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周易述-清-惠栋卷十

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钦定四库全书
周易述卷十元和惠栋撰
彖下传
咸感也注阴始感阳柔上而刚下二气感应以相与注
三之上故柔上上之三故刚下二气谓乾坤乾坤交而成咸故感应以相与与犹亲也止而说男下女是以亨利贞取女吉也注止艮说兑艮男兑女男先于女故男下女天地感而万物化生注有天地然后有
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万物故天地感而万物化生圣人感人心而天下和平注乾为圣人初四易位成既济坎为心为平故圣人感人心而天下和平此保合太和品物流形也观其所感而天地万物之情可见矣注谓四之初以离日见天坎月见地县象著明万物见离故天地万物之情可见矣疏阴始感阳(咸至姤六日七分当夏至阴始生故云阴始感阳卦之名咸)
以此故云咸感也咸感古今字耳(三之至亲也据自否来乾刚坤柔坤三之上故柔上乾上之三故)
(刚下太极分而为二故二气谓乾坤乾坤交而成咸故感应以相与以起下取女吉也与犹亲郑义也)
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止艮至下女(艮少男兑少女故云艮男兑女案士昏礼婿御妇车授绥御轮三周先候于门外皆男下)
(女之事郊特牲曰男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣卦例下为先上为后比九五失前禽前禽谓初是下为先也卦辞云后夫凶后夫谓上是上为后也易气从下生故以下为先上为后今)
艮男在下兑女在上男先于女故曰男下女也(有天至化生)有天地然后有万物序卦文虞彼注云　
(谓天地否也谓否反成泰天地万物化醇故有万物是其义也)乾为至形也此虞义也乾为圣(人谓否五也初四易位六爻皆正故成既济既济有两坎象坎为心为平圣人以礼乐化民移风易俗天下皆宁故感人心而天下和平保合太和品物流形皆既济之事故引以證天下和平之义也)谓四至
见也(此虞义也四之初体离坎故云离日坎月乾天也坤地也坤之乾成离故以离日见天乾之坤成)
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(坎故坎月见地此天地之情可见也县象著明莫大于日月离者明也万物皆相见故万物见离此万物之情可见也)
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒注
初九升四故刚上六四降初故柔下震雷巽风同声相应故相与动震也刚柔皆应杂而不厌故可久恒亨无咎利贞久于其道也注变之正故久于其道乾为道为久也天地之道恒久而不已也注泰乾坤为天地利有攸往终则有始也注终变成益益上为终
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初变成乾乾为始故终则有始日月得天而能久照注动初成乾为天至二离为日至三坎为月故日月得天而能久照四时变化而能久成注春夏为变秋冬为化变至二离夏至三兑秋至四震春至五坎冬至故四时变化而能久成谓乾坤成物也圣人久于其道而天下化成注圣人谓乾乾为道初二已正四五复位成既济定乾道变化各正性命有两离象重明丽正化成天下也观其所恒而天地万物之情可
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见矣注与咸同义疏初九至可久(乾刚坤柔乾初九升四是刚上也坤六四降初是柔下也此蜀才义说卦曰震为雷巽为风故云震雷巽风文言曰同声相应虞彼注云谓震巽也相应犹相与与犹亲也巽而动动震也九家谓初四二五虽不正而刚柔皆应系下曰恒杂而不厌杂错杂也荀氏谓夫妇虽错居不厌之道卦之所以名恒也变之至久也)久于其道正以释利贞之义四爻失
正变之正故久于其道亦恒义也(泰坤至天地此虞义也即天地以明卦义)终变至有始　震巽　
(卦特变故终变成益在益上上为终初变成乾乾为始变至四体复复初亦为始故终则有始也)动初
至久照(此虞义也诸卦旁通则从旁通卦变故虞注小畜初九复自道云从豫四之初成复卦九三云)
(至三成乾注大有彖传云比初动成震为春至二兑为秋至三离为夏坎为冬故曰时行是也恒与益旁)
