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周易述-清-惠栋卷九

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钦定四库全书
周易述卷九元和惠栋撰
彖上传
大哉乾元万物资始乃统天注阳称大资取统始也大
衍之数五十其用四十有九其一元也故六十四卦万一千五百二十筴皆取始于乾元乾为天天地之始故乃统天一说统本也筴受始于乾犹万物之生本乎天云行雨施品物流形注乾二五之坤成坎上
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坎为云下坎为雨故云行雨施乾以云雨流坤之形万物化成故品物流形大明终始注乾为大明坤二五之乾成离离为日坎为月日月之道阴阳之经所以终始万物故曰大明终始六位时成注九六之变登降于六体乾息坤消以时而成时乘六龙以御天注乾六爻称六龙时乘者六龙乘时也御进也言六龙皆当进居天位升降以时不失其正乾道变化各正性命保合大和乃利贞注乾为性巽为命乾变坤
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化成既济定刚柔位当故各正性命阴阳合德故保合大和是利贞之义矣故曰乃利贞首出庶物万国咸宁注乾为首震为出坤为万国帝出乎震万物亦出乎震故首出庶物震元也谓乾元用九而天下治故万国咸宁疏阳称至乎天(阳大阴小故泰否二卦称大小往来资取郑义也小尔雅曰资取也孝经曰资于事父以事君孟子曰居之安则资之深资皆训为取隐元年公羊传曰何言乎王正月大一统也何休注云统者始也元亦始也王者所以通三统故云统始也大衍之数五十谓日十辰十二星二十八三辰之数凡五十也三辰合于三统三统会于一元故三统历曰太极元气函三为一)
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(一即天地人之始所谓元也乾凿度曰易始于一谓太极也分于二谓两仪也通于三谓三才也故三才之道兼之为六画衍之为大衍合之为太极太极函三为一故一不用其用四十有九也六十四卦万一千五百二十筴皆取始于乾元荀义也二篇六十四卦万一千五百二十筴当万物之数彖传所称万物即二篇之筴也说文曰道立于一化生万物故万一千五百二十筴皆取始于乾元吕氏春秋曰凡彼万形得一后成董子以元为万物之本又以天地人为万物之本亦此义也何休注公羊曰元者天地之始故乾坤皆言元春秋正月二月三月三代称元是统天之义一说巳下郑荀义也荀子君道篇曰四统者俱而天下归之四统者亡而天下去之又议兵篇曰未有本统统皆训为本郊特牲曰万物本乎天故筴)
受始于乾犹万物之生本乎天也(乾二至流形此虞义也乾二五之坤成两坎坎在上为云云雷屯)
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(是也在下为雨雷雨解是也说文曰品众庶也坤为形乾流坤形万物成形皆出于坤故品物流形也)
乾为至终始(乾为大明虞义也离丽乾离为明阳称大故为大明上云乾二五之坤成坎此云坤二五)
(之乾成离则有日月象离为日已下乾凿度文彼谓上经始乾坤终坎离乾始坎而终于离坤始离而终于坎故曰日月之道阴阳之经所以终始万物日月谓坎离坎离为经故曰阴阳之经也)九六至而成
(九六之变登降于六体三统历文六位六爻之位又谓之六体九六爻也乾坤十二爻登降于六体乾)
(息于子成于巳坤消于午成于亥故云以时而成也)乾六至其正经曰见群龙郑氏注云六爻皆体(乾群龙之象故知六龙为乾六爻尚书大传龙属王极王君也乾亦君也说卦曰乾以君之又曰乾为君故九家曰乾者君卦也六爻皆当为君是乾六爻有君象皆当进居天位故曰时乘六龙以御天六龙是)
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(君非君所乘故以时乘为六龙乘时合于见群龙之义也许慎五经异义曰易孟京说天子驾六易时乘六龙以驭天谨案王度记云天子驾六与易同郑氏駮云元之闻也易经时乘六龙者谓阴阳六爻上下耳岂故为礼制王度记云今天子驾六者自是汉制与古异汉世天子驾六非常法是郑以时乘六龙为六爻乘时上下非乘六龙也班固幽通赋曰登孔颢而上下兮纬群龙之所经孔为匹夫隐在乾初故下颢为天子系乾九五故上是群龙上下之事也蔡邕独断曰御进也升降谓乾升坤降也乾升曰御天坤降曰承天升降以时不失其正所以释乘时之义乾为至利贞)性命于天故乾为性重巽以申命故(巽为命巽者坤初乾伏于下命禀于生初故巽为命也一阴一阳之谓道言乾道者兼坤也虞注上系云在天为变在地为化故乾言变坤言化乾变坤化成既济定六爻皆正故刚柔位当是各正性命六爻皆)
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(合故阴阳合德是保合大和和即利也乾不言利故谓之大和皆释利贞之义故曰乃利贞者也)乾为
至咸宁(虞注比象曰坤为万国坤为地地有九州故曰万国乾初九震也震为帝故帝出乎震初九乾)
(元万物资始故万物亦出乎震晋语曰震雷长也故曰元是震为元帝出乎震即乾元也乾元用九而天下治是万国咸宁之象也)
至哉坤元万物资生乃顺承天注坤为地至从一一亦
地也故曰至哉乾坤相并俱生合于一元故万一千五百二十筴皆受始于乾由坤而生也天地既分阳升阴降坤为顺故顺承天坤厚载物德合无疆注坤
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为大舆故为载疆竟也乾为德坤为无疆坤顺承天乾德合坤故德合无疆含弘光大品物咸亨注弘含容之大也光大谓乾坤含光大凝乾之元终于坤亥出乾初子天地交万物通故品物咸亨牝马地类行地无疆注地用莫如马故曰地类顺而健故曰行地无疆柔顺利贞君子攸行注谓坤爻本在柔顺阴位利正之乾则阳爻来据之故曰君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
