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钦定四库全书
易翼说卷八
湖北巡抚晏斯盛撰
象下传
䷞
山上有泽咸君子以虚受人
山艮象泽兑象本两体而山上有泽则一气也所谓
山泽通气者咸象之矣咸主乎感而其本则在虚受
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虚受也者无有我之私也九三之系辞曰天下何思
何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑
虚之至也止见为受不见为感是感人以无心也无
心之感其感神矣
郭氏雍曰惟虚故能受受故能感不能感者以不能
受故也不能受者以不能虚故也
胡氏炳文曰以虚受人无心之感也
何氏楷曰六爻之中一言思三言志思何可废而至
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于朋从则非虚志何可无而末而外而随人则非虚
极而言之天地以虚而感物圣人以虚而感人心三
才之道尽于是矣
咸其拇志在外也
外谓四四刚初柔感应相与而初动则柔为之主故
其意向在四之刚感之甚浅者所以为咸拇之象
虞氏翻曰志在外谓四也
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孔氏颖达曰与四相应所感在外
虽凶居吉顺不害也
刚柔相应感矣六二至静思动如腓之不动者亦动
似凶而有害然六二得中而能顺乎理可无躁动之
虑也故顺而不害释居之吉也咸腓之凶不必言矣
咸其股亦不处也志在随人所执下也
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三以阳止阴而有应于上则亦动矣故曰不处不处
者感于上之说其志随乎上体也以上体视三则三
为下男下女礼降而卑势则然也所执由所志不能
自主者也
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
未感害心体之本然也未光大失其心之本然也未
感害者存其体贞吉而悔亡未光大者失其官往来
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之憧憧
陆氏九渊曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言
感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未
为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通
曰憧憧往来朋从尔思而象以为未光大也盖憧憧
往来之私心其所感必狭从其思者独其私朋而已
圣人之洗心其诸涤去憧憧往来之私而全其本然
之正也欤此所以退藏于密而能同乎氏交乎物而
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不堕于胶焉溺焉之一偏者也
咸其脢志末也
末谓上六五与二相感而上六切近有所以系其心
故不昵于二
不艮其背而咸其脢未能贞吉第可无悔而已愈于
憧憧往来者耳
李氏鼎祚曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者
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谓五志感于上也
朱氏震曰卦以初为本上为末
何氏楷曰谓五志在与上相感也系辞曰其初难知
其上易知大过彖传称本末弱末指上亦可知矣
咸其辅颊舌滕口说也
兑为口所感而动者在辅颊舌则尚口可知矣感不
以心而以口末也柔说外见其感已尽不足言也
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䷟
雷风恒君子以立不易方
男女内外德象交应皆恒理也人而无恒不可以作
巫医亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒有恒
则可进于善以成其德而入于圣方定位也即定理
也位虽随时而易而理仍不易也神本无方而各有
典常则不易矣此君子之所以自立而成其德也
胡氏炳文曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变
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者为我之不变者善体雷风者也
杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可以言恒而恒卦
有此象此人情之所疑而君子以为未始或动也此
非训诂之所解非心思之所及也孔子曰哀乐相生
即风雷之至也而继之曰正明目视之不可得而见
也倾耳听之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻
谓之未始或动其孰曰不可未始或动是不易方也
此之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不可以
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动静论
浚恒之凶始求深也
始谓初求深者巽方入而有所干于震动也交浅言
深失恒之理不贞也故凶
王氏申子曰可恒之道以久而成始而求深是施诸
已则欲速不达施诸人则责之太遽者也
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九二悔亡能久中也
九二刚而得中恒之最善者刚中则存主有常外物
不得而夺之悔之所以亡也六五亦得中而夫子凶
者不如九二之刚也
不恒其德无所容也
无所容刚处危地在恒之界志在上进而九四轧之
气足陵下而九二胜之得上之应而震极疑之此承
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羞者所以不一而足也
久非其位安得禽也
震体动初在恒之界非可安之地动之常者莫如田
而田非其所故有田不获禽之象
张氏彦陵曰位者所当止之处即正道也安得二字
即是提醒他处若曰以有用之心而用之无用之地
大是可惜
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妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
言柔之不如刚耳柔中处恒妇人之事非君子之道
也从一者附于人不敢自专柔道也制者中有主不
从人刚事也中有主则能制义义不执一故为恒不
能制义又何所恃以为恒哉此六五之所以不如九
二也
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振恒在上大无功也
震动之极反乎恒之道者恒者天经地义有必不可
变之理上六当恒之终居震之极是欲建不世出之
功者不知其祸天下也大无功正所以破其喜功之
心也爻阴贼而很故究极言之殷因夏礼所损益可
知周因殷礼所损益可知恒也有功也舍礼更无损
益秦氏尽变三代之制安石自作新法未见其能有
功也
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王氏申子曰此所谓天下本无事庸人自扰之其好
功生事之过乎故圣人折之曰大无功
䷠
天下有山遁君子以远小人不恶而严
天下有山阴起而进阳隆而上遁之象也阳为君子
阴为小人阴气方长而阳体群聚上行不与阴比若
君子之远小人者然其远之也未尝为已甚之行显
加辞色而其刚明正直所以自处与其所以处之者
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甚为端严凛乎其不可干也处遁之时当如是也
杨氏时曰天下有山其藏疾也无所拒然亦终莫之
陵也此君子不恶而严之象也
刘用相日山在天下止而不动何遁之有止而遁以
止遁也情而无情何其远也随高就低惟世所适何
其不恶也摇动不得震撼不得又何严也然则小人
之视君子亦如是止矣以君子遁之也止也
先儒多以天属君子山属小人非也天穹窿不可阶
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山高峻亦不可攀乾纯阳无所杂艮阳上行而止阴
亦不相干阴阳各自为类而阳不淆阴故为君子远
小人也杨氏刘氏之说得之
遁尾之厉不往何灾也
尾初也当遁之初犹可及止也往则遁矣在阴进之
时方将致遁其势与事必有不可为者危地也不往
即不入于危故无灾言初之当慎也象曰勿用有攸
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往而此曰不往何灾就其解而申明之也
执用黄牛固志也
六二在中其德不爽故称志在阴阳相离之间若志
有不坚败矣所以当固象曰用黄牛之革又曰莫之
胜说固甚矣
苏氏轼曰方阳之遁其所以执而留之者非出于款
诚至意阳不固也故必有如牛革之坚者而又用黄
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焉则中确之至也
侯氏果行曰上应贵主志在辅时不随物遁独守中
直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当之矣
先儒固志多以遁者言于阴阳之际不协苏氏侯氏
之说较长
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
惫羸弱之疾系遁之为也阳恋阴而不舍正气败也
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不可大事正言系遁者之无能为以明辞所谓吉者
偏辞也犹言此私小之事而非君子立身之道也
张氏清子曰当遁而系故有疾而厉至于惫乏也惟
当以刚自守止下二阴而畜之以臣妾之道然后获
吉又岂可当大事乎
君子好遁小人否也
九四遁既成矣无复阴之为累以三之系初之尾观
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之则四之好可见此君子之事也系遁者私尾遁者
激非不恶而严之道四则超然于阴之外故遁且好
矣若小人则以初之应而终昵于初不能脱然于阴
之外犹之乎初与三之累也故否
俞氏琰曰爻辞云好遁君子吉小人否爻传不及吉
字盖谓惟君子为能好遁小人则不能好遁也既好
遁则遁而亨其吉不假言矣
质卿曰天下事有断断乎只君子能之而小人不能
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者此好遁是也君子刚断小人系恋也此圣人决言
之词以明君子小人之分
嘉遁贞吉以正志也
九五刚健中正当遁之时得遁之善道尊而众孚德
高望重非阴邪所能留即好遁者亦信从也二曰固
志此曰正志义正相发
俞玉润曰九四刚而不正其远小人以情九五刚而
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中正其远小人以礼
肥遁无不利无所疑也
三之疾惫有所疑也为其系于阴也上九则远于阴
矣尚何所系哉无所系则无所疑无所疑则浩然自
得而悠然自足矣故肥
张氏振渊曰别传云三疑于所比四五疑于所应故
无所疑独归于上宇宙之杀机皆从疑生才疑便于
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天覆之量不无亏蚀即幽栖高隐仅称山泽之癯而
于肥义殊远按九五未可以疑言正志则疑不足以
及之
孙复曰太公之亨于周四皓之亨于汉脱然高举蘖
未芽而介于道厉未阶而洁于身行之藏之系我独
照而已
䷡
雷在天上大壮君子以非礼弗履
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非礼之履柔不足以胜私也大壮乾健而震动其刚
胜矣刚胜则私不能容其象则雷作于天之上肃然
自省而不敢宁居君子用以克己复礼精神皆赴焉
非苟而已也克己斯可以复礼故圣人语颜子克复
之功亦曰非礼勿视听言动而已
朱子本义曰自胜者强语类曰雷在天上是甚生威
严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼
吴因之曰非礼弗履全要发自胜二字意假如挥百
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万强敌只要勇力壮盛还只在外边著力惟非礼之
私潜滋暗长于隐微之中勇不及施力不及用直从
念头起处斩绝得尽制缚得定消融得净方始不形
于动履之间苟非天下之大勇未有能洗除涤荡者
也故以自胜为强
陆庸成曰非礼弗履总归一贞礼者贞之矩也所以
摄情归性而所动皆刚德也
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壮于趾其孚穷也
其孚穷也为征凶有孚而言征凶而且孚焉必往而
无疑者也孚亦穷矣刚动于下而不自度者壮趾之
象有之
张氏振渊曰困何必事后只始壮便是穷极田地其
孚穷正在壮于趾上见
九二贞吉以中也
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当大壮之时刚而得中中即所以为正象曰大壮利
贞者惟二足当之故直指之曰以中也趾之壮角之
羸不能为也
韩氏敬曰九二何以贞吉也盖由二而上三则羸其
角矣由二而下初则壮于趾矣上不在角下不在趾
而居其中中者不偏不倚不激不随之谓也
小人用壮君子罔也
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罔无之也谓非其道刚盛偏危尚勇任气不节于礼
小人之事也君子岂有是哉不释羝羊触藩羸其角
者用壮之厉小人之象也君子岂有是哉省经文一
用字而爻义晓然本义程传俱太实未得经意