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(通则从恒变以震巽卦特变故也动初成乾乾为天大壮时也至二体离离为日丰时也至三成坎坎为)
月震时也以乾照坤故日月得天而能久照也(春夏至物也)此虞义也阳变阴化春夏阳也故为变　
(秋冬阴也故为化四时谓四正易是类谋曰夏至日在离故变至二离夏至秋分日在兑故至三兑秋春分日在震故至四震春冬至日在坎故至五坎冬至两仪生四象四时乃乾坤所生乾知大始坤化成物)
故乾坤成物也　圣人至下也(此虞义也圣人谓乾指乾五也乾道变化故乾为道初二巳正四五复)
(位则六爻皆正故成既济定乾道变化各正性命所谓久于其道也既济互两离重明丽正化成天下亦)
是既济之事明天下化成为既济也(与咸同义此虞义也虞谓以离日照乾坎月照坤万物出震故)
(天地万物之情可见矣是与咸同义也)
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亨而亨也刚当位而应与时行也注刚谓五而应
二艮为时故与时行矣小利贞浸而长也注浸而长则将消阳故利贞之时义大矣哉注唯圣者能之故时义大疏刚谓至行矣(此虞义也以九居五为当故刚谓五五正应二故而应二艮动)
静不失其时故为时　浸而至利贞(此荀义也浸而长则将消阳谓消及否也二固志守正不为)
否利贞之义也　唯圣至义大(中庸曰君子依乎中庸世不见知而不悔唯圣者能之过则素隐行)
(怪不及则半涂而废故曰唯圣者能之古唯伊尹太公之流乃足当之艮为时坤为义故时义大)
大壮大者壮也刚以动故壮注刚乾动震大壮利贞大
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者正也注谓四进之五乃得正故大者正也正大而天地之情可见矣注正大谓四之五成需以离日见天坎月见地故天地之情可见也矣疏(刚乾动震以乾之刚加震之动而为阴所弇又体兑毁折宜其伤也故壮释所以伤之故)谓四至正也此虞义也正大至
也矣(此虞义也正谓五大谓阳四之五以阳居正成需需自大壮来也需体离坎故离日见天坎月见)
(地利贞者情性故正大而天地之情可见也矣)
晋进也明出地上顺而丽乎大明注离为明顺坤丽离
也乾为大明离丽乾故丽乎大明柔进而上行是以
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康侯用锡马蕃庶昼日三接也注柔谓四观四之五故进而上行疏离为至大明(说卦曰离也者明也虞彼注云离为日为火故明坤丽乾为丽乾藏坤为坎离日坎月日月得天而能久照日月之明皆天之明也阳称大故乾为大明县象著明莫大乎日月故日月亦为大明观五本乾观四之五离丽乾故丽乎大明)柔谓至上行四阴为柔四(之五故柔进而上行四之五以阴居阳故不言进得位利变之正以四锡初故有康侯用锡马蕃庶昼日三接之象也)
明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
注文明离也柔顺坤也三喻文王大难谓坤三幽坎
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中故蒙大难似文王之拘羑里利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之注坤为晦离为明应在坤而在内卦故云内难坎为志三得正体坎故能正其志似箕子为奴疏文明至羑里(坤为文坤二五之乾成离为日故文明谓离杂卦曰乾刚坤柔序卦曰坤顺也故柔顺谓坤三喻文王已下虞义也三为三公故喻文王坤为死故大难谓坤郑氏云蒙犹遭也三体坎坎为狱三幽坎狱中故遭大难以从郑荀读为似三在狱中似文王为纣所囚)
拘于羑里故曰文王以之也　坤为至为奴(坤为晦虞义也坤既死魄故为晦离为明而灭坤下故晦)
(其明三应坤而在内卦坤为大难故云内难三体坎坎为志以阳居三得正故能正其志似箕子仁人而)
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(为纣所奴故云箕子以之虞氏从俗说谓箕子为五臣居天位失其义矣)
家人女正位乎内男正位乎外注内谓二外谓五男女
正天地之大义也注乾为天三动坤为地男得天正于五女得地正于二故天地之大义也家人有严君焉父母之谓也注严犹尊也父母谓乾坤乾为严为君坤为后后亦君也故曰父母之谓孝经曰亲生之膝下以养父母日严父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣注乾为父艮为子