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注乾为道坤为常未西南阴类故乃与类行丧朋从阳故乃终有庆阳称庆也虞氏谓阳得其类月朔至望从震至乾与时偕行故乃与类行阳丧灭坤坤终复生谓月三日震象出庚故乃终有庆安贞之吉应地无疆注坤道至静安于承天之正阳出初震震为应故应地无疆疏坤为至承天(地称一者亦谓天地皆始于一说文曰至从高下至地从一一犹地也故乾称大坤称至乾坤相并俱生乾凿度文易有太极极即一也是生两仪两仪天地也故云相并俱生何休公羊注云元者气也天地之始也故云合于一元素问曰天气始于甲地气始于)
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(子甲子初九为乾之元即坤之元也三统历曰阴阳合德气钟于子化生万物故万一千五百二十筴皆受始于乾由坤而生也天地既分而下亦约乾凿度而为言彼文云太极分而为二故生天地轻清者上为天浊重者下为地是天地既分之初即具升降之理坤之所以顺承天也)坤为至无疆坤为大舆(说卦文舆所以载物坤主载故取义于此疆竟小尔雅文昭元年公羊传曰疆运田者何与莒为竟也何休注亦云疆竟也坤为无疆虞义也上云乃顺承天坤承乾而乾与之合德故德合无疆也)弘含至咸
亨(此虞荀义也释诂曰弘大也弘有容仪又有广义故曰含容之大也凝乾之元终于坤亥皆谓坤含)
(乾也出乾初子始交于坤化生万物万物棣通故品物咸亨)地用至无疆地用莫如马汉书食货志(文马行于地者故曰地类坤为牝乾为马牝马顺而健乾坤合德之象故行地无疆)谓坤至攸行此
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(九家义也虞注下系云乾六爻二四上非正坤六爻初三五非正故言坤爻本当在柔顺阴位利居乾之二四上则得正故曰利正之乾乾来居坤初三五之位则六爻皆正矣君子谓阳爻乾来㩀坤故君子有)
攸往也　乾为至有庆(乾为道虞义也坤为常荀义也坤消乾毁故先迷失道后顺于主合于常道故)
(后顺得常未本坤之正位故曰阴类郊特牲曰天地合而后万物兴焉冲丑承乾以合于子则十二爻皆和会历家以之合辰乐家以之合声中和之道行化育之功茂故乃终有庆阳称庆亦虞义丧朋从阳故称庆也虞氏以下据纳甲为言阳得其类谓一阳以至三阳成也月朔至望乾体已就终日乾乾与时偕行故乃与类行阳丧灭坤谓乙癸也坤终复生五六三十终竟复始三日而震象出庚乾之馀庆故乃终)
有庆也　坤道至无疆(坤静故安又坤道以承天为正故安于承天之正阳出初震震同声相应故为)
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(应坤为地初爻交坤故应地无疆也)
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满形
注乾刚坤柔乾二五之坤是刚柔始交也成坎险故难生九二降初动乎险中三之正故大亨贞屯者盈也故称满坤为形雷动雨施品物流形故满形俗讹为盈天造草昧宜建侯而不宁注造造生也草草创物也乾始交坤坤冥为昧故天造草昧震位承乾建侯扶屯三反正成既济定故曰不宁言宁也疏(乾刚至为)
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盈(乾刚坤柔杂卦文乾二五之坤是乾始交坤故云刚柔始交也成两坎天险地险故云坎险坎者陷)
(也阳陷阴中故云难生春秋说题辞曰易者气之节上经象天下经计历文言立符象出期节彖言变化系设类迹彖言变化故彖传皆言之卦下放此卦自坎九二降初坎险震动故动乎险中中谓二也三变之正成既济故大亨贞屯者盈也序卦文盈天地之间者唯万物故云盈也坤为形已下虞义也俗讹为盈盈满同义满下不合叠盈字今从虞氏本改为形也)造造至宁也此荀虞义也屯者物之始生故(云造造生也阳造阴化王砅玄珠密语曰阳为造生阴为化源是也序卦曰屯物之始生乾始交坤故云草创物坤纳乙癸月三十日晦释言曰晦冥也晦冥同义故云坤冥为昧昧亦冥也震长子继世故承乾得正得民是建侯扶屯之事三已正六爻得位万国咸宁故曰不宁不宁为宁犹言不显为显此古训也)
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蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也注险坎止
艮卦自艮来三之二为刚中变之正为柔中故以亨行时中中庸曰君子而时中匪我求童蒙童蒙求我志应也五变上动体坎坎为志故曰志应应谓五应二初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也注二以刚居中故告变之正除师礼故不告蒙以养正圣功也注体颐故养二志应五五之正反蒙为圣故曰圣功五多功也疏险坎至时中(说卦曰坎险也艮止也注云险坎止艮先言险而后)
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(言止者易气从下生也彖传例皆然下放此时者变动不居之义二有师道刚中谓九居二也又有妇道变之正故曰柔中也二刚则五柔二柔则五刚二五应刚柔接故以亨行时中也引中庸者言执中有权)
也　五变至应二(坎为志虞义也二体坎五变上动亦体坎坎为志故云志应嫌二求五故云五应二)
二以至不告(二刚中有师道故告变之正与阴同类当除师学之礼故不告也尚书大传曰散宜生)
(闳天南宫适三子者相与学讼于太公太公见三子知三子之为贤人遂酌酒切脯除师学之礼约为朋)
友是除师礼之事也　体颐至功也(此释利贞也二至上有颐象颐者养也序卦曰颐养正也虞彼注)
(云谓养三五五之正为功三出坎为圣故由颐养正虞谓与蒙养正圣功同义也洪范休徵曰圣时风若咎徵曰蒙恒风若是蒙与圣反也乾凿度九五为圣人阴反为阳犹蒙反为圣故曰圣功吕氏春秋曰学)
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(者师达而有材吾未知其不为圣人是也五多功下系文不言二之正者二养正也)
需𩓣也险在前也注险在前故不进刚健而不陷其义
不困穷矣注刚健乾也坎为陷乾知险需时而升故不陷阳陷为困需有孚光(句)亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也注五多功故往有功疏(险在)