项氏安世曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如
小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆
是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君
子好遁小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿
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字毋字通用皆禁止之义也
龚氏涣曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳
居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所
为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用
壮君子罔也语意与君子好遁小人否也同盖遁之
九四即大壮九三之反对皆君子小人并言
藩决不羸尚往也
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尚庶几也言可往也尚往与用壮反藩决不羸与触
藩羸角反也羸角者以刚承刚不羸者以刚下柔耳
刚而能柔虽不及九二之柔中然已无任壮之愚亦
彖所谓利贞者也辞曰贞吉悔亡即不羸之谓矣
项氏安世曰九四有能正之吉无过刚之悔贞吉悔
亡四字既尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者
恐人以居柔为不进也故以尚往明之
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丧羊于易位不当也
阳盛而阴离五之所处不当矣失其所谓壮位虽尊
不足以相制也然以柔中处壮亦不至于激也则无
悔亦在其中
张氏振渊曰位当每伤于所恃位不当明其无壮可
恃也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
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不详者强率而不慎也壮往之本体咎不长者过而
知改也壮往之转机
胡氏炳文曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长
盖六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也
䷢
明出地上晋君子以自昭明德
离体中虚本明也出于地上不为阴所蔽也明德者
人之所得乎天虚灵不昧众理备足万变皆融是自
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有之者一为物蔽则本明之体遂因以晦惟自祛其
蔽使本明之体昭著不亏则所谓明德者炯然湛然
一如乎天授之初矣刮垢磨光去蔽见明在我而已
所谓自昭也大学格致诚正修正自昭之实功光被
四表格于上下自昭之象也
知人则哲惟帝其难康侯蕃锡即六五之明为之盖
自昭之验也彖言其用而体可知矣
徐氏文炯曰日出地则明入地则晦日之明本无亏
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损也蔽与不蔽之间耳君子观明出地上之象悟性
分之本明故以之自昭其明德
潘氏曰自强不息我用我之强自昭明德我用我之
明易大象惟乾与晋以自言之至健莫如天故君子
以之自强至明莫如日故君子以之自昭
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
独行正也释彖文贞字之义言晋如摧如之为贞也
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始进若却得自守之道故吉不言吉者惟贞故吉也
五晋之主初不相及而初近以正不失其贞选士造
士司马未升我无官守我无言责岂不绰绰言在晋
初当如是也不然既进而欲退岂可得哉临九二曰
未顺命晋初六曰未受命皆当向用之时而不急于
乘势者刘氏曰君子之于正不可以人之不见知而
改其度
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受兹介福以中正也
心乎职而不心乎位纯臣之心盛德之至贞也是以
吉而受福故直释之曰以中正也六二居中得正晋
之善道也止释一句上下文俱管
杨氏万里曰六二以柔顺之德逢文明之君当亨进
之位以进为忧而不以进为喜贞若此可谓得吉矣
可以受庶马三接之大福于君矣
唐氏曰四据近君之地有若灭君之明者二顺德之
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臣自然执志兢业焉得不愁
众允之志上行也
上地上也当明出地上之际坤顺之极柔进上行引
为同心晋以礼而不自异也摧愁已舒贞厉不及悔
之所以亡
张氏振渊曰明出地犹有摧如愁如者柔进上行之
义未备也二受福三象曰志上行则进而丽于大明
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矣
鼫鼠贞厉位不当也
当柔进之时而独以刚躁是为不当其位患得患失
鄙夫之所为谓窃位者也鼫鼠之厉晓然矣
吕泾野曰位不当己之德位也适足以济其贪耳诗
云择有车马以居徂向
张慎甫曰初之摧二之愁由九四鼫鼠窃据君侧以
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阻坤阴之进也夫六五固大明之君也且不免釜𩰿
之隔况君非六五其为患可胜道哉此帝尧所以重
殄夫谗说大学所以致严于放流也
失得勿恤往有庆也
柔进上行此为主象晋之最得其时者有庆即吉无
不利
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维用伐邑道未光也
道未光言其明不及远盖晋极用刚一曲之见不足
恃也所以厉而后无咎贞而终吝也
姚氏承庵曰以极刚治其私终属强制而非质任自
然者盖力以遏抑于其外犹有隐伏于其中内外未
为莹彻于自昭明德大殊故曰未光郑氏申甫曰晋
角者少斜而向隅也夫日之角而斜也固亦有仄孔
嵌岩幽隐之处被其辉射者矣然而称日之明者必
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曰日中而以过中为日之向尽也故曰道未光
陆氏庸成曰处遁恶后故尾者厉处晋恶先故上者
厉当晋之时圣人最喜用柔而不用刚故四阴吉悔
亡二阳厉且吝何也刚则竞进故臣道贵顺君道贵
柔也
䷣
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明入地中坤离之象观此而著其用则所谓明者有
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当晦之地焉惟莅众之时临之以简御之以宽不任
智以惊愚毋过察而疑下盖养精明于浑厚静耳目
于端凝学易君子可因象而得之者程子谓用晦乃
所以为明一言足蔽斯旨矣
孔氏颖达曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不
欺若运其聪明显其智慧民即逃其密网奸诈愈生
岂非藏明用晦反得其明也
张子曰不任察而不失其治也
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君子于行义不食也
不食决于行速于行也明夷之初见几而作不俟终
日义在则然只一义字而上下文俱释矣
六二之吉顺以则也
顺则六二之中正也当明夷之时文明在中有济变
之才急于拯救臣之则也忠顺之事也
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项氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上
三爻惟六五无去之之心皆忠顺之臣也
南狩之志乃大得也
明之所以夷重阴之为也九三正当其际而才足以
救之乃大得者言当不得不为之时而大有所得也
明方夷矣戡乱定难志在救明而成败未可知也至
于南狩事乃定焉故曰乃大得也阴蔽之际以刚济
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柔故能胜之救世之志非有他也
入于左腹获心意也
获心包于出门庭言故直释之曰意也四与五分谊
最亲而伤己及若不去则宗社俱湮无可奈何之际
乃为出门之举外人勿问也此意惟独知耳所谓自
行其意者也
入于左腹获心当作一句读盖约举全文也向来心
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意两字连解殊费分疏
箕子之贞明不可息也
明对辱言佯狂为奴污晦极矣然忠爱之诚昭于日
月故表之曰明不可息宗臣之道正当如是故曰贞
所谓蒙难而正其志也
苏氏轼曰六五之于上六正之则势不敌救之则力
不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可
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箕子之处于此身可辱也而明不可息也
初登于天照四国也后入于地失则也
照四国以离照坤明之本体也失则离蔽于坤明之
自亏也明之所以夷皆上为之所谓不明晦者也诗
曰殷之未丧师克配上帝仪鉴于殷峻命不易即初
登于天后入于地之戒矣
䷤
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风自火出家人君子以言有物而行有恒
风火巽离之象而曰风自火出者相因之理君子观
此而得家之本焉家之本在身身不修则家不可得
而齐是以言行之间不敢或苟有物者由衷而有实
也有恒者秉经而不渝也物也恒也皆所谓诚也然
则思诚者固又修身之本欤
孔氏颖达曰物事也言必有事即口无择言行必有
常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子
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枢机出身加人发迩见远故举言行以为诫
程子曰物谓事实恒谓常度法则也
杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常
胡氏炳文曰风自火出一家之化自言行出皆由内
及外自然薰蒸而成者也
闲有家志未变也
志未变言在家人之初能立之闲以谨其始也傥志
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已变而闲之晚矣
潘氏松雪曰初刚得正有正家之本体离有先见之
明故能及其志之未变而防之所谓绝恶于未萌起
教于微渺也
六二之吉顺以巽也
柔正在中家人之最宜者顺言其德巽言其体妇道
也坤道也
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俞氏玉润曰蒙五顺以巽事师之道渐四顺以巽事
君之道家人之二顺以巽事夫之道
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
九三在家人上下之交以其有刚德故嗃嗃者未失
也所以悔厉吉也然近比两柔又有失节之虑所以
终吝也
王氏弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家
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之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严
唐凝庵曰节以调剂其宽严之中也立于始则为闲
剂于中则为节非有二也言节于三者以三在内外
之介耳
富家大吉顺在位也
此爻与二同德二应五妇之承事乎夫之礼也四比
五妇之匹配乎夫之体也顺而在位有关睢好逑之
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义家和致福此之为富且大吉也
俞氏琰曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也
岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其
家而长守其富吉孰大焉
王假有家交相爱也
五以中正之德比四应二交相爱之象爱各得其分
愿也交相爱则举一家之人言之父子夫妇昆弟皆
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受理于一尊也本义程传俱云夫爱其内助妇爱其
刑家义殊未广
郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而
无逆焉者交相爱之义也
威如之吉反身之谓也
反身言威如非有所作而致也制节谨度动容皆中
乎礼望之俨然家人相对若严君焉此之谓威此所
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以孚也
郭氏雍曰象明言言有物而行有恒而此又言反身
之谓者家人之道所以成始成终者修身而已
䷥
上火下泽睽君子以同而异
火泽相资者也然火炎而上水润而下各一其性君
子观此道本一致而分位时势不同如大经者天下
之所同也经之者各有异焉同中有异乃无害其为
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同也不然和光同尘其与于睽者几何
荀氏爽曰火性炎上水性润下故曰睽也大归虽同