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三五位正故父父子子三动时震为兄艮为弟初位正故兄兄弟弟震又为夫巽四为妇初四位正故夫夫妇妇传曰有天地然后有万物有万物然后有男女天地父母也女正位乎内男正位乎外男女也有男女然后有夫妇夫夫妇妇也有夫妇然后有父子父父子子也有父子然后有君臣严君之谓也三动而兄弟具上之三成既济定故家道正九五王假有家交相爱也谓父子兄弟夫妇各得其正故正家而
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天下定矣疏内谓至谓五(此王弼义也王氏谓家人之义以内为本故先说女此望文为义耳易气从下生是以彖传之例皆先内而后外亦以卦名家人故先女而后男如王氏之旨也二五皆得正故云正位此男女亦是乾坤所成故下云男女正天地之大义也)乾至义也此虞义也卦自(来故据乾三动体坤故坤为地五于三才为天道故男得天正于五二于三才为地道故女得地正)
于二乾天坤地故天地之大义也(严犹至日严郑注大传曰严犹尊也说卦曰乾天也故称乎父坤)
(地也故称乎母故父母谓乾坤君道威严故乾为严说卦曰乾以君之故乾为君泰彖传曰后以裁成天地之道复彖传曰后不省方后皆指坤释诂曰后君也乾父坤母乾坤皆严君之义故曰父母之谓孟喜卦图有十二辟卦即乾坤十二画辟君也知乾坤皆为君也孝经者圣治章文引之者證母有严义不特)
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父也　乾至定矣(覆述乾者见一卦备有六戚也五乾为父三艮为子亦谓艮也父子得正故)
(父父子子三动体震震一索故为兄艮三索故为弟震初得正故兄兄弟弟震一夫之行故为夫四体巽为妇夫妇位正故夫夫妇妇若然上文男女指二五此夫妇指初四者上言天地此言家道义各有取也以上皆虞义传曰者序卦文汉儒以乾至离为上经天道咸至未济为下经人道也故序卦自咸恒而下皆叙人事有天地然后有万物虞彼注云谓天地否也谓否反成泰天地万物化醇故有万物有万物然后有男女注云谓泰巳有否否三之上反正成咸艮为男兑为女故有男女家人有严君焉父母之谓故曰天地父母也女正位乎内男正位乎外故曰男女也有男女然后有夫妇注云咸反为恒震为夫巽为妇故有夫妇也有夫妇然后有父子注云谓咸上复乾成乾为父艮为子故有父子家人之父父)
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(子子是也有父子然后有君臣家人之严君是也三动体震为兄艮为弟故兄弟具所谓兄兄弟弟也是以系下云天地之大德曰生注云天地爻也圣人之大保曰位注云福德爻也所谓父父子子也何以守位曰人注云专爻也助福德者故曰守位所谓兄兄弟弟也何以聚人曰财注云财爻也与人同制之爻故曰聚人所谓夫夫妇妇也理财正辞禁民为非曰义注云系爻也财所生者谓之鬼吏制于福德与福德为君臣所谓严君也一卦六爻备有六戚家人卦具故详言之三动受上上之三六爻位正故成既济定所谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正也而其义在九五一爻九五王假有家王者以天下为家而父子兄弟夫妇各得其正正家而天下定是言既济之事也)
睽火动而上泽动而下注二动之五体离故火动而上
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五动之二体兑故泽动而下二女同居其志不同行注二女离兑也坎为志无妄震为行巽为同艮为居二五易位震巽象坏故二女同居其志不同行也说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉注说兑丽离也明谓乾柔谓五无妄巽为进从二之五故上行刚谓应乾五伏阳非应二也与鼎五同义天地暌而其事同也注五动乾为天四动坤为地故天地睽坤为事五动体同人故其事同也男女暌而
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其志通也注四动艮为男兑为女故男女睽坎为志为通故其志通也万物睽而其事类也注四动万物出乎震故万物睽坤为事为类故其事类也睽之时用大矣哉注非义之常故曰时用疏(二动至而下卦自无妄来二上之五体离离为火故火动而上也五下之二体兑兑为泽故泽动而下也)二女至行也此虞义也(二五易位无妄为睽震为行巽为同震巽体坏故二女同居其志不同行也)说兑至同义此虞义也(乾为大明故明谓乾晋彖传曰顺而丽乎大明此不言大明者虞氏谓丽于晋故不言大明也柔谓五五本二也卦从无妄来二之五故上行乾伏五下六五得中而应乾五之伏阳故云得中而应乎刚必知应)