至不进(杂卦曰需不进也虞注云险在前也故不进)刚健至为困　大哉乾元刚健中正内体乾故　
(知刚健为乾说卦坎陷也故知坎为陷系下云乾天下之至健也德行恒易以知险险在前需时而升故不困穷也大元䎡准需也其词曰阳气能刚能柔能作能休见难而缩是也)五多至有功五多功下
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(系文二往居五故往有功)
讼上刚下险险而健讼注险而健谓二四讼有孚(句)咥
惕(句)中吉刚来而得中也注三之二终凶讼不可成也注失位不变故讼成利见大人尚中正也注中正谓五不利涉大川入于渊也注坎在下为渊疏(险而至二)
四(所以致讼二四也二体坎故险四体乾故健三之二)卦自遁三之二在内曰来　失位至讼成　
(讼成谓狱讼成也九家曰初二三四皆不正以不正故讼初变不永所事二变无眚三变食旧德四变)
安贞吉以讼不可成利变之正不变则终凶也(中正谓五)五象传曰讼元吉以中正也故知中正谓
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五(坎在下为渊)此荀义也　
师众也贞正也能以众正可以王矣注坤众也坎亦为
众故云师众也二失位变之五为比故能以众正可以王矣刚中而应行险而顺注据卦变以此毒天下而民从之吉又何咎矣注谓二也坎为毒毒治也用师以毒天下群阴顺从吉又何咎也疏(坤众至王矣)坤众也说(卦文晋语曰坎水也众也故知坎亦为众也二失位已下虞义也彖曰贞丈人二中而不正故失位上之五体比得正得中征之为言正也以师正天下故云能以众正可以王矣)据卦变蜀才注曰此本剥
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(卦上九降二六二升上是刚中而应行险而顺也谓二至咎也)长子帅师故毒天下谓二坎为毒虞(义也毒治马义也凡药之攻疾者谓之毒药周礼医师聚毒药是也用师旅以除暴犹用药石以除疾故吕氏春秋论兵曰若用药者得良药则活人得恶药则杀人义兵之为天下良药也亦大矣是毒天下为治疾之义也上云能以众正可以王矣王者天下所归往二以长子帅师五阴顺从故毒天下而民从之吉又何咎矣)
比吉也比辅也下顺从也注下谓五阴原筮元永贞无
咎以刚中也注刚中谓师二不宁方来上下应也注上谓三四五下谓初后夫凶其道穷也注上为穷疏
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下谓五阴(卦有五阴一在上四在下而皆谓之下者师上体坤系上曰天尊地卑乾坤定矣是则天尊)
(为上地卑为下故翼奉封事曰上方之情乐也下方之情哀也孟康注谓阳为上阴为下是也此总卦义故谓五阴为下下传分言之则有上下后夫之殊也)刚中谓师二蜀才注云此木师卦六五降二九(二升五案九二刚中而不正故原筮元永贞乃得无咎也)上谓至谓初据二升五时三四五在上初
在下二正五位故上下应也(上为穷)虞氏云迷失道故其道穷　
小畜柔得位而上下应之曰小畜注柔谓四四为卦主
少者为多之所宗故上下应之健而巽刚中而志行乃亨注刚中谓五坎为志乃者难也密云不雨尚往
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也自我西郊施未行也注尚往谓初二不雨故施未行疏柔谓至应之(卦惟一阴故为卦主京氏谓成卦之主是也少者为多之所宗京房易传文宗主也一阴五阳阴少阳多故阴为阳主王氏谓体无二阴以分其应故上下应之是也寻初二尚往而言上下应之者畜道至上而成五阳终为阴畜卦所以名小畜也)刚中至难也一阴劣不能固阳九五(刚中四与合志同力畜乾至上而成其志得行乃始亨也坎为志虞义也上变体坎故坎为志乃者难也者宣八年公羊传曰乃者何难也难犹重难言非刚中而志行不能亨也)尚往至未行卦自需来需(者乾升坎降今上变为巽则一阴为主而众阳同应之故能以小畜大然初二体乾初复自道二牵复故有尚往之象云行雨施今不雨故施未行也)
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履柔履刚也注柔谓三刚谓二兑彖传曰刚中而柔外
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨注乾履兑兑说应之故不咥人刚中正履帝位而不疚光明也注刚中正谓五五帝位离为光明以乾履兑五刚中正故履帝位而不疚光明也疏柔谓至柔外(虞氏据旁通坤柔乾刚嗛坤籍乾故柔履刚且云兑为刚卤非柔以柔为兑三者非是寻兑之二阳为刚非指三也兑彖传明言刚中柔外则)
柔履刚为兑三之柔履二之刚明矣虞氏非也(乾履至咥人)义具履卦　刚中至明也　此一节释　
(利贞之义二五皆刚中而称刚中正故知谓五以阳居五故履帝位以上虞义也三体离离为日故云光)
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(明以乾履兑兑为虎五在乾体履危之象故云疚以其刚中得正故履帝位而不疚光明也)
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也注乾二之
坤五坤五降乾二是天地交云行雨施品物咸亨故万物通上下交而其志同也注二上交五下交坎为志否巽为同故上下交而其志同内阳而外阴内健而外顺注乾阳息内坤阴消外故内阳而外阴乾健居正坤顺承天故内健而外顺内君子而外小人注君子谓三小人谓五君子道长小人道消也注阳息
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至三故君子道长至五成夬故小人道消疏(乾二至物通卦乾下坤上乾天坤地乾二之坤五坤五降乾二成坎离天地以离坎交阴阳故天地交乾升曰云行坤降曰雨施云雨泽物品物咸亨故万物通谓已成既济也月令孟春曰天气下降地气上腾亦说天地交事彼据二五易位之后而言义并通也俗儒谓三阳在下为下降三阴在上为上腾非也)二上至志同
(上下交有二义二升五为上交五降二为下交此一义二升五五降二二五相应亦是上下交此又一)