小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反
共归于治故曰君子以同而异
张氏振渊曰彖言异中之同象言同中之异只重在
异字上异同之间亦只是一理同于理不同于俗便
是同而异不曰以异而异而曰以同而异大凡处睽
贵合必得其所以为同者而后睽可合如以异为异
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祇终睽耳韩魏公不分善恶黑白其不分乃分也此
同而异之谓也同而异正合异为同之道
李隆山曰孔子于彖言睽中有合所以责君子济睽
之功象言同中有异所以论君子不苟同之性惟君
子之性不苟于同而其同心协力以合天下之睽者
则同
见恶人以辟咎也
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见恶人与勿逐自复同当睽之初激之则怒祸败随
之伊谁之咎是见恶人避恶人也避恶人辟咎也辟
咎非免祸之谓克己审几之一端也
遏主于巷未失道也
当睽之时而九二得中应五君臣相遇之道也虽在
里巷而睽者当合故曰未失惟其未失道所以无咎
相遇以正而无嫌于猝投也
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见舆曳位不当也无初有终遇刚也
位不当谓当睽上下之交偏危之地也故有舆曳牛
掣其人天且劓之象然上应上九则得其正应有睽
而后可合之理此遇刚之所以有终也
交孚无咎志行也
九四近君其志在于合睽而初九又同德相济则同
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而异者亦以异而同矣故曰志行此其交孚之所以
无咎也
厥宗噬肤往有庆也
往合于上也有庆五以柔中之德敬礼贤臣上九刚
明在外亦俯从应之而九二又为之应明良相遇何
庆如之此厥宗噬肤所以为至亲之象也曰有庆则
无咎可知
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遇雨之吉群疑亡也
群疑谓豕鬼寇皆谓三也睽极之时为之而三终为
其正应所疑者皆妄也离变为震有若雷电合而为
雨雨则积暝之气皆消矣何疑之有睽极而合情见
乎辞
䷦
山上有水蹇君子以反身修德
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孟子曰行有不得者皆反求诸己
山上有水彼此阻遏坎险艮止险而止与止于险皆
蹇象也序所谓难也反身修德九三之刚明九五之
刚中也贞吉也艮刚明而止反诸身也三所谓往蹇
来反也坎刚中而实修其德也五所谓大蹇朋来也
蹇难之时常人付之无可如何咨嗟沮丧而不可解
君子当之觉时命不足道而怨尤无自生吾之所得
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于天者不以穷达易艰难险阻正足以动心忍性而
增益所不能也
项氏安世曰反身象艮之背修德象坎之劳
往蹇来誉宜待也
当蹇之初犹可及止也去五尚远与坎五之往得中
者不能相应不必任蹇之事其于自守则有馀也止
于几先故曰待
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程子曰诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰
在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义
龚氏焕曰居止之初去险尚远见险而止彖传之所
谓知也
王臣蹇蹇终无尤也
此身任乎蹇者也脱身蹇外则大矣二五之正应五
往有功而二蹇蹇分所当然故终无尤
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侯氏果行曰二上应于五五在坎中险而又险志在
匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故辅君以此
终无尤也
往蹇来反内喜之也
程传曰内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故
皆附于九三之阳而喜爱之九二处三在蹇为得其
所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春
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秋之言归也
孔氏颖达曰内卦三爻惟九三一阳居二阴之上是
内之所恃故云内喜之也
内内卦也艮之所以为止止则来反矣来反则二阴
皆止不入于险得免于难众心所恃故喜盖二阴皆
欲止者也而非三之刚正则不能止艮至三而止成
焉适得乎二阴之心彖曰见险而能止知矣哉三之
谓也
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往蹇来连当位实也
阳实而阴虚济险者必阳刚之才五三两阳皆实也
当位当近五之位有济蹇之责五济蹇之主时亟须
人已往助五之济蹇而才柔难以独任必来连三以
助之济不济虽未可知然尚喜其有助也皆实之为
也
荀氏爽曰处正承阳故曰当位实也
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大蹇朋来以中节也
中节者九五刚健而中正也九五之在蹇也则大蹇
矣靖艰险而使之平非君臣合德势必不能有九五
中正之君又有六二中正之臣艮止之体皆其同类
是所谓朋来也其出险必矣然必有是君举错咸宜
而后能有是臣则九五中而有节故能有六二而艮
三俱来也此彖所谓利西南往得中而有功者矣往
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自解二往居五也
孔氏颖达曰得位履中不改其节则同志者自远而
来故曰朋来
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
内谓九五当蹇之将终而又有刚中之君为之主相
须甚殷此其志也亦即其所以利也九五位尊故曰
贵当济蹇之时其志相同相遇甚易一见则从之矣
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彖辞所指此可以證
䷧
雷雨作解君子以赦过宥罪
雷雨震坎之象雷雨交作则郁积之气解矣震动者
其威膏润者其泽至交作而解散则威行而恩寓焉
君子观此于明罚敕法之际布以宽恤之典过则赦
而释之为其事之可原也罪则宥而宽之格外量从
末减也因情体法亦天地时中之道矣
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孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓宽宥罪谓故
犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也
刚柔之际义无咎也
当解之初方脱于蹇本爻才柔而承二应四可以解
矣故言其际彼此相资为事之宜故曰义无咎
蔡氏渊曰柔居解初而承刚应刚得刚柔交际之宜
难必解矣故曰义无咎也
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九二贞吉得中道也
象言田获三狐得黄矢皆象九二之得中中即正也
故贞吉而传更申明之曰得中道也解而不中则有
激而成祸者矣此中道之所以吉也
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
丑耻其乘非所乘不称也又谁咎言自取之也戎至
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而曰自我者承上文负且乘知之也系辞曰作易者
其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也
乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之
矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰
负且乘致寇至盗之招也此于自我致戎之义最为
醒畅
雷氏思曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可
丑寇小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇天
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下起戎矣
解而拇未当位也
九四以刚承柔在震动之初故曰未当位当解之际
居近君之地而以震动出之难以自立故必得朋斯
获上而成解言当上孚乎五也
君子有解小人退也
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言君子之有解也小人未有不退者爻辞君子维有
解吉有孚于小人盖务革小人之心则如网之解其
维也六五柔中居尊不为过激而虚明在已邪慝以
消此解之盛也
吴氏曰慎曰君子能有解则小人退矣小人若未退
则是未能解也以小人之退验君子之解虽不言有
孚而有孚之义明矣
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公用射隼以解悖也
悖难之最难解者居解之终知其所解者难故曰悖
而当解之后则难解者亦解故曰于高墉之上获之
也隼则急疾之小人即悖逆之魁悖解则天下之祸
息矣然非有射隼之智力不能也以字正贯上文凡
欲解悖非乘其后不济也汉唐以下皆然
䷨
山下有泽损君子以惩忿窒欲
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兑说也艮止也说而止之则忿与欲其在所必止矣
象之损损其有馀也山下有泽高深相资损之象也
君子观此知天下有当损之道而以之修身则惟忿
欲两者最所当损惩之窒之则损之功也忿曰惩思
难则心平也欲曰窒思义则贪绝也并以损为义程
传本义皆然杨氏之说尤协至先儒或分配兑艮理
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似未足然亦可观
杨氏时曰损德之修也所当损者惟忿欲而已故九
思始于视听貌言终于忿思难见得思义者以此
虞氏翻曰兑说故惩忿艮止故窒欲
孔氏颖达曰惩者息其既往窒者闭其将来惩窒互
文而相足也
王氏申子曰和说则无忿知止则无欲修德之要也
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已事遄往尚合志也
尚上卦也谓四当损之初以阳益阴速往应之知四
之交相须也
九二利贞中以为志也
此爻在不当损之地是以不损为益者不当损而损
是为失中则俭不中礼质胜而野矣九二得损之中
志在损而不遄往以益人是所谓弗损益之者贞也
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守己也由旧也中也此而为损亦言其志而已
一人行三则疑也
一人行则得其友志专而人孚也若三人行而彼此
参差未免相猜之意则疑而不可行矣故必损一人
然则行之道惟专一而已三人而损一人仍一也恶
其相疑也何也于当损之时而六三之内复有六焉
则上之应者不应矣传文减字解之文意更明足可
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谓神快
损其疾亦可喜也
阳当损以益阴而初则遄往以应四者四当柔多需
益之际疾也得初之应则疾去矣虽非六三上九之
行然而亦可喜也
六五元吉自上祐也
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上上九也损以为益之主爻六五得中居尊虚已下
之受益无穷又比近亲切其获祐可知爻辞或益之
言其益之不可限量也
弗损益之大得志也
大得志谓上九志在损已为益而适如其志且弗损
而益之矣盖损之主爻故其为损益者更大也如爻
所谓利有攸往得臣无家者其得志为何如哉
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䷩
风雷益君子以见善则迁有过则改
益者益其不足风雷震巽之象两相薄而实相资益
之象也君子观此知天下有当益之道而以之治身
则惟迁善改过最为有益迁者日新改者日异见则
迁之不稍缓也有则改之不少留也风雷之迅速如
之人之为益岂有大于此者哉
胡氏炳文曰雷与风自有相益之势速于迁善则过
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当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又自有
相益之功也
何氏楷曰咸言速心之德通于虚也不损不虚惩忿
窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之德凝
于实也不益不实迁善改过益之又益充实而成其
为恒
元吉无咎下不厚事也
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下不厚事民不觉其事之重且大也当益之初有四
之应震动有为巽应相济此所以元吉而无咎也国
计国本万年长治皆立于初信而劳之劳而有功也
或益之自外来也
外谓五当益之时阳益阴也六二虚中最能受益上
应九五是天泽之施多出意外益且不一而足矣
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益用凶事固有之也
固有之谓当有是事非自召也为凶事言也柔居危
地有应于上亦能受益者省灾救惠所以益于艰危
之际者事当然也故无咎有孚象重言之
龚氏焕曰益之以凶事虽曰灾自外来而已乃受益
乃其已分之固有者非自外来也
告公从以益志也