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(乾五伏阳者卦之二五皆失位例变之正若五柔应二刚非法也故云应乾五伏阳五动之乾二变应之)
阴利承阳故小事吉也　五动至类也(此皆虞义也五动体乾故乾为天四动互坤故坤为地乾上坤)
(下象天地否故曰天地睽否终则倾故其事同也四动艮为男兑为女咸两象易故男女睽异德合姓故其志通也五动乾为天四动万物出乎震象无妄万物皆死故万物睽时育万物故其事类也俗说天地睽为天高地下男女睽为男外女内万物睽为殊形各象乃理之常非睽之时用也)非义至时用天(地男女万物皆有乖违之象非义之常惟尽性之圣人能用以尽人性尽物性而赞化育故曰大也)
寋难也险在前也见险而能止知矣哉注前谓三离为
见艮为止故见险而能止知谓坤也坤知阻故知矣
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哉寋利西南往得中也注二动往居坤五故得中不利东北其道穷也注天道穷于东北利见大人往有功也注二往应五五多功故往有功当位贞吉以正邦也注坤为邦五当尊位正吉群阴顺从故以正邦寋之时用大矣哉注用当其时则济故大虞氏谓坎月生西南而终东北终而复始以生万物故用大矣疏前谓至矣哉(三在五前又体坎坎为险故险在前乾仁坤知故知谓坤也卦有坎艮地险山川丘陵艮为山陵坎为水坤德行恒简以知阻故知矣哉寻六爻皆有蹇象唯九五当位正邦馀皆利止见险)
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而止之义也　二动至得中(此苟义也自内为往二往居中五为上中故得中)天道至东北　消息　
(艮在亥又东北之卦万物成终故天道穷于东北二往至有功)此虞义也坤为至正邦坤为邦
虞义也巳下荀义也　用当至大矣(初象传曰宜待时也亦以在寋家宜待时而动释言曰济成也用)
(当其时则成如二有功而五正邦故大虞氏巳下亦据纳甲参同契曰五六三十度度竟复更始故云终而复始也)
解险以动动而免乎险解注险坎动震震出险上故动
而免乎险解利西南往得众也注坤为众无所往其来复吉乃得中也注中谓二五有攸往夙吉往有功
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也注五多功据五解难故往有功天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲宅注解二月雷以动之雨以润之故雷雨作木实曰果皮曰甲根曰宅乾为百果震为草木离为甲艮为宅万物出震故百果草木皆甲宅荀氏谓解者震世仲春之月草木萌牙故甲宅也俗作甲坼古文宅坏字解之时大矣哉注天地解之时故大疏险坎至乎险(此虞义也震为出震动而出坎上故动而免乎险解之义)
也　坤为众　谓临坤也　中谓二五(二巳之五得中故四来成复也)五多至有功　此荀义也荀
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(氏谓五位无君二阳又卑往据之者则吉五多功二据五而解坎难故有功也一说解反寋也二据五而)
解寋难义亦通也　解二至坏字(解消息在二月汉书五行志曰雷以二月出雷动而雨随之故雷雨)
(作此虞义也说文曰果木实也宋衷注说卦曰木实谓之果草实谓之蓏马融谓桃李之属是也皮在外故云甲根在下故云宅宅居也此上郑义也乾为百为木果故乾为百果震者木德又为草莽故为草木甲者孚甲月令孟春其日甲乙郑注云时万物皆孚甲因以为日名三统历曰出甲于甲说文曰甲东方之孟阳气萌动从木戴孚甲之象是其义也离刚在外故为甲艮为居故为宅万物出乎震百果草木甲宅之象也解震宫二世卦故荀氏谓解者震世雷以二月出万物随之而出故仲春之月草木萌牙也俗本甲宅作甲坼案说文云宅古文作故云古文宅坏字犹郑氏注檀弓云衣为齐坏字也字坏而为)
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坼作坼者讹也　天地至故大(解二月卦天地解缓万物甲宅故云大也)
损损下益上其道上行注乾道上行损而有孚元吉无
咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时注时谓春秋也损二之五震二月益正月春也损七月兑八月秋也谓春秋祭祀以时思之艮为时震为应故应有时也损刚益柔有时注谓冬夏也二五已易成益坤为柔损上之刚益三之柔成既济坎冬离夏故损刚益柔有时损益盈虚与时偕行注乾为盈