(义二义并通以后义为正解也坎为志否巽为同皆虞义二五易位体坎故其志同)乾阳至外顺九(家易曰阳称息者长也起复成巽万物盛长也阴言消者起姤终乾万物成熟成熟则给用给用则分散故阴用特言消也乾阳息内故内阳坤阴消外故外阴九二升五是乾健居正六五降二是坤顺承天二)
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在内故内健五在外故外顺　君子至谓五(乾凿度以泰三为君子谓阳得位也剥五为小人以阴失)
位也泰五失位与剥五同故亦为小人(阳息至道消)阳息至三故君子道长至五成夬故小人道消　
(杂卦曰夬决也刚决柔也君子道长小人道消义并同也)
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也注乾上升坤下降故天地不交独阴不生独阳不生故万物不通也上下不交而天下无邦也注三苞羞五休否故上下不交坤为邦坤反君道故无邦内阴而外阳内柔而外刚注立地之道曰柔与
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刚坤成乾毁故变健顺言柔刚矣内小人而外君子小人道长君子道消也注小人谓三君子谓五疏(乾上)
至通也(宋衷象传注曰天气上升不下降地气沈下不上升二气特隔故云否是天地不交之义也月)
(令曰天气上腾地气下降天地不通亦此义耳月令举于孟冬者终言之耳独阳不生独阴不生庄二年榖梁传文乾凿度曰天地不变不能通气郑彼注云否卦是也天地之气合则能生物不变则不能生物)
故万物不通也　三苞至无邦(否成于三故三苞羞为下不上交五休否为上不下交是上下不交也)
(坤为邦虞义也坤反君道以其国君凶故无邦也立地至刚矣)立地之道曰柔与刚说卦文泰彖传(曰内健而外顺顺者顺乎乾今坤消乾坤成则乾毁柔刚属坤故变健顺言柔刚矣)小人至谓五乾
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(凿度以否三为小人夬五为圣人故小人谓三君子谓五对小人且承泰传而言故不言大人也阴消至三故小人道长至五成剥故君子道消也否泰反其类故君子小人互为消长荀子曰君子小人之反是也)
同人柔得位得中而应乎乾曰同人注五之二得位得
中而与乾应故曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也注四上变乾为坎故曰乾行文明以健中正而应君子正也注谓二五唯君子为能通天下之志注唯独也四变成坎坎为通为志故能通天下之
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志疏五之至同人(坤六五失位降居乾二是柔得位得中而应乎乾故曰同人乾为人二与五应五体乾故应乎乾二同于五同性同德故曰同人也)四上至乾行同人于野乾为野四上变体坎坎
从乾来故曰乾行　谓二五(二体离离为文明五体乾乾为健故曰文明以健二下中五上中故曰中)
正而应阴阳得位为君子故曰君子正也(唯独至之志)此虞义也大学曰此谓唯仁人能爱人郑注　
(云独仁人能之是唯为独也坎为通说卦文坎为心故为志四上变成既济定六爻位正故能通天下之志)
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有注柔谓五五
为尊位阳称大五为上中故曰大中比初成震震为
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应乾五变之坤成大有天道助顺人道助信故上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨注谓五以日应乾而行于天也时谓四时也比初动成震为春至二成兑为秋至三离为夏坎为冬故曰时行以乾亨坤是以元亨疏柔谓至大有(庖犠位乾五五动见离离丽乾故柔得尊位天道助顺是上应也人道助信是下应也)谓五至元亨此虞义也五动见离(故五以日应乾而行于天也大有与比旁通比变历四时故曰时行乾五之坤故以乾亨坤也)
嗛亨天道下济而光明地道卑而上行注乾上之三故
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下济而光明坤三之上故卑而上行天道亏盈而益嗛地道变盈而流嗛鬼神害盈而福嗛人道恶盈而好嗛注盈者嗛之反嗛尊而光卑而不可踰君子之终也注德成而上疏乾上至上行(乾上九之坤三以乾照坤故下济而光明坤六)
三之乾上天尊地卑故卑而上行也(盈者嗛之反)嗛虚也盈嗛犹盈虚盈满也荀子仲尼篇曰满则　
(虑嗛平则虑险安则虑危满与嗛平与险安与危皆义之相反者故云盈者嗛之反古文谦皆作嗛昭元年春秋传曰谦不足则嗛与谦同物也虞注云乾盈于上亏之坤三故亏盈贵处贱位故云益嗛嗛三以坤变乾盈坎动而润下水流湿故流嗛鬼谓四神为三坤为鬼害乾为神福故鬼神害盈而福嗛乾为好)
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为人坤为恶故人道恶盈而好嗛是其义也(德成而上)乐记文韩婴易传曰五帝官天下又曰官以　
(传贤三有嗛德以升五故尊而光卑而不可踰是德成而上之事故云君子之终也)
豫刚应而志行顺以动豫注刚谓四四为卦主五阴应
之其志大行故刚应而志行坎为志也豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎注小畜乾为天坤为地如之者谓天地亦动以成四时而况建侯行师言其皆应而豫也天地以顺动故日月不过而四时不贷注豫变通小畜坤为地动初至三成乾故天地以顺
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动过失度贷差也谓变初至需离为日坎为月皆得其正故日月不过动初时震为春至四兑为秋至五坎为冬离为夏四时为正故四时不贷通变之为事盖此之类圣人以顺动则刑罚清而民服注复初为圣人清犹明也动初至四兑为刑至坎为罚坎兑体正故刑罚清坤为民乾为清以乾据坤故民服豫之时义大矣哉注顺动天地使日月四时皆不过差刑罚清而民服故义大疏刚谓至志也(卦唯一阳故知刚谓四又为卦主统制五)