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五为益下之主而四承之以阴从阳其志正同民依
大益何所不利
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
勿问者惠与心一也大得志者惠至人皆德我孚之
验也九五中正益之主爻实心实政不言所利而利
天下也
崔氏憬曰得上之时一以损己为念虽有孚惠心及
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下终不言以彰已功故言有孚惠心勿问问犹言也
如是获元吉且为下所信而怀已德故曰有孚惠我
德君虽不言人惠其德则我大得志也
张氏振渊曰惠出于心又何问焉大得志非以民之
惠我为得志以我足以致民惠我为得志也
莫益之偏辞也或击之自外来也
偏辞犹言偏举之辞若羡文衍文之类谓其为起下
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之辞耳过于求益不但无益或且多击之者矣自外
来犹言出于意外也外来者从何而来上招之也心
之勿恒可知矣
胡氏炳文曰二不求益而或益之自外来也上求益
而或击之亦自外来也孰有以来之五之吉由中心
之有孚上之凶由立心之勿恒吉凶之道未有不自
心生者
䷪
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泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天将沛然而下矣故曰夬决也斯义也以之
加惠臣民则如天之恩无所不到若居之而不施则
非所以为夬矣故忌
张氏振渊曰泽本下也气腾而上于天势必决而为
雨露之泽未有积于天而不下者天下以贡赋供一
人非泽之上于天乎君子体象以仁万民禄予加于
君子乐利及于小人这便是王者如天之仁居者积
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而不流之谓也以天下之公利为一人之私藏贪主
之大戒也
李氏衷一曰泽上于天万物被其润泽君子待小人
之法上则决之下则养之事权虽不便与而禄有所
及小人所以畏其威复怀其德惟吾之决而无不如
意若居其德而不施则必为己甚之乱而忌者至矣
正明禄之宜施也
孔氏颖达曰彖以决断象以润泽所为威惠兼施不
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犯小人之所忌
不胜而往咎也
不胜而往不自量度初之壮往也咎也言其咎在往
先不当决而决也
谷氏家杰曰夬之道其危乃光胜心不可有也况不
胜而往乎
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有戎勿恤得中道也
得中道谓九二也惕号在先虽夜警勿忧决而和其
危乃光即是道矣
张子曰能得中道故刚而不暴
苏氏轼曰能静而不忘警能警而不用恤得中道矣
与大壮九二同故皆称其得中
张氏振渊曰中道就惕号上见中与和一道也所决
者中即是决而和
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君于夬夬终无咎也
夬夬断之自己不牵于私不形于外无咎之道亦以
和为贵也君子善补过者故不为壮頄之凶
其行次且位不当也闻言不信聪不明也
位不当处多惧之地而以刚承之也非夬之道聪不
明刚自用也可以牵制亡悔而不信夬之大害失其
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本心
中行无咎中未光也
中未光近上也苋陆繁衍夬之未易彖曰其危乃光
故必中行而后可无咎也未光推原之辞
张子曰阳近阴不能无累故必正其行然后无咎
无号之凶终不可长也
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惕号则有戎勿恤无号则凶勿谓上六之当夬者已
尽也其危乃光皆谓上也众阳决阴而未敢必小人
虽去而尚可危也
余铭岳曰终不可长是足刚长乃终意一阳之剥曰
终不可用虑其变为纯坤也一阴之夬目终不可长
恐其不得为纯乾也
䷫
天下有风姤后以施命诰四方
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风自天而下天尊而巽入扬诩嘘拂如朝廷之布令
训告远播也后君也体此而施命诰四方可以无所
不入也天地相遇品物咸亨之一端风行地上观曰
省方观民设教天下有风姤曰施命诰四方重巽曰
申命象辞事义相因
龚氏焕曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤
则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰
诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周历遍览
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风行地上之象也
系于金柅柔道牵也
柔谓初六柔道牵言当牵制也不牵则往见凶系于
金柅则牵制之道矣攸往之凶豕孚蹢躅不言可知
赵氏汝梅曰姤之初言系言牵恶阴之长而止之也
包有鱼义不及宾也
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义不及宾九二与初相比其遇最先情谊亲切既有
主矣四虽相应而实自外来则宾也不能相及不得
与二争也二亦可以制初也此先后远近之义也
吴氏曰慎曰九二既包有鱼则当尽其制防之责以
义言之不可使遇于宾也若不制而使遇于宾则失
其义矣
其行次且行未牵也
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行未牵未为阴所牵制也九三质刚初虽同体而非
应非比非乘所以厉而无咎也
无鱼之凶远民也
民谓初阳君而阴民也初虽正应而已为二有矣彼
曰有鱼此曰无鱼义较然也君不能有其民凶何如
哉无民而曰远若君之不亲而自远之又以罪
四也
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九五含章中正也有陨自天志不舍命也
中正谓九五也志不舍命九五之志不失生人之理
也即章美之含也复姤天之大运九五制姤之一人
故言志即命天人可通也其为遇岂不大哉
苏氏轼曰阴长而消阳天之命也有以胜之人之志
也君子不以命废志故九五之志坚必有自天而陨
者言人之至者天不能胜也
卷八 第 52b 页 WYG0049-0658b.png
姤其角上穷吝也
上上六不与阴遇第曰无咎可矣而曰吝无咎者处
姤之极为遇之穷不能行道以济时此其所以吝也
然而无咎矣传专释吝为无咎言也
䷬
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽当在地中而上于地则堤防疏矣水聚欲溢亦萃
卷八 第 53a 页 WYG0049-0658c.png
象也君子观此以为天下之防不可以不豫也而其
最大者则为戎器所当豫为除以戒备不虞夫不虞
者意外之变也待其变而后防之迟矣物聚则夺人
聚则争其势然也萃则多故矣不可不防
王氏弼曰聚而无防则众生心
朱子语录曰大凡物聚众盛处必有争故当豫为之
备又泽本当在地中今却上于地是水盛有溃决奔
宇之忧故取象如此
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乃乱乃萃其志乱也
初阴柔而喜阳刚志在应四则不能萃五四五两阳
相萃而五为萃主群阴又皆欲萃阳萃四则失其所
为萃矣此有孚所以不终也
郑孩如曰此六爻亦当以比六爻参看比初言孚此
亦言孚皆孚乎九五也比无他阳以分其比故初得
以专孚于五萃有四阳又为初之应故初于五孚不
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终而乱萃于四矣四虽正应而乃权臣五虽非应然
萃之主也不终孚于五而萃于四非利见大人之正
也若号一握为笑者媚奥媚灶之见也勿恤而往从
大人则无咎矣
引吉无咎中未变也
中谓六二未变者不乱于四而应五故有汲引之吉
而且无咎也不离道不变塞何咎之有至萃之必孚
卷八 第 54b 页 WYG0049-0659b.png
孚之必诚皆由引而进之矣比之二曰比之自内不
自失也意正相同
往无咎上巽也
六三不中处危往宜有咎矣而曰无咎者上承九四
可渐进而因以萃五也上谓四五二阳
虞氏翻曰动之四故上巽
卷八 第 55a 页 WYG0049-0659c.png
大吉无咎位不当也
位不当近九五非君位也九五为萃之主而四为群
阴所聚有耦国之象焉若非大善安得无咎传义精
微非圣人不能
苏氏轼曰非其位而有聚物之权非大吉则有咎矣
郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不当也
萃有位志未光也
卷八 第 55b 页 WYG0049-0659d.png
志未光恶乎四也为萃之主志乎萃矣而四分萃于
下故但可以无咎观此则其不孚于四当正其位亦
可见矣
赍咨涕洟未安上也
上上六群萃于内而已外之人情聚则喜不聚则悲
聚而居外踧踖不宁可知矣
䷭
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地中生木升君子以顺德积小以高大
地道主生木性向长坤顺也巽亦顺也君子以此顺
德由小而积累之以日进乎高大其根深者其末茂
也礼曰继长增高升之谓也日就月将升之功也朱
子曰因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是
而积则其进也孰禦
顺程传本义俱作慎别是一意义蔡虚斋曰要味积
卷八 第 56b 页 WYG0049-0660b.png
小二字树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁
便是生理不接大抵德须日日进若一日不进便退
也积小高大正是慎不可把积小高做效说慎字是
彻首彻尾工夫按顺而积之亦是最要工夫正与坤
巽相发明不必改顺为慎
允升大吉上合志也
上上卦六四也柔以时升巽而顺皆坤道之资生也
卷八 第 57a 页 WYG0049-0660c.png
初六之柔与坤同体同德又坤土属信故象曰允升
而传曰合志也合志同升近于六五而有一心一德
之庆矣吕氏之说最协
吕氏大临曰初六以柔居下当升之时柔进而上虽
处至下志与三阴同升众之所允无所不利故曰允
升大吉
九二之孚有喜也
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喜应六五也孚也元首喜哉臣可知矣然皆诚为之
也言孚则用礿之诚在焉
升虚邑无所疑也
无所疑正当升之际也九三刚爻而上承坤顺正欣
欣向荣之候矣苏氏以其升之果为不言吉之义尚
未得其情潘松雪曰刚在上而不疑间乎柔柔顺刚
而无疑畏于刚巽道之极也此甚切当卦体
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王用亨于岐山顺事也
柔以时升而六四柔正不为躁进是秉人臣忠顺之
道以事其君四虽近五而不为逼文王三分有二用
此道也
贞吉升阶大得志也
大得志得中居尊又有应于下日进光明成天下之
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大顺堂阶之上君明臣良登庸在位一德交勉正而
且固之致也
苏氏浚曰五之贞是从学问中来阶即阶级有次第
而升者所谓积小以高大也有循序渐进之天德便
可以语必世后仁之王遣故曰大得志
张氏振渊曰安贞之吉应地无疆志曰大得即大终
之义
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冥升在上消不富也
消退也不富去贪进之心也释不息之贞盖升已极
矣不可复进所谓柔以时升者此非升之时也冥矣
䷮
泽无水困君子以致命遂志
泽钟水之区水在泽下则无水矣困也困者遇也而
不困者志也彖传曰险以说困而不失其所亨其唯
君子乎然则君子之不失其所直至致命以遂其志
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乃为困亨之极事矣不然者侥倖苟且命不可知其
志岂得遂乎志不遂即不亨也
王氏弼曰处困而屈其志者小人也君子固穷道不
可忘
何氏楷曰致犹委也人不信其命则死生祸福营为
百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰
志夫且能以志立命
刘氏石闾曰穷源而后知天下无枮泽致命而后知
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天下无穷途
王伯厚曰命可致而志不可夺行法俟命命可俟而
法不可变
入于幽谷幽不明也
困初最下泽水之底六更柔暗此困深之地不可入
也而入之者幽不在境而在心也全无知识自以为
是者也
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张氏振渊曰济困之法全靠识力为主始能察几而
观变入于幽谷则入者终不可复出矣惟其幽故不
明所谓驱而纳诸罟获之中也幽指本心昏昧说不
明指昧于事变说
困于酒食中有庆也
中谓九二有庆谓与九五同德相应也困于酒食统
朱绂方来利用享祀而言馀不释自明
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据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
乘刚谓二切近而不相合又同体而不能违也不祥
言乘刚之危内外相悖也困失其所之祸也
不言困于石者省文也皆乘二刚之象专言据于蒺
藜则困于石亦可知矣不祥即所谓凶也郑氏汝谐
曰进阨于田故因于石退乘二之刚故据于蒺藜上