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坤为虚损刚益柔故损益盈虚谓泰初之上损二之五益上之三变通趣时故与时偕行疏(乾道上行乾谓泰乾也)
泰初之上乾为道故乾道上行　时谓至时也(此虞义也时谓四时春禘秋尝故谓春秋也损二之五)
(以二簋享上卦体震兑二之五成益故震二月益正月春也损七月兑八月秋也震兑四正也益损消息也春秋祭祀以时思之孝经文祭义曰春禘秋尝霜露既降君子履之必有悽怆之心春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之此以时思之之事艮动静不失其时故为时震同声相应故为应谓上之)
三六爻相应也　谓冬至有时(此虞义也冬夏谓既济也二五已易成益中互坤故坤为柔损上九之)
(刚以益六三之柔而成既济坎离四正卦既济坎上离下坎冬时离夏时故损刚益柔有时损先难而后)
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(易故经言遄传又言时疾贞者其义有待者其时也)乾为至偕行此虞义也卜五乾盈甲故乾为盈(月虚为晦坤丧乙灭癸故坤为虚损乾刚以益坤柔故损益盈虚泰初之上成损损二之五成益益上之三成既济变通趣时故与时偕行也)
益损上益下民说无疆注上之初坤为无疆震为喜笑
以贵下贱大得民故说无疆矣自上下下其道大光注乾为大明以乾照坤故其道大光或以上之初离为大光矣利有攸往中正有庆注中正谓五而二应之乾为庆也利涉大川木道乃行注谓三动成涣涣
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舟楫象巽木得水故木道乃行也益动而巽日进无疆注震三动成离离为日巽为进坤为无疆日与巽俱进故日进无疆天施地生其益无方注乾下之坤震为出生万物出震故天施地生阳在坤初为无方日进无疆故其益无方矣凡益之道与时偕行注上来益三四时象正艮为时震为行与损同义故与时偕行也疏上之至疆矣(此以下皆虞义也坤为地故为无疆上之初体震震春喜乐故为喜笑言哑哑故为笑阳贵阴贱坤为民震初九以贵下贱得坤民故说无疆矣)乾为至先矣阳称大离
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(为明故乾为大明坤阴晦冥乾象盈甲日月双明以乾照坤故其道大光或以上之三体离乾为大离为)
光故为大光义亦通也　中正至庆也(五以中居正故中正谓五二正应五故利有攸往阳称庆故乾)
为庆也　谓三至行也(三动成涣舟楫之利盖取诸此故涣舟楫象巽为木坎为水巽木得水而行故)
木道乃行也　震三至无疆(震三动体离离为日巽为进退故为进坤地为无疆三动有巽离象日与)
巽俱进故日进无疆也　乾下至方矣(否乾为天坤为地阳主施乾下之坤是天施也帝出乎震故震)
(为出震春生月三日生明故为生坤元万物资生万物出震故天施地生也坤为方故阳在坤初为无方)
日进无疆与其益无方同义也　上来至行也(下云与损同义益震为春损兑为秋上来益三成坎离)
(象坎冬离夏故四时象具互艮为时震为行损二之五益上之三变通趣时故与损同义损彖传曰损益)
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(盈虚与时偕行是同义也)
夬决也刚决柔也注乾决坤健而说决而和注健乾说
兑也以乾阳获阴之和故决而和扬于王庭柔乘五刚也注一阴乘五阳孚号有厉其危乃光也注二变离为光危去上六阳乃光明告自邑不利即戎所尚乃穷也注穷谓上阳胜阴负故所尚乃穷利有攸往刚长乃终也注乾体大成以决小人终乾之刚故乃终也疏乾决坤(此虞义也乾刚坤柔故乾决坤健乾至而和)此虞义也阳为阴施故以乾
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阳获阴之和九五苋陆夬夬是决而和也(一阴乘五阳)一阴越五阳之上宜决去之故卦名夬也　
二变至光明(此荀虞义也九五传曰中行无咎中未光也阳为阴弇必危去上六阳乃光明也)穷谓　
至乃穷(卦穷于上故穷谓上坤利行师阳息之卦阴道日负故所尚乃穷也)乾体至终也　此虞义　
(也阳息成乾内外体备故乾体大成阳为君子阴为小人杂卦曰夬决也刚决柔也君子道长小人道消故以决小人四月乾成卦终于上终乾之刚故乃终也)