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(阴同心应之象传所云由豫大有得志大行也故云刚应而志行坤顺震动母老子强居乐出威故为豫)
也　小畜至豫也(此虞义也说文曰如从随也豫与小畜旁通小畜乾为天豫坤为地卦有中和之德)
(故豫顺以动中和者天地也故天地如之谓天地亦动以成四时如下文所云是也建侯行师群阴皆应)
而说乐故云皆应而豫也　豫变至之类(此虞义也豫旁通小畜体巽豫体震震巽特变终变成小畜)
(也坤为地谓豫坤也动初至三下体成乾乾为天故天地以顺动续汉书律历志曰两仪既定日月始离初行生分积分成度又曰察日月俱发度端日行十九周月行二百五十四周复会于端无失度之事故云过失度也月令孟春曰宿离不贷郑注云离读如俪偶之俪宿俪谓相与宿偶当审候伺不待过差故云贷差也贷与贷通变初至需谓至五也需离为日豫坎为月日月皆得其正故不过也初动体震震为)
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(春至四体兑兑为秋至五体坎坎为冬离为夏此覆述上文也贷者参同契所谓纤介不正悔吝为贼二至改度乖错委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分纵横不应漏刻今四时皆正故不贷也通变之谓事上系文虞彼注云事谓变通趋时以尽利也不过不贷皆以时言故云盖此之类)复初至民服乾凿度曰孔(子曰坤变初六曰复正阳在下为圣人四利之初复初龙德而隐故为圣人清犹明也以下皆虞义也说文云清朗也释言云明朗也清明同训故云清犹明也兑正秋秋杀于右故为刑晋语以蓐收为天之刑人亦此义也坎为法罚者施法之罪名故为罚五体坎四体兑而皆得正故刑罚清楚语曰命火正黎司地以属民故坤为民乾为天乾凿度曰轻清者上为天故乾为清豫下体坤动初至三成乾是乾据坤之)
象坤为民故民服也　顺动至义大(法象莫大乎天地今天地顺动矣县象著明莫大乎日月今日月)
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(不过矣变通莫大乎四时今四时不贷矣备物致用莫大乎圣人今圣人以顺动刑罚清而民服矣皆义之大者故云义大此上皆虞义也)
随刚来而下柔动而说随注否乾上来之坤初故刚来
而下柔动震说兑也大亨贞无咎而天下随之注阳降阴升嫌于有咎三四易位成既济故天下随之随之时义大矣哉注用九用六之法阳唱而阴和男行而女随故义大疏否乾至兑也(此虞义也乾刚坤柔卦自否来否乾上九来之坤初)
是刚来下柔动震说兑故名随也(阳降至随之乾凿度曰形变之始清轻者上为天浊重者下为地)
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(是阳升阴降易之理也今阳来降初阴往升上阳降阴升非理之常故嫌于有咎而云大亨贞无咎者以三四易位六爻皆正成既济定云行雨施而天下平是天下随之也此兼苟义)用九至义大用九者(用乾之六爻而居五三初之位用六者用坤之六爻而居二四上之位故虞氏注文言曰乾坤六爻成两既济是也阳唱而阴和男行而女随乾凿度文乾为阳坤为阴乾成男坤成女既济六爻阴皆承阳女皆随男随家有此义故云随之时义大矣哉)
蛊刚上而柔下巽而止蛊注泰初之上故刚上坤上之
初故柔下上艮下巽故巽而止蛊也蛊元亨而天下治也注以乾交坤故元亨爻多失正故不言利贞而
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诸爻皆有干正之事故天下治也利涉大川往有事也注二往干五故有事先甲三日后甲三日终则有始天行也注乾为始坤为终故终则有始乾为天震为行故天行也疏泰初至蛊也此虞义也(以乾至治也)刚上柔下是以乾交坤(故元亨也爻之二五初上皆失正故彖不言利贞而初二三五皆有干正父母之事亦是利贞之义孝经子曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨至德要道出于孝故殷仲文注云穷理之至以一管众为要然则至德要道即乾元也乾元用九故天下治也)乾为至行也此虞义也乾纳甲故为始(坤纳癸故为终先甲者在甲前故云终后甲者在甲后故云始甲者乾也乾为天互震为行故天行也因)
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(是而知圣人事天之道本乎易也白虎通曰春秋传曰以正月上辛尚书曰丁巳用牲于郊先甲三日辛也后甲三日丁也皆接事昊天之日故传曰天行也)
临刚浸而长注刚谓二浸渐也阳息阴故浸而长说而
顺刚中而应注说兑顺坤也刚中谓二四阴皆应之故曰而应大亨以正天之道也注二升五三动成既济乾元用九乃见天则故曰天之道至于八月有凶消不久也注阳息则消故消不久疏(刚谓至而长阳长阴消皆以积渐而成文言曰其所由来者渐矣故云浸渐也阴符经曰天地之道㓎故阴阳胜遁彖传曰小利贞浸)
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而长也此谓阴浸而长也　说兑至而应(说卦曰坤顺也兑说也故云说兑顺坤也二以刚居中故知)
刚中谓二二当升五群阴应之故刚中而应也(二升至之道)此释元亨利贞之义凡卦具四德者皆　
(以既济言之二升五三动成既济则六爻皆正乾元用九谓用几而居五三初之位天以中和育万物易以中和赞化育天之道犹天之则故引文言以明之)阳息至不久阳息不久则消故云消不久天地(盈虚与时消息故临言凶言亨也)
大观在上顺而巽中正以观天下注阳称大九居五故
大观在上顺坤也中正谓五五以天之神道观示天下咸服其化宾于王庭观盥而不观荐有孚颙若下
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观而化也注巽为进退容止可观进退可度则下观其德而顺其化观天之神道而四时不贷注贷差也神道谓五临震兑为春秋三上易位坎冬离夏日月象正故四时不贷圣人以神道设教而天下服矣注圣人谓乾退藏于密而齐于巽以神明其德教故圣人设教坤民顺从而天下服矣疏阳称至王庭(阳大阴小故阳称大大谓九上谓五以九居五故大观在上顺坤也中正谓五虞义也不赏而民劝不怒而民威于鈇钺是天下咸)
