾为至发志(汉书杜钦对策曰天道贵信二升五体乾故乾为信四上变五)
(体坎故坎为志发者变动五失位发而孚二故信以发志也)离为至无备备谓战备也离为甲胄为(戈兵故为备以备为战备者经曰威如传曰无备昭二十三年春秋传曰去备薄威尉缭子曰兵有去备彻威而胜者以有法故知备为战备也五之威道德之威也盐铁论文学曰德盛则备寡故无备董子曰)
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(冠之在首玄武之象也玄武者貌之最严有威者也其象在后其服反居首武之至而不用矣夫执介胄而后能拒敌者非圣人之所贵也君子显之于服而勇武者消其志于貌也矣威如之吉易而无备亦此)
义也易音亦　吉吉礼(上为宗庙祭礼称吉故云吉吉礼)
周易述卷十一