遘遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也注以柔遇刚
不期而会苛相遇耳故不可与长巽为长天地相遇品物咸章也注乾成于巽而舍于离坤出于离与乾
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相遇南方离位万物章明也刚遇中正天下大行也注刚谓二中正谓五乾为天复震为行建午之月阳气盛大故天下大行遘之时义大矣哉注日长至阴阳争死生分故时义大疏以柔至与长(桓八年榖梁传曰不期而会曰遇以柔遇刚不期而会匪以礼接故云苟相遇耳此兼郑义巽为长而云不可与长者但遘消乾成坤阳出复震息至夬而阴道消亡说文长从倒亡也夬之上六传云无号之凶终不可长也至此而倒为亡)
故云不可与长也　乾成至明也(此苟义也九家谓阳起子运行至四月六爻成乾巽位在已故言乾)
(成于巽既成转舍于离万物皆盛大坤从离出与乾相遇故言天地遇也坤起于离故从离出离为明万)
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物皆相见故章明也　刚谓至大行(阴消之卦初阴系二二不以失位为嫌故刚谓二五以中居二故)
(中正谓五乾为天复震为行建午之月阳气盛大用事圣人南面而听天下向明而治天子当阳诸侯用)
命故天下大行也　日长至义大(日长至阴阳争死生分者月令仲夏文夏至画漏六十五刻夜漏三)
(十五刻故日长至郑彼注云争者阳方成阴欲起也蔡氏章句云感阳气而长者生感阴气而成者死故死生分分犹半也言阳气盛大之时一阴始生于下出阳知生入阴知死几微之际唯明君子而后知之故遘之时义大也)
萃聚也顺以说刚中而应故聚也注坤为聚顺坤说兑
五以刚居中二帅众阴顺说而从之故聚也王假有
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庙致孝享也注享享祀也五至初有观象谓享坤牛故致孝享矣利见大人亨聚以正也注三四之正故聚以正用大牲吉利有攸往顺天命也注坤为顺巽为命三往之四故顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣注三四易位成离坎坎月离日日以见天月以见地故天地万物之情可见矣与大壮咸恒同义疏坤为至聚也(坤众故为聚内顺外说故顺坤说兑二正应五九五刚中六二引吉帅其)
众而应之既顺且说故聚也　享享至享矣(此虞义也卦自观来五至初又有观象观盥而不荐明堂)
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(禘祀之卦天子大庙即明堂也郊禘用茧栗故享坤牛唯圣人谓能飨帝唯孝子谓能飨亲故致孝享矣)
三四至以正(此虞义也三四失位变之正故聚以正也)坤为至命也　此虞义也三往之四承五　
坤为顺乾为天巽为命故顺天命也(三四至同义)此虞义也三四易位有坎离象离日见天坎月见　
(地县象著明万物见离故天地万物之情可见大壮四之五咸四之初恒初二已正四五复位皆有离坎象故云同义也)
柔以时升注柔谓坤五也升谓二坤邑无君二当升五
虚震兑为春秋二升坎离为冬夏四时象正故柔以时升也巽而顺刚中而应是以大亨注顺坤也二以
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刚居中而应五故能大亨上居尊位也用见大人勿恤有庆也注大人天子谓升居五见为大人坎为恤阳称庆群阴有主无所服忧而有庆也南征吉志行也注二之五坎为志震为行故志行也疏(柔谓至升也)此虞(义也乾刚坤柔故柔谓坤五也卦自临来无柔爻上升之义故升谓二坤称邑又臣道故坤邑无君阳实阴虚故二当升五虚六五贞吉升阶阴为阳作阶使二升五位是柔以时升之义也卦互震兑震春兑秋故震兑为春秋二升五体坎离坎冬离夏故二升坎离为冬夏震兑坎离为四正故四时象正升必以时)
故柔以时升也　顺坤至位也(此荀义也说卦坤顺也内巽外坤故云巽而顺刚中谓二二应在五故)
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(二以刚居中而应五二以天德而居天位故能大亨上居尊位也)大人至庆也此荀义也王肃曰大(人圣人在位之目故大人天子坤为用离为见二升居五为大人故用见大人坎加忧为恤凡言喜庆皆阳爻故阳称庆坤虚无君二升居五故群阴有主无所复忧而有庆也)二之至行也此虞义也二之(五体坎故坎为志互体震故震为行)