服其化六四宾王是宾于王庭也(巽为至其化此虞义也巽为进退说卦文容止可观进退可度襄)
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(三十一年春秋传文说文引易曰地可观者莫可观于木汉书五行志曰说曰木东方也于易地上之木为观其于王事威仪容貌亦可观者也九五有人君之德实貌相应其下畏而爱之则而象之故下观其)
德而顺其化也　贷差至不贷(此虞义也贷差也释见豫彖传五本乾也乾为神为道故神道谓五临)
(体震兑震为春兑为秋故云临震兑为春秋三上易位体坎离坎为冬离为夏约象为既济日月象正故)
四时不贷也　圣人至服矣(乾凿度乾九五为圣人故圣人谓乾退藏于密系上文齐于巽说卦文阳)
(动入巽巽为退伏坤为闭户故退藏于密齐者齐戒之义圣人以此齐戒以神明其德形德于已而设教于民下体坤坤民顺从故天下服矣寻神道设教谓祭祀也祭义曰宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首)
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(则百众以畏万民以服郑注云合鬼神而祭之圣人之教致之是其义也)
颐中有物曰噬嗑注物谓四噬嗑而亨刚柔分注据自
否来动而明雷电合而章注动震明离章明也雷动而威电照而明故雷电合而章柔得中而上行注柔谓初中谓五虽不当位利用狱也注初之五故不当位上之三故利用狱也疏物谓四(此虞义也虞谓所噬乾胏也)据自否来
(乾刚坤柔否乾五降初坤初升五故刚柔分也动震至而章)下震上离故动震明离古文尚书尧　
(典曰辨章百姓郑注云章明也说卦曰震为雷离为电晋语司空季子曰车有震武也韦昭云震威也又)
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(云居乐出威故知震为威也震动而威电动而明宋衷义也电有光明故云电照宋氏又谓用刑之道威明相兼故须雷电并合而噬嗑备尚书吕刑曰德威维畏德明维明是用刑在乎威明也)柔谓至谓五
(初本坤柔故柔谓初初之五故中谓五自下而上故上行也)初之至狱也　初之五以阴居阳故不　
(当位上之三成丰折狱故刑用狱也)
贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往
注自外曰来坤柔从上来居乾之中文饰刚道交于中和故亨也分乾之二居坤之上上饰柔道故小利有攸往天文也注谓五利变之正成巽体离艮为星
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离日坎月巽为高五天位离为文明日月星辰高丽于上故称天之文也文明以止人文也注人谓三泰乾为人文明离止艮也震动离明五变据四二五分则止文三故以三为人文也观乎天文以察时变注日月星辰为天文也泰震春兑秋贲坎冬离夏巽为进退日月星辰进退盈缩谓朓侧朏也历象在天成变故以察时变矣观乎人文以化成天下注乾为人五上动体既济贲离象重明丽正故以化成天下疏
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自外至攸往(自外曰来虞义也坤柔巳下荀义也贲者饰也泰坤上下居乾二文饰乾刚之道居二得)
(中故云交于中和乾坤交故亨也分者刚柔分也分乾之九二居坤之上上饰坤柔之道小者五四二阴)
利上来饰坤故小利有攸往　谓五至文也(此虞义也五失位故利变之正兼有巽离故成巽体离艮)
(主斗斗建十二辰艮为人斗合于人统星主斗故艮为星互坎体离离日坎月巽为高说卦文五虚无君故为天位下云文明以止文明谓离日月星辰皆丽于天故为天之文也)人谓至大也三于三才为(人道故人谓三卦自泰来故云泰乾人象乾德而生故乾为人互有震故云震动离明五变为阳故据四二五分体五据四二文三故云则止文三以三为人文之象也)日月至变矣此虞义也体离艮互坎(离日坎月艮星故云日月星辰为天文也时四时也泰互震兑故震春兑秋贲有坎离故坎冬离夏巽阳)
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(巳进而阴初退故为进退日月星辰有进退盈缩汉书天文志曰阳用事则进阴用事则退早出为盈晚出为缩也朓侧朏朏当作匿字之误也尚书大传曰晦而月见西方谓之朓朔而月见东方谓之侧匿郑彼注云朓条也条达行疾貌侧匿犹缩缩行迟貌所谓时变也历数也象法也考工记曰天时变故云历)
象在天成变所以察时变也　乾为至天下(此虞义也五上体乾故云乾为人二爻皆不正动谓变之)
(正也动成既济定则贲互两离离彖传云重明以丽乎正乃化成天下虞彼注云两象故重明正谓五阳阳变之坤来化乾以成万物谓离日化成天下彼以正为五阳变坤来化乾此以既济互离则正谓五阳无变坤来化乾之事也)
剥剥也柔变刚也注阴外变五五者至尊为阴所变故
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曰剥不利有攸往小人长也注小人谓群阴顺而止之观象也注坤顺艮止谓五消观成剥故观象也君子尚消息盈虚天行也注乾为君子乾息为盈坤消为虚故君子尚消息盈虚天行也疏(阴外至曰剥此荀义也阴消乾至外卦而及五故曰阴外变五丧服传曰君至尊也五为天子故曰至尊五为阴所变乾凿度云剥之)
六五言盛杀万物皆剥堕落故云剥也(小人谓群阴)群阴在内一阳在外阳往则阴来故不利有攸　
往谓小人长也　乾为至行也(此虞义也消息者乾坤也先儒据易曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽)
(坎离艮兑消息若然自有八卦便有消息史记历书谓黄帝起消息义或然也卦有十二实乾坤十二画)