其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此处困
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不祥孰甚
张氏振渊目刚本非柔所能掩而三敢乘于其上正
所为据非所据也不祥者不善之徵总是危之之辞
来徐徐志在下也虽不当位有与也
下谓初六为九四之正应处困之际志在求助于初
而二间之故徐徐相从而又困于金车然刚在可惧
之地虽所处不当而九五在上尚可相援是有与也
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此所以虽吝而有终也来徐徐已括困于金车在内
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭
祀受福也
劓刖括困于赤绂句为劓刖小人所困谓上六六三
皆掩刚者也故曰志未得刚中谓九五本爻刚而得
中是困而不失所者反于心而直吾何慊乎哉故徐
有说中直则诚洁自信可以格天故受福是以利用
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祭祀如是则困而亨矣
困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
上六成困之主困极自困与五为累故曰未当然困
极则当出困矣尚变之时也因动之悔而有悔则吉
矣何也惟其能改行也象所谓征吉矣
田氏畴曰诸家皆以吉行也三字为句非也盖动悔
有悔吉是句行也是句动悔有悔之所以吉者以能
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行而得之也行也二字乃是解征吉之义
害
木上有水井君子以劳民劝相
上上声言水自下而上于水之上是井象也井者田
间之事君子观此用以劳民使之食力以自养又劝
之使不倦于食力而勤于养且使之相助为力而交
相养此彖传井养不穷之实事也
张子曰养而不穷莫若劳民劝相也
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升泥不食下也旧井元禽时舍也
下谓初处卦下也时舍荒废也下则水不上舍则劳
民劝相不至
井谷射鲋无与也
无与者九二阳在井内而下泥不食汲引之所不及
所以有井谷射鲋瓮敝漏之象
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井渫不食行恻也求王明受福也
行恻言为我心恻者也受福不虚所汲也九三上下
相应刚柔相际也
赵氏汝梅曰井不以不食为忧贤者不以不遇而恻
心恻者行人也行汲之人为之求王者之明也求王
之明岂朋比以干禄为其见知于上则福被生民犹
井汲而出然后利及天下也
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井甃无咎修井也
修井自修之意六四在上之下井将成未成之际汲
引未至修己而已井甃似之
苏氏轼曰修洁也阳为动为实阴为静为虚泉者所
以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也初
六最下所以泥上六最上故曰收六四居其间而不
失其正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井也井待
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是而洁故无咎
寒泉之食中正也
中正谓九五居中而得正也井之最盛坎之中满也
养而不穷矣欲养天下而不出于中正未有不竭且
泥者故独以中正表之
诸子相曰象独揭出中正字谓阳刚为泉阳刚而又
中正所以为泉之寒而寒故食也专以君德言其井
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养从心而出也
吕仲木曰君德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远
无沾濡之益
元吉在上大成也
大成成井养不穷之功也井收勿幕有孚之所以元
吉也井至上而后成上则巽乎水而上水矣
邵国贤曰井至于渫君子修己之极也井道之小成
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也井至于收君子及物之极也井道之大成也夫井
之成成于德也有遁世不悔之精神则有万物皆睹
之气象
䷰
泽中有火革君子以治历明时
水火相息革也天地革而四时成革之大者历历象
日月星辰也时四时春夏秋冬也日南至而阴伏日
北至而阳生月亏而盈月盈而亏鸟火虚昴四仲以
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殷寒往则暑来暑往则寒来皆有水火相息之意古
之君子所以钦若昊天而敬授人时者于此盖有取
焉人见其革君子见其常故曰革而信之文明以说
巩用黄牛不可以有为也
已日乃孚革之初犹未孚也不可以有为不当有事
于革也坚守如用黄牛之革可矣黄牛内括有革字
非仅用黄牛也变革之事慎之又慎不可轻试
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已日革之行有嘉也
行有嘉也即象所谓征吉也行往也九五在上为革
之主当革之时往而应之适符其会也无咎亦可见
矣
革言三就又何之矣
又何之无所往也即象上文征凶之意革之为道已
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日乃孚而九三果于变更革言之就至于三焉且孚
者其言也是尚可毅然一往哉上下之际泽火之交
意一于革而尚多商榷也虽曰有孚非已日之孚也
改命之吉信志也
信志志在承五也从悔亡有孚而知之也命者诰誓
天下之辞以改革之事诰誓天下则一成而不可变
非悔亡有孚不能也革而信之信志之谓也命出而
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人人见其心实自见其心也
大人虎变其文炳也
炳文之刚丽者言其文知其质也何也虎之变也声
灵赫濯足以震叠百神割正维新动人心目有如是
者此所以未占有孚也革先定也
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
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蔚文之柔美者也上六柔正当革之已成蔚然与其
文之炳然者辉映也豹虎之类同时而变老从君从
君子而应大人也君子小人浅深虽殊而莫不焕然
新美所以为革之成也其为居贞吉可见矣故不释
张子曰以柔为德不及九五刚中炳明故但文章蔚
缛能使小人改观而从也
吕氏大临曰上六与九五皆革道已成之时虎之文
备大而有理豹之文茂密而成斑其文炳然如火之
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照而易辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也
䷱
木上有火鼎君子以正位凝命
禹有天下贡金九牧铸鼎象物遂为传器七百馀年
汤德休明鼎迁于商载祀六百文武受命鼎迁于周
周公卜世定鼎于洛鼎如是其重也以其用言之则
以木巽火烹饪也郊庙之中享帝享亲所有事也取
象于木上有火就郊庙中言也鼎又如是其神也其
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体尊而正不可以偏鄙居故以此象正位其事幽而
明不可以人为亵故以此象凝命位天位也命天命
也正身修而天下平也凝心诚而天下一也房玄龄
曰鼎者重器至重至大此可观矣
王氏申子曰鼎形端而正体镇而重君子取其端正
之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其镇重
之象以凝其所受之命使之愈久而愈固
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鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
颠趾似乎悖矣曰未悖者以其利出否也所谓利出
否者鼎取乎新必出其宿否而后鼎实可新也如得
妾以其子从贵之义也初六正承九二颠趾从贵之
明象也
陆氏希声曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶
故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春
秋之义母以子贵是也
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鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
慎所之言有六五在不可从初六也初亲而五正不
可不慎也终无尤者六五正应我之匹偶慎而专之
则虽近有初六之疾亦不我能即而乱之此尤之所
以终无也
张子曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣
故所之不可不慎也
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鼎耳革失其义也
失其义失鼎之宜也如行塞而雉膏不食是也行鼎
以耳而忽革失其所以行虽有雉膏焉得而食诸九
三过刚自败也故曰失其义欲救此者悔而复其义
则终吉矣
覆公餗信如何也
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程子曰大臣当天下之任必能成天下之治安则不
误君上之所倚下民之所望与已致身任道之志不
失所期乃所谓信也不然则失其职负上之委任得
为信乎故曰信如何也
九四近君之地责任甚重而以重刚折足揆之本心
必不自安故曰信如何也此形渥之情也系辞德薄
位尊知小谋大力小任重又推本言之
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鼎黄耳中以为实也
中以为实谓六五得中阳实阴虚而六五阴爻若无
实者然得中则中即其实知其中之有实也有实无
疾正位凝命以此享帝享视可也黄耳下连括金铉
言此中有实在不言金铉省括之文也
郭氏雍曰中以为实者六五阴虚以黄中之德为实
也犹坤之六五美在其中之道也
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玉铉在上刚柔莭也
刚柔节九刚而六柔也铉一也自六五言则为金铉
中色也自上九言则为玉铉高贵也玉铉在上从五
之柔则刚柔相济而其中之调燮得宜助五以享帝
享亲而贵重于郊坛庙祧之上者屹然可见也此所
以为鼎之成也
熊氏良辅曰上以刚居柔故曰刚柔节而比德于玉
也
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䷲
荐雷震君子以恐惧修省
荐尔雅云再也程子曰重也震而又震重袭而至故
曰荐雷震恐惧震于内修省震于外体震之动也即
不丧匕鬯之本
项氏安世曰恐惧修省所谓荐也人能恐惧则既震
矣又修省焉荐在其中矣
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震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
恐致福言因恐惧知所畏敬可以致福不徒恐惧也
后有则言象所谓后笑言哑哑者非戏渝也循理守
法仍兢兢敬畏之心即修省之事也
震来厉乘刚也
刚谓初九迫而乘之危也故曰震来厉其亿丧贝跻
于九陵勿逐七日得三句不复释者皆危厉中事也
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六二中正本不当厉故特释之曰乘刚也
胡氏炳文曰屯六二豫六五噬嗑六二因六三震六
二皆言乘刚惟困六三乘坎之中爻其馀皆乘震之
初
震苏苏位不当也
位不当六三当重震之交而不中不正也不能恐惧
修省者故象言震行无眚以见苏苏者之少此也
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震遂泥未光也
九四本欲震者且继前震而起宜光矣然所处不中
又在上下重阴之际泥而不畅是失震之所以亨者
故曰未光与噬嗑九四辞义同皆谓震之不能自遂
者
震往来厉危行也其事在中大无丧也
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危行行事之敬慎常若危也中六五也其事君之所
有事也在中则亦哑哑而有则矣大无丧即不丧匕
鬯事之大者不仅不丧贝也
震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
中未得言震极不中失其常度也括视矍矍而言畏
邻戒视五之危行而知畏也括征凶震不于其邻于
其躬而言婚媾有言馀意故不释亦不知震者也
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䷳
兼山艮君子以思不出其位
兼山两山也各止其所也思出其位者人心之妄动
惟静而正则止焉是止非冥心绝虑也止于其所而
已位则其所也尽心于其所则止矣天下之游思位
外者不止也位在而不思者亦未尝有所止也大学
之道格物致知而后知止知止而后定静安而能虑
以得其所止不出其位盖知止而得所止者乎然则
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彖所谓艮其背者思之谓也思而得止之谓也
邱氏富国曰凡人所为所以易至于出位者以其不
能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣
艮其趾未失正也
未失正止在初也止于其初岂复至于妄动哉象所