困刚弇也注谓二五为阴所弇也险以说困而不失其
所亨其唯君子乎注险坎说兑此本否卦上之二天地交二之正上下交故困而不失其所亨天地有常行君子有常度故唯君子乎贞大人吉以刚中也注
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谓五弇于阴近无所据远无所应体刚得中正居五位则吉无咎也有言不信尚口乃穷也注兑为口上动乘阳故尚口乃穷疏谓二至弇也(此荀义也弇古文掩)险坎至子乎卦(自否来否天地上下不交乾上之坤二是天地交也二变之正与五应是上下交也在困家而言亨故云不失其所亨天地不以遭困运而变其常行君子不以遭困世而改其常度君子取法天地故云其唯君)
子乎　谓五至咎也(此荀义也五为上弇故谓五虽弇于阴四二皆阳爻故近无所据远无所应以其)
(体刚得中正居五位则吉无咎洪范所谓用静吉也)兑为至乃穷此荀义也乾变为兑兑为口上九(动而乘阳故尚口乃穷卦穷于上故也)
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巽乎水而上水井注巽乎水谓阴下为巽也而上水谓
阳上为坎也木入水出井之象也井养而不穷也注兑口饮水坎为通往来井井故养不穷也改邑不改井乃以刚中也注初之五以刚居中故以刚中无丧无得往来井井汽至亦未繘井未有功也注二未变应五故未有功累其瓶是以凶也注初二不变则既济之功不成故凶疏巽乎至象也(此荀义也巽为鹿卢故木入坎为泉故水出)
兑口至穷也(此虞义也互兑在坎下故兑口饮水)初之至刚中　初之五以刚居中释改邑之义五
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之初不改井义举诸此矣　二未至有功(此虞义也五多功二未变应五故未有功)初二至故凶　
(井以养人为功初二变则井洌寒泉食既济功至传曰大成也不变则雍漏行恻无王明受福之事故凶也)
革水火相息注息长也离为火兑为水系曰润之以风
雨风巽雨兑也四革之正坎见故独于此称水也二女同居其志不相得曰革注二女离兑体同人象蒙艮为居故二女同居四变体两坎象二女有志离火志上兑水志下故其志不相得坎为志也已日乃孚
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革而信之注已日乃革之坎孚为信故革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡注文明谓离说兑也大亨谓乾四动成既济定故大亨以正革而当位故悔乃亡也天地革而四时成注谓五位成乾为天蒙坤为地震春兑秋四之正坎冬离夏则四时具坤革而成乾故天地革而四时成也汤武革命顺乎天而应乎人注汤武谓乾乾为圣人天谓五人谓三四动顺五应三故顺天应人巽为命也革之时
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大矣哉注革天地成四时诛二叔除民害天下定武功成故大矣哉疏息长至水也(此虞义也息读为消息之息故云长也兑为坎半象故为水坎为川川雍为泽故为泽云系曰润之以风雨者上系文昭元年春秋传曰六气阴阳风雨晦明也贾逵服虔以为风东方雨西方兑正西故云风巽雨兑也兑言泽而称水者卦无坎象四革之正坎两)
见故不曰泽而曰水也　二女至志也(此虞义也离中女兑少女故云二女离兑初至五体同人蒙艮)
(为居故二女同居谓同在革家也四变体两坎象坎为志两坎为两志故云二女有志火动而上故离火志上泽动而下故兑水志下二女各有志故其志不相得是水火相息而更用事之义也)已日至信之
(已日谓二孚谓三二应五已日乃革之顺乎天也三孚五革言三就有孚应乎人也五坎孚为信故革)
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而信之　文明至亡也(此虞义也坤为文离之文坤也离向明故文明谓离说谓兑也元大也贞正也)
(四动刚柔正而位当故大亨以正四不当位宜有悔也动得正故云革而当其悔乃亡也)谓五至成也
(此虞义也五体乾故五位成乾为天蒙体坤故蒙坤为地蒙又体震革体兑故震春兑秋四动成坎故)
(四之正坎冬离夏则四时具也蒙为革故坤革而乾成乾天坤地故云天地革而四时成也)汤武至命
也(此虞义也乾为君故汤武谓乾圣人谓乾五阳得位为圣人故乾为圣人二已日乃革之二正应五)
(故天谓五三革言三就故人谓三四动六爻皆正故顺五应三谓四顺五上应三也或谓皆指上革道成于上彖传顺以从君是顺五之事义亦得通)周易述卷十