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(也复临泰大壮夬乾皆息卦也而皆乾故乾为息姤遁否观剥坤皆消卦也而皆坤故坤为消乾盈于甲故乾为盈阳实阴虚故坤为虚观消为剥剥消为坤观不得不变为剥剥不得不变为坤天之道即消息盈虚之道故曰天行也)
复亨刚反动而以顺行注刚从艮入坤从反震故曰反
动坤顺震行故而以顺行阳不从上来反初故不言刚自外来是以明不远之复入坤出震义也是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也注天行谓自午至子利有攸往刚长也注刚道浸长复其
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见天地之心乎注冬至复加坎坎为极心乾坤合于一元故见天地之心心犹中也董子以二至为天地之中是也疏刚从至义也(此虞义也刚谓剥上九上九体艮消艮入坤故云刚从艮入坤灭出复震故从反震艮者震之反也坤为顺震为行故而以顺行彖传多言适变而此言消息故云阳不从上来反初若上来反初则当云刚自外来今不云来明不从适变之例也若然泰之小往大来亦据消息而云来者否泰反其类彼对否大往小来亦是消息非适变也从上反初则远今入坤出震七日来复正明复之不远故云是以明不远之复入坤出震义也)天行至至子天行谓消息坤消自午阳息于
子故云自午至子谓七日也　冬至至是也(易纬是类谋曰冬至日在坎春分日在震夏至日在离秋)
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(分日在兑魏书律历志推四正卦术曰因冬至大小馀即坎卦用事日求次卦加坎大馀六小馀五千五百二十九小分十四微分满五从小分小分满气法从小馀小馀满蔀法从大馀命以纪算外即复卦用事日大壮加震姤加离观加兑如复加坎冬至复加坎是其义也苟氏说卦曰坎为极心注云极中也系上曰易有太极是生两仪虞氏注云两仪谓乾坤也太极生两仪故乾凿度曰乾坤相并俱生彖传曰大哉乾元又曰至哉坤元故云乾坤合于一元乾为天坤为地冬至天地之中故云天地之心心即中也知天地之心即天地之中者以成十三年春秋传曰民受天地之中以生所谓命也天地之中即乾坤之元万物资始乾元资生坤元所谓民受之以生故知天地之心即天地之中不曰中而曰心者阳尚潜藏故曰心也董子谓二至为天地之中者见春秋繁露其文曰阳之行始于北方之中而止于南方之中阴之)
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(行始于南方之中而止于北方之中阴阳之道不同至于盛而皆止于中其所始皆必于中中者天地之太极是以二至为天地之中也荀氏注此云复者冬至之卦阳起初九为天地心万物所始吉凶之先故曰见天地之心义亦同也)
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应注上之
初故自外来震为主故为主于内刚中谓五应应二大亨以正天之命也注乾为天巽为命三上易位乾坤交而成既济故大亨以正合于天地之中故曰天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣
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天命不右行矣哉注体屯难故无所之右助也灾成于三穷于上故天命不右马氏谓天命不右行非也疏上之至应二(上在外卦故自外来震上器上之初二在内故为主于内动震健乾五以刚居中故知刚中谓五二利有攸往五之正应也故应谓应二)乾为至命也此言既济之事四巳正三上易位(乾坤交故大亨六爻皆正故以正也五为天中二为地中天地之中民所受以生者所谓命也故曰天之)
命也　体屯至非也(四已正上动成坎故体屯难屯卦辞曰不利有攸往故无所之右助郑义也三匪)
(正故灾成于三上传曰穷之灾也故云穷于上乾为天巽为命虞氏谓上动逆巽命故天命不右行矣哉言不可行也马氏已下虞驳马义也右读为佑马如字属下读云天左旋不右行非传义故虞驳之寻马)
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(氏之义谓天左旋不右行右行为反天命故灾义亦得通也)
大畜刚健笃实煇光日新注刚健谓乾笃实谓艮二之
五体离离为日故煇光日新其德刚上而尚贤注乾为德初之上故其德刚上贤谓三上变合三故尚贤能健止大正也注健乾止艮也二五易位故大正旧读言能止健误也不家食吉养贤也注贤谓二三至上有颐象二升五故养贤利涉大川应乎天也注五天位故应乎天疏刚健至日新(此虞义也刚健笃实谓两象也故刚健谓乾笃实谓)
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(艮煇光日新谓二五易也离为日为光故煇光日新管辂曰朝旦为煇日中为光也日新俗读属下失之)
乾为至尚贤(乾为龙德故为德初之上故其德刚上虞义也初刚居上故其德刚上也乾为贤人上)
(应三故贤谓三三上敌应故上变合三而尚贤传曰上合志也)健乾至误也此虞义也易气从下生(故彖传之例先下而上传曰能健止故知健谓乾止谓艮二五失正上下易位故大正旧读言能止健不)
合彖例故云误也　贤谓至养贤(乾为贤人二称家故知贤谓二二不正而称贤者中和为圣贤二不)
(正升五为圣贤又三至上体颐颐者养也二升五故养贤孟子所谓王公之尊贤是也)五天至乎天(此京义也二升五五降二而应之五为天位故云应乎天俗谓六五应九二非也)
颐贞吉养正则吉也注爻不正故养正则吉观颐观其
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所养也注所养谓三五上自求口实观其自养也注自养谓三之正五上易位天地养万物注天地位万物育故天地养万物圣人养贤以及万民注乾为圣人坤阴为民养成贤能使长治万民是养贤以及万民也颐之时大矣哉注养正则吉成既济定故颐之时大矣哉疏爻不至则吉(爻不正以归于正谓之养正蒙二五蒙以养正及颐养正则吉)
是也　所养至五上(三五上不正所当养者故云所养谓三五上虞注杂卦颐养正也下云谓养三五)
(而不及上以上由颐故也但五上易位言三五则上可知巳)自养至易位颐者养也自养则吉求养