谓无咎利永贞者俱见
郭氏雍曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易
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而止于既动之后则难传言未失正止于动之先未
有失正之事也
不拯其随未退听也
未退听不从初也初曰艮其趾止者也不从初则随
三而动矣六二艮腓不能自主者也
艮其限危薰心也
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危薰心即厉薰心也九三偏刚过于果确止其所不
当止而自危其心者也强制之害至于如此
郑氏汝谐曰三虽止而不与物交而其危则实薰心
也
艮其身止诸躬也
止者物物各止其所而不乱艮其背可也止诸躬自
守则足矣而止之体用未周也故爻仅曰无咎
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孔氏颖达曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身
不为躁动也
艮其辅以中正也
中正谓六五得中即正也中正者止其所也六五在
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口辅之间得所正之一也象曰言有序传目以中正
谓艮其辅者非不言也
余氏本曰言不妄发发必当理惟有德能之
敦艮之吉以厚终也
以厚终言艮之成也艮终万物厚则其敦也当止之
时天下事物尚未有萌动生发之端而即曰厚终何
也万物当穷阴之后生气已实于中由艮而坤静之
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极矣而艮反为震仍成于艮是今年之止即来年之
始而终者所胎胚也万事当未来之时其当然者已
定于中止之而安静之极矣而静后有感皆见为静
是目前之止即事之始而终者已凝一也斯所谓艮
其背而不获其身行其庭不见其人者乎
䷴
山上有木渐君子以居贤德善俗
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程传曰山上有木其高有因渐之义也君子观渐之
象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德必有
其渐而后能安非可凌节而遽至也在已且然教化
之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕之
所能成故善俗必以渐也本义曰二者皆当以渐而
进
杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐居
积也贤德必以渐而积善化也风俗必以渐而化君
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子进为有序故渐以居德君子治无近功故渐以善
俗艮止于内居德之象巽入于外善俗之象艮以止
之而巽以入之居德善俗两者并到于渐之用尤备
小子之厉义无咎也
义无咎不躁进也当渐之初义所宜然于虽非可安
之地有言亦无识之人不害其为厉也
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饮食衎衎不素饱也
不素饱言得此非虚而处此非縻也六二中正而应
渐之最善者吉可知矣
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利
用禦寇顺相保也
群丑同类也离群丑如雁之失其群独往不返失其
道谓非配耦顺相保禦寇之一端九三刚而不中故
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不能为渐也
杨氏简曰夫征不复上九不应离群丑也妇孕不育
九三失其所以为妇也三不中有失道之象故凶非
征者足以害我故曰寇虑三之失道或亲于寇而不
能禦也故教之禦寇则我不失于正顺而夫妇可以
相保矣
或得其桷顺以巽也
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六四在巽之下然柔而近五顺以自处巽以从君渐
木得桷自处之善也此所以无咎也
终莫之胜吉得所愿也
得所愿谓得中也九五位高若远于人矣然渐至于
五则由陵而陆莫能禦也渐固然也渐陵不孕何害
哉
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其羽可用为仪吉不可乱也
不可乱有次序也渐造乎其极而非遽也其志行皆
可为法上九最高之地得路飞翔与离群失道者大
相远也吉可知矣
䷵
泽上有雷归妹君子以永终知敝
泽上有雷说而动泽为之招也非咸之感失恒之久
归者妹耳始之不正终必不永此敝所必至君子观
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此知归妹之不终故交必先于正始正始者修身以
齐其家也诗始关雎春秋讥不亲迎有以哉
洪觉山曰咸恒之道得夫妇之正可终也以少女而
从长男非正也其于终焉未可必也敝之所由生也
情为之也是以君子知之所以慎交制情而思永有
终也
吴氏曰慎曰永终知敝言远虑其终而知有敝也氓
之诗不思其反所以终见弃于人欤
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归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
恒据初九而言有刚正之德在归妹之下不应于四
是犹娣之从嫡而归者尚未失乎常久之道也相承
谓助九二九二内卦之主而初则其辅是其分虽卑
而实能承助于内者故吉
郑氏汝谐曰初少女且微而在下以娣媵为归乃其
常也娣媵不能成内之功虽有其德如跛者之履耳
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跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小
君能相承助也如是而征则为安分
利幽人之贞未变常也
未变常以九二有刚中之德又与六五为正应三虽
狎之不能移也
来氏知德曰一与之齐终身不改此妇道之常也守
幽人之贞则未变常矣
卷八 第 83b 页 WYG0049-0673d.png
归妹以须未当也
未当说体接震少女迫承乎长男非夫妇之正道贱
妾也而又为妹之同体同情者娣亦未当也
愆期之志有待而行也
有待而行谓九四以刚下柔又无应与三虽亲昵然
刚进而上亦不遽进是其志专而不躁虽在归妹之
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时而尚能自立者也
俞氏琰曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期
在我而不苟从人盖有待而行非为所弃也行谓出
嫁诗泉水云女子有行是也
帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵
行也
省其君之袂句但曰帝乙归妹不如其娣之袂良则
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其君之袂较明文意更显而韵其位在中谓五居尊
而六柔中谦约自持忘其贵盛下应九二归妹之女
下于男适中乎礼者位使之然也
上六无实承虚筐也
虚筐即无实也此所以士刲羊亦无血也无攸利也
此专释一句而全义皆明者
程子曰筐无实是空筐也空筐何以祭乎言不可以
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奉祭祀也女不可以祭祀则离绝而已是女归之无
终者也
䷶
雷电皆至丰君子以折狱致刑
震动离照是成明并用也故曰皆至一有不至则狱
不可得而折刑不可轻而致矣何也威而不明必滥
明而不威寡断此所以两者必兼至也然内离外震
则明又为威之主矣
卷八 第 85b 页 WYG0049-0674d.png
孔氏颖达曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必
得轻重之中若动而不中则淫滥斯及故君子象此
卦而折狱致刑
苏氏轼曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至
于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离与
艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也
虽旬无咎过旬灾也
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过旬灾也言不过旬则犹然日中也往有尚也六二
离之主而初九可遇也初即虑其过者防其渐也
刘氏曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓初未
至中犹可进也若进而过中则灾故象称过旬灾也
爻辞不言丰者谓初未至丰也
有孚发若信以发志也
信以发志谓六二中正与六五应彼此同德故同志
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同志故信至六五信之即六二亦有以自信而三四
两刚不足以间之此其所以吉也见斗之疑释矣故
不必重释省文甚明
赵氏汝梅曰疾得于境之疑孚发于志之信
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
不可大事昏蔽之甚也括日中见沫在内九三刚僻
不中阴阳相近将过旬也终不可用谓过中则离体
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已亏内暗外僻已成废弃故无所用之不仅不可大
事也
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其
夷主吉行也
位不当处丰之介不受日光如丰其蔀而蔽之幽不
明言其本体之昏暗也亦惟敝故暗也行谓进也阳
主于进进而遇六五则大善之主两相得矣此其所
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以吉也
六五之吉有庆也
有庆言六五之所自有也得丰之中其体虚而不盈
应亦明而不息此丰之所以亨也来章有誉皆所谓
六五之吉也
何氏楷曰人君以天下常丰为庆庆以天下故吉言
庆则誉在其中矣
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丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
天际翔屋之高若翔于天际所以蔀家者丰极矣然
丰之极亦蔽之甚也蔽之极即弃之渐也自藏者消
阻而亏闭也是以窥其户阒其无人三岁不觌凶也
上六高处卦外而丰已尽也日之昃月之食时之消
也杨子云曰炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为
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实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正袭经
语然意亦自明张子曰丰屋蔀家自蔽之甚穷大而
失居者处上之极不交于下而居动之末故曰天际
翔也朱子曰丰其屋天际翔也似说如翚斯飞样言
其屋高大到于天际却只是蔽障得阔
䷷
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
艮止而离明是止为之主而明为用也君子观此知
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刑之用出于不得已而明察慎重使无遁情即无疑
事冤抑者伸淹滞者出而不留狱焉是故狱曰寄棘
亦曰羁囚旅寓之义也古人之所不得已也离丽则
明艮止则慎两者缺一失轻重之比乖奏当之成难
语于不留狱矣象取于旅狱讵可少留乎
孔氏颖达曰火在山上逐草而行势不久留故为旅
象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审慎
用刑而不稽留狱讼
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张氏清子曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断
决随之圣人取象于旅正恐其留狱也
旅琐琐志穷灾也
志穷初六处旅之下极为卑鄙其行穷也而以柔为
质实其志之穷也志穷终无目依之时矣二之仆也
而又应于四其志之支离颠倒即取灾之甚矣
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得童仆贞终无尤也
终无尤言即次怀资而有以自保也六二中正以逮
下旅之盛德也
叶尔瞻曰贞不徒责童仆须在我有以得之不能得
是我之尤也终无尤盖嘉其得之辞
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
亦以伤矣对丧其童仆言之旅失所庇已为不堪而
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童仆尤旅中所恃而恩意乖离又无检束若𢘤其所
有而与之必丧之道也九三刚僻不中旅之最危者
郭氏雍曰九三刚而不中故不能安旅失其所安亦
可伤矣以刚暴之才而以旅道居童仆宜其失众心
而丧也夫旅岂与人之道哉君子自厚而已故终无
以旅与下之事
黄氏淳耀曰下即童仆以旅与下者谓童仆如旅人
也焚次而失其身所依庇亦已伤而不安矣况又丧
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其童仆乎然非童仆之无良也当旅时而与下之道
刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力义常丧也将
谁咎哉
旅于处未得位也得其资斧心未快也
未得位谓以刚下柔多惧之极处非其地也是以得
其资斧而心未快
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终以誉命上逮也
上逮因旅而言五本君位而人君无旅其射雉一矢
而亡之则声誉命令之所以行亦人君所有事也彖
传曰得中乎水而顺乎刚以其顺乎刚而皆附之也
其为旅而居尊亦可见矣
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
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其义焚谓其为必然之理也上九居旅之极过高而
任刚旅之大忌其祸必至莫保其居如鸟之焚其巢
者然既失其居之安更甚于焚次之酷刚上之旅自
为之也先笑后号亦何怪其然哉终莫之闻人不告
语之也刚愎蔽锢众心离绝丧其所有旁观坐视不
之惜也又不特丧其童仆已矣刚上之旅自绝于人
也
张子曰以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正故曰
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丧牛于易怒而忤物其谁告之故曰终莫之闻也
䷸
随风巽君子以申命行事
巽为风风有声而能入物两巽相重是相随而至故
曰随风巽嘘呼习被此天地之命令也重巽则命之
申矣此彖传所谓重巽以申命也其刚巽乎中正而
志行则行事在其中矣事者命中之实行事则命之
所以申也事行则命行矣朝廷命令法天之巽有中
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正之实顺乎人心则风行草偃而四方风动之盛可
应象而得也
荀氏爽曰巽为号令两巽相随故申命也法教百端
令行为上故曰行事也
郭氏雍曰君子之德风也有风之德而下无不从然
后具重巽之义易于巽主教命犹诗之言风也故观
则省方观民设教姤则施命诰四方皆主巽而言也
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进退志疑也利武人之贞志治也
初六当巽之初柔稚之性易于寡断故疑疑将何贵
乎巽必力断之斯可以定乱也故治礼曰安定辞安
民哉申命之初非志治无以为也
赵氏汝梅曰治与疑对志疑而不决故进退靡定志
治而不乱故决于行
纷若之吉得中也
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彖传曰刚巽乎中正而志行九二则刚而得中矣纷
若者申命之事史巫以命告神诚也亦中之象也
频巽之吝志穷也
刚必巽乎中正不中正则过矣志穷者巽之反也令
出而不得行频复更之二三其指而终无成命实二
三其德而中无成见也九三当重巽之交下巽之极
不得乎中无以申命行事非言之穷志之穷也此其
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所以吝也
张氏振渊曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已
田获三品有功也
有功者以六四承九五而下乎刚是真能顺乎刚者
也初以柔稚而疑四则顺承而无疑也行而不疑故
悔亡而田获三品也不言悔亡举其重耳
孔氏颖达曰有功者田猎有获以喻行命有功也
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九五之吉位正中也
彖传曰刚巽乎中正而志行九五位尊刚正得中为
申命之主是以贞而吉也规谋深远长治久安帝典
王谟咨申不已万世赖之先庚后庚终事永图皆九
五之贞也异乎纷若之吉一时之谋矣不言悔亡无
初者贞胜也
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巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九巽极也将何所入乎卦外无位高而无应命不
可行故曰上穷上穷不必行远也并其家之所有者
而丧之矣正乎凶云者谓贞凶也犹言适当有是也
此巽在床下与九二异九二命之行始于床下上
九命之穷入于床下孟子曰身不行道不能行于妻
子上九之谓也
䷹
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丽泽兑君子以朋友讲习
泽兑象其德为说丽附丽重兑之象两泽相丽彼此
浸溉互为滋润者也理义说心讲而后明习而后熟
然寡闻渺见是谓孤陋有朋友者同学同志讲明其
理则说心者两相得习熟其事说道者互相长矣君
子之所以取象于重兑也
孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道
义相说之盛莫过于此也
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程子曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害
兑泽有相滋益处
俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者
习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为
有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋寡
闻故论语以学之不讲为忧以学而时习为说以有
朋自远方来为乐
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和兑之吉行未疑也
兑说也故各爻俱以说为义说之为道虑其动于私
也私则同而不和其说皆出于后起因缘相牵外虽
说而实相疑惟初九在说之初不比于阴无复有牵
其行者独往独来自得于心所谓天理中直上直下
者故曰行未疑也
蔡氏渊曰初未牵于阴所行未有疑惑若四比三有
商兑之疑矣
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徐氏几曰疑谓系于阴也卦四阳惟初与阴无系故
未疑
孚兑之吉信志也
志九二居中而刚实也孚于三若未免悔然其孚非
以三也已有刚中之德不致邪媚之投是可信者在
我也故吉吉则悔亡之义亦明矣初曰行未疑其志
可知二曰信志亦可不疑于行也
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来兑之凶位不当也
位不当六三之位介上下两阳之间为重兑相继之
地最易动于私者柔情纷逐其居使之然也凶可知
矣
熊氏良辅曰六三位不当居上下二兑之间下兑方
终上兑又来说而又说不得其正者也上六曰引兑
盖与六三相表里
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九四之喜有庆也
庆承五也辞言商兑未宁且言介疾而传专释有喜
何也三虽可商而介疾不说惟上承乎五则同体相
亲同德相与爻义独专不必及于三也
孚于剥位正当也
位正当言适有之也说莫盛于五正当说所共集之
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位而上六最亲阴柔易说故象称剥而占为有厉也
独以位言者以其德体本刚健中正无可厉者独其
位适有孚剥之象耳九五之说可不慎乎阴邪之失
可不畏乎履之九五曰位正当亦以履之最盛言也
上六引兑未光也
此成乎兑者宜光也然柔媚成性腼然高踞说不自
已九五亦将引而近之初和四喜判然两途昌明之
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象岂如是乎拟之曰未光危之也
杨氏启新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而
勿受引而勿去也君子以道德相引其道为光明引
而为说则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎
䷺
风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上其象涣涣然散也散必有以聚之九五刚
中与萃同功彖传曰刚来而不穷柔得位乎外而上
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同涣中有萃之理王假有庙王乃在中也正谓九五
此象即因以为用且曰先王也
程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于
此为其涣散故立此以收之
初六之吉顺也
顺言以柔从刚当涣之初势未及涣六欲拯之而才
本柔弱幸九二刚中地相切近仰而从之刚来不穷
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涣者可立收也事之甚易者也所谓用拯马壮吉也
涣奔其机得愿也
得愿犹言称心彖传所谓刚来而不穷者是也在节
得中而此仍得中也悔亡亦可知矣
涣其躬志在外也
外谓上九以阴从阳志之所之用以济涣亦其宜也
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躬何有焉悔何有焉
涣其群元吉光大也
光大无私也六四柔正得位上承九五此外一无应
与是罄心以奉一尊而朋比之私尽绝廓然大公光
于日月此之所以元吉也光大如是海内皆如一室
涣之有丘而匪夷所思者已可尽于元吉中矣故本
重释
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来氏知德曰凡树私党者皆心之暗昧狭小者也无
一毫之私则光明正大自能涣其群矣故曰光大也
王居无咎正位也
正位九五刚健中正而居尊正其位以正天下涣之
所以聚也涣汗其大号有风动谷应之势登高而呼
声非加疾其居使之然也惟王居无咎所以王假有
庙也
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熊氏良辅曰天下涣散之时须人君发号施令正位
乎上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎
而传曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居
为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当
从小象正位之说
涣其血远害也
涣极则害将至处此者因其涣而涣之去而逖出则
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害不及矣上九去坎远而涣可用时为之也
此涣其血去逖出与小畜六四有孚血去惕出字句
文义各别小畜六四有孚二字句血去惕出四字句
此爻涣其血三字句去字又句逖出又句且小畜血
字晁本作恤正与惕字为类此血字与涣字应他本
亦无别字至逖之为远象传显然不得与惕混也
陈氏友文曰坎为血卦逖远也小象远害正是以远
释逖字上虽与三应然超处涣上故涣散其四舍之
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远去去坎险之害而得无咎也
䷻
泽上有水节君子以制数度议德行
水来而泽潴之水盛则泽泄之是有所限防也故为
节数多寡贵贱度长短高下德行人伦交接制有准
则议有隆杀如中庸所谓议礼制度车同轨行同伦
者也斯所谓节也数度者德行之文德行者数度之
本亦其节也
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议德行先儒皆谓一身之德行于议节之义不协孔
氏颖达以人才堪任之优劣为德行谓议人之德行
任用皆使得宜于德行之节亦不称至以数为尊卑
礼命之多少则近之但与议德行稍混数度者多少
长短之定则德行者伦理隆杀之定体两者互相为
用也
不出户庭知通塞也
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初九刚正当节之初慎密不出非固也得出处之宜
也故曰知通塞也是中节也危行言逊亦不出之义
吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九
不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者
也二失时极则知塞而不知通矣
不出门庭凶失时极也
失时极失节也节非固守之谓时当行则行当止则
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止也九二已非不当出之时而固守不出绝人逃世
极不可回矣
苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而
不当塞故初九以不出户庭为无咎言当塞也九二
以不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时而
至于极
不节之嗟又谁咎也
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六三不中不正是不节也然当水泽之界为节之限
苟深自省悔则补过可矣
何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之
辞解三爻传又谁咎语虽与此同然爻辞未尝有无
咎字
安节之亨承上道也
六四柔正得位而九五中正以通比近相承是安然