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(则凶三五上不正故以自养为义所谓养正则吉也养正则为圣贤故蒙言圣功颐言养贤周礼乡大夫)
三年大比考其德行道蓻是观其自养之事(天地至万物)天地位谓爻得正也万物育谓既济定也　
乾为至民也(乾为圣人谓大过乾也坤阴为民此上虞义周礼乡大夫使民兴贤出使长之使民兴)
(能入使治之是养成贤能使长治万民所谓养贤以及万民也)养正至矣哉三五上养正则六爻皆(正成既济定是养之大者故云大矣哉)
大过大者过也注谓四阳爻皆失之过栋桡本末弱也
注本末谓初上刚过而中巽而说行利有攸往乃亨注二失位过也处二中也说兑也震为行大壮五之
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初故巽而说行大过之时大矣哉注丧事取诸大过送死当大事故大矣哉疏谓四至之过(四阳爻皆失之过故名大过若然初六过慎上六过涉亦有过义而不言者阴以阳为主也)本末至初上系下曰其初难知其上易知本(末也初上皆柔故知本末谓初上所以取义于本末者说文曰木下曰本从木一在其下木上曰末从木)
一在其上故取义于本末也　二失至说行(二刚失位故云过而在下中故云中巽巽也说兑也卦自)
大壮来大壮体震震为行故云巽而说行也(丧事至矣哉)系下曰古之葬者厚衣之以薪藏之中野　
(不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过盖后世圣人易古葬丧之礼有衣衾有棺椁有封有树有丧期是丧事取诸大过也孟子曰养生者不足以当大事唯送死可以当大事赵岐注云送终)
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(如礼则为能奉大事丧事取诸大过故大矣哉虞氏谓国之大事在祀与戌藉用白茅女妻有子继世承祀故大矣哉义亦通也)
习坎重险也注两象也天险地险故曰重险水流而不
盈注谓五也行险而不失其信注谓二也震为行谓阳来为险而不失中中称信也维心亨乃以刚中也注刚中谓二五行有尚往有功也注功谓五二动应五故往有功天险不可升也注五为天位五从乾来体屯难故天险不可升也地险山川丘陵也注坤为
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地乾二之坤故曰地险艮为山坎为川半山称邱邱下称陵故曰地险山川邱陵王公设险以守其邦注王公谓二五坤为邦乾二五之坤成坎险震为守有屯难象故王公设险以守其邦险之时用大矣哉注用险以时故曰时用疏两象至重险(此虞义也习重也重险谓内外两象乾凿度曰三画以下为地四画以上为天天险地险故曰重险也)谓五也乾五之坤五故水流谓流坤也(阳陷阴中故不盈九五坎不盈虞氏谓水流而不盈故知谓五也)谓二至信也此虞苟义也九二坎(有险故知行谓二二体震为行乾二之坤阳来为险而在二故而不失中卦有中孚孚信在中故云中称)
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信也　刚中谓二五　义见本卦(功谓至有功此虞义也五多功故功谓五)五为至升也　此虞　
(义也需彖传曰位乎天位大壮四之五位乎天位故知五为天位乾凿度曰五为天子也乾五之坤五故五从乾来乾又为天二至上体屯说文曰屯难也故体屯难震为足艮为止震足止于下故不可升也)
坤为至陵也(此虞义也坤为地说卦文乾二之坤成坎险故曰地险互艮体坎故为山川邱高半于山)
(故曰半山称邱大阜曰陵尔雅溴梁河坟备八陵之数知陵又下于邱故曰邱下称陵皆地之险故曰地)
险山川邱陵也　王公至其邦(此虞义也五乾为王二大夫而称公者二体屯初建侯扶屯古者王室)
(多故诸侯入为三公共和王室故二得称公也爻例三为三公公不谓三者三失正系于徽纆故也坤为土为民民以土服故坤为邦乾二五之坤成坎险故王公设险震守宗庙社稷故为守守其邦邦旧作国)
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(寻邦与升陵韵汉避讳改为国虞氏本正作邦也用险至时用)艮为时坤为用王弼谓非用之常用(有时也言险有时而用不可为常故吴起曰在德不在险坎当合离为既济也)
离丽也注阴丽于阳故曰丽也日月丽乎天注乾五之
坤成坎为月离为日日月丽天也百榖草木丽乎地注震为百榖巽为草木坤为地乾二五之坤成坎震体屯屯者盈也盈天地之间唯万物万物出震故百榖草木丽乎地重明以丽乎正乃化成天下注两象故重明丽乎正谓旁通坎也坎上离下向明而治故
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乃化成天下坤为化也柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也注柔谓五阴中正谓五伏阳出在坤中故亨疏阴丽至丽也(此荀义也丽者附丽坤二五之乾故阴丽乎阳也)震为至乎地此虞义也震为(百为稼故为百榖巽刚爻为木柔爻为草卦自坤来故坤为地与坎旁通乾二五之坤成坎震坎互震也云雷屯故体屯屯者盈也盈天地之间唯万物皆序卦文雷雨之动满形故屯者盈也万盈数也故盈天地之间唯万物万物出震说卦文举天地者坎离为乾坤二用所以明既济之功下乃言化成天下也)
两象至化也(两象故重明虞义也说卦曰离也者明也两象皆离故曰重明离外三爻不正故丽乎正)
(谓旁通坎也出离为坎坎上离下成既济定说卦曰圣人南面而听天下向明而治圣人谓坎五离南方)
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(之卦故南面而听天下向明而治谓行明堂月令之法而天下治故乃化成天下坤化成物故坤为化也)
柔谓至故亨(此虞义也六五阴不正故柔谓五阴坎伏离下故中正谓五伏阳坎外三爻皆正也六)
(五为坤中出离为坎故出在坤中乾坤交故亨虞氏谓出在坤中畜牝牛是以畜牝牛吉也)

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周易述卷九