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有节而能亨者与苦节不通者异矣
钱氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止为
功更以通行为道故曰承上道也
甘节之吉居位中也
居位以九居五也中五得中也此节之主爻彖传所
谓中正以通者也节者礼之中也礼之用和为贵可
不谓甘乎小大由行之亨可知矣
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苦节贞凶其道穷也
道穷失节之道也上六柔正处节之极过乎九五之
中自悖于中通之道其穷无足怪也不释悔亡者苦
节贞则不节之悔亡可知矣
䷼
泽上有风中孚君子以议狱缓死
阳含阴孚也兑说巽入乎也风感泽应孚也二五刚
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中同德孚也中孚信也即诚也书曰惟明克允允信
也孚也孚之用莫大于狱然必明而后克允是以君
子尽心焉有大狱必议之苟有可生必生之求其生
而不得则物与我两无憾此之谓孚书曰帝德罔愆
临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大
刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不
经好生之德洽于民心是至诚恻怛之心无所不至
则中孚之至矣且夫孚字也卵化也生理也天地之
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大德曰生圣人之大德亦莫盛于好生至于议狱缓
死而中孚之生意不亦同天地哉
徐氏几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震
之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣
盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体
似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即
象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此
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初九虞吉志未变也
中孚之初性刚能守不移于柔虽有六四之应而所
志已定有以自安故曰志未变若从四则变矣有他
不燕矣不复释者意已明也
其子和之中心愿也
中心愿诚也中也孚之实也九二九五彼此同德内
外一心其感与应无二致也荀子曰同焉者合类焉
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者应其中心愿之谓乎鹤鸣子和象也好爵尔靡事
也释象则事该矣
程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应
故曰中心愿愿出于中乃孚之至也
或鼓或罢位不当也
刚得中乃孚之实也而六三偏邪当孚之介身处危
地外得上九之应不能比二不能承五失其中亦不
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孚矣鼓罢泣歌其中乱也位为之也
马匹亡绝类上也
上九五也上承于五也类六四也绝不为比也六四
近五情谊亲切中可孚也此马匹亡之所以无咎也
若不绝类则上不专能无咎乎
胡氏炳文曰坤以丧朋为有庆中孚之四以绝类为
无咎
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有孚挛如位正当也
位正当谓九五中正孚之主九二同德维系不解天
下之孚莫大于此然非刚中无以为孚也故天德者
王道之本
翰音登于天何可长也
何可长孚之穷也失实也过中也上九高亢自信自
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是以为莫之上也而虚憍不情欲以小谅鸣天下必
无之理矣翰音而登天可乎不可也妄矣妄斯孚之
穷矣
孔氏颖达曰虚声无实何可长久
项氏安世曰上九巽极而躁不正不中内不足而求
孚于外声闻过情其涸也可立待愈久愈凶何可长
也
䷽
卷八 第 110a 页 WYG0049-0687a.png
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀
用过乎俭
震动艮止止而动阴多于阳而柔得中小者过之过
而适以合中也故彖曰亨利贞可小事不可大事不
宜上宜下大吉也君子观此事有当小过者以矫时
也行易慢而常过乎恭丧易易而常过乎哀用易奢
而常过乎俭夫恭哀俭美德也然以视世之慢者易
者奢者则小过之矣救时而得其中所谓小过而亨
卷八 第 110b 页 WYG0049-0687b.png
者也
孔氏颖达曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之
以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也
张子曰过恭哀俭皆宜下之义
晁氏说之曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以
循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三
归及坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足
以矫时厉俗
卷八 第 111a 页 WYG0049-0687c.png
飞鸟以凶不可如何也
不可如何犹曰末如之何也初六柔而不中过机方
动势不可救当止而欲动也宜小而谋大也飞之初
虽欲下之乌得而下之
不及其君臣不可过也
臣不可过因上文过其祖而言阳为阴之主在本卦
卷八 第 111b 页 WYG0049-0687d.png
则君也祖也上既言过其祖则本句当云过其君矣
然君不可言过也故变其文而逊言之曰不及其君
不及其君两阳不应也言君之不可过则二之于五
犹恪守臣道而非越分相从者矣此释其文之难释
者而义自见也
从或戕之凶如何也
凶如何言不必免也有戕之者也本卦阴多欲胜阳
卷八 第 112a 页 WYG0049-0688a.png
者九三刚而不中有轻躁之意而与上六相应有溺
就之象阴盛必伤阳故凶此所以当防也
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
位不当即彖传所谓刚而不中者也宜下不宜上弗
过则竟下矣而位不中正近承六五又不能不相遇
也终不可长言阴不可近当慎所遇毋轻往也往则
与三之从者无以异是以往厉必戒而勿用永贞也
卷八 第 112b 页 WYG0049-0688b.png
不释无咎者言如是乃可以无咎也
密云不雨已上也
上谓五位已尊也小过之时可小事而不宜上至五
则上矣阴已盛极踞阳之上势不肯下谁复为之用
哉弋取在穴亦无能为也
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弗遇过之已亢也
已亢则益上矣虽有九四弗相遇也竟过之矣飞鸟
之穷灾眚并至无足怪也皆于已亢决之
䷾
水在火上既济君子以思患而豫防之
水在火上水火交也交则相济故曰既济天下之事
患常伏于已治既济则已治矣而不知安肆处之则
乱阶也是以济而思之甚可危也思之必防防之必
卷八 第 113b 页 WYG0049-0688d.png
豫君子所为善处济也彖曰初吉终乱即此意也
王氏申子曰既济虽非有患之时患每生于既济之
后君子思此而豫防则可以保其初吉而无终乱之
忧矣
龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎
则水涸相交之中相害之机伏焉君子思患而豫防
能防在乎豫能豫在乎思
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曳其轮义无咎也
义无咎当济之初虑其险也宜于审慎不可急济曳
轮而止咎斯免也故称义曳轮则虽有急济而濡其
尾者亦因曳轮而不敢前是曳其轮则濡其尾者亦
可无咎也不释濡尾义已该也
七日得以中道也
中道谓六二中正也九五正应妇之茀也以礼聘者
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也而九三近而相迫六四又从而争之苟非柔顺中
正得无弃礼而走乎惟中则不偏正则不二九五之
应终以礼合也以待为济济之善道也
三年克之惫也
惫病也力之竭也济之将过者九三过刚处既济之
半而果于济时虽克济而势已难矣直指之曰惫则
所谓患之当思者也何以防之豫养元气而已
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终日戒有所疑也
疑疑于不终济也思患也豫防也六四阴柔承乘应
皆刚又近君多惧此其所以疑然爻体柔而近五故
尚能戒备也
李氏简曰终日戒谓备患之心无时可忘也
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来
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也
时也者中也诗曰孔惠孔时是时之所以为大也即
诚也祭当其时神必享之是以实受其福可知及时
而济者罔不昌违时而济者罔不亡济至九五时将
过矣取约趋时二五同德则吉方大来不致终乱也
王氏申子曰言人君处既济如未济而后有受福之
实不然虽极其丰盛而济道衰矣
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濡其首厉何可久也
濡尾者济不敢轻试濡首者济不顾其所终终则止
矣乱将至矣故曰何可久也上六阴柔暗昧既济之
终势甚危险痛言之以见终济之难如此也
䷿
火在水上未济君子以慎辨物居方
本义曰水火异物各居其所故君子观象而审辨之
水火不交故未济是火炎上水润下火就燥水流湿
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物性之各异也以流行观则离南而坎北以对待观
则离东而坎西物各有其方所也然惟其炎上而就
燥是以离南而东惟其润下而流湿是以坎西而北
则夫物之异者即物之各居其所也君子故慎辨之
物以群分者即方以类聚而毗阴毗阳各协其居则
万殊者本一定也此有物必有则也体之立也至于
体立用行则又未尝不相济也以此终萹而阴阳之
互根乾坤之大用亦睹矣
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朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎
辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而未济含
既济之象
濡其尾亦不知极也
濡尾而不曳轮则竟濡矣当未济之初近比九二有
应于四是贪于济者昧于其始即不知其所终不待
濡首而知之也本卦之尾即既济之首前鉴不远而
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竟濡焉是终极之厉旋踵蹈之故曰不知极也
九二贞吉中以行正也
九居二刚而得中不敢轻济如是以行无过刚之虑
正在其中矣未济欲济之时曳轮且止是即行之正
也贞也其得吉宜矣
未济征凶位不当也
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位不当六三所处之地则然也离坎相接卦之所以
成正未济之位难言乎济可知矣故凶未济征凶犹
言未济之济凶也苟非涉川之勇能济此乎此六三
之所少也故不及
吴氏澄曰未济诸爻时位不当而独于六三言之以
未济由六三故也
贞吉悔亡志行也
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志欲济之志也九四有能济之才上承六五虚中之
主于以共济时艰振起衰敝则未济者济矣故曰志
行志行则九四位虽不中亦贞吉而悔亡高宗之事
可睹矣
君子之光其晖吉也
晖光之盛起也管辂云日中为光朝日为晖是也彖
传未济亨柔得中也正谓六五也离体虚中而四照
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其以中为正光之本也则贞吉无悔可知也其以虚
应二光之用也则有孚吉亦可想也传但言君子之
光而上下文俱举矣
张氏振渊曰光而言晖昭其盛也贞吉之吉吉在五
晖吉之吉吉在天下
毛氏奇龄曰晋史孙登谓嵇康曰火生而有光而不用
其光果在于用光人生而有才而不用其才而果在于
用才故用光在乎得薪用才在乎识真此亦贞吉为光
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之说
饮酒濡首亦不知节也
节者烹饪之宜时序之介待时而动不可凌躐上九
在未济之终其转而为济与六五衎饮俟之可矣若
以未济之可济而急济则濡首之厉与既济之上亦
同矣是济有一定之节而昧之虽未济之绛不可以
言济也饮酒括有孚于饮酒在内濡首括濡其首有
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孚在内然合而言之则谓当饮酒需时之际而濡首
躁进是失其所以为济者故曰不知节不知节者即
辞所谓失是也失是也者即失其所以为济也
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易翼说卷八
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