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钦定四库全书
易翼说卷七
湖北巡抚晏斯盛撰
象上传
䷀
天行健君子以自彊不息
天行健乾象君子谓学易者自彊不息体乾也即法
天也天一日一夜一周万古如此此行之健也象乾
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不仅曰天亦不仅曰健而曰行则乾之形体性情俱
著而纯阳一元之理尽见即元亨利贞之四德亦毕
具于其间学易者体此而静专动直无时间断则天
德之刚在我而长人之仁嘉会之礼利物之义干事
之知浩然流行矣士希贤而希圣以希天莫切于此
何以主之曰诚何以入之曰致知力行
何氏楷曰健而无息之谓乾中庸言至诚无息者通
之于天也自彊言不息不言无息学之为法天事耳
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始于不息终于无息故中庸于无息之下文推原之
曰不息则久自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊
潜龙勿用阳在下也
阳谓九释龙下谓初释潜阳在下则非发用之时位
勿用意自明
见龙在田德施普也
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德天德也施之普见之为也
程传曰见于地上德化及物其施已普也陆氏希声
曰阳气见于田则生植利于民圣人见于世则教化
渐于物
终日乾乾反复道也
反复释终日反复于道即乾而又乾也盖指其实而
言之三阳本多凶又当乾体上下相继之地是以反
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复于道而不自宁也
或跃在渊进无咎也
进无咎或跃之意言审于进而期其无咎作一句读
非必进而后可无咎也
飞龙在天大人造也
大人释龙造释飞飞则在天造则得位即所谓圣人
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作
亢龙有悔盈不可久也
盈释亢以人事言谓盛满也不可久释有悔久犹言
长也
用九天德不可为首也
天德即乾道不为首则变化也善藏其用也辞曰见
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群龙无首谓龙见而不见其首乾用而坤应也不可
为首明其非无首也乾为万象先万物资始首出庶
物岂不当为首然群阳俱动则六爻适均不为首矣
与上九之亢者迥异也天德浑然统天御天者变化
各正保合太和一元亨利贞之体也故文言曰乃见
天则
䷁
地势坤君子以厚德载物
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以纯阴而配天至顺而能承故名坤坤为地不仅曰
地而曰地势则至元光亨驯利安贞之德俱见厚德
载物君子之所以法地也惟顺故厚厚则无不承故
能载物物犹众也六二之直方大不习无不利者此
也文言敬以直内义以方外君子法地之实功物之
所以能载也故曰敬义立而德不孤
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
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阴始凝释履霜至坚冰也释坚冰至驯致其道释至
字言方履霜而知其坚冰至者由驯致其道以至于
此阴进之初当防其渐
丘氏富国曰乾初九小象释之以阳在下坤初六小
象释之以阴始凝圣人欲明九六之为阴阳故于乾
坤之初画言之
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六二之动直以方也不习无不利地道光也
辞直方大不习无不利此不释大者直方故大文言
所谓敬义立而德不孤也直方而大故不习无不利
顺之至也文言所谓不疑其所行也六二得坤之全
象为一卦主爻本含弘光大故曰地道光乾之动直
坤二六曰直者以其动而承天也故曰坤至柔而动
也刚然至静而德方而此曰动者盖方者其体以动
之直而成故曰直以方生物之功因生生之理而为
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一定之质也以学者之事言之有主敬之力而后有
精义之神
含章可贞以时发也或从王事知光大也
以时发因下文从王事而言六三之章含之者有待
也贞也贞属知故能待时光大则知之发也以无成
有终言
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括囊无咎慎不害也
慎释括囊不害即无咎不释无誉者仅能不害则无
誉可知
黄裳元吉文在中也
文黄裳取文绣之象在中谓五
谷氏家杰曰中具于内黄中见于外曰黄裳文在中
乃闇然之章不显之文也即美在其中意
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龙战于野其道穷也
其道谓阴穷谓上阴至穷极与阳为敌不止于盈
用六永贞以大终也
上之战迷也失道也贞者坤之体常道也永长也能
长此贞乃后顺得常故大终当六阴皆变之时其体
适均终于所事一牝马之贞也坤能从乾故著其用
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䷂
云雷屯君子以经纶
云者雨之属坎象雷震象以在屯时故不言雨而言
云彖传言雷雨之动者主震初也云雷郁勃则必两
而散君子当屯难之际必有拨乱定倾之用
虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
盘桓而利居贞故动而不躁志行之正为之也初为
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亨屯之主故贵又为三阴所归故大得民释建侯之
利
六二之难乘刚也十年乃字反常也
刚谓初九六二切而乘之又为震体虽有中德而不
免于难难谓屯邅也然六二得中能守其正久而应
五则刚柔正配婚礼之正故曰反常常谓常道反复
也亦其中德为之
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即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
无虞而禽必陷林中以从禽也句已见其意故直言
君子舍之不然穷无所往也故吝
求而往明也
求谓初九济屯主象求助者也往谓应初共往而济
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五之屯也明不妄进初与五皆有求于四者也而应
初承五情义相关故曰求而往也明也
屯其膏施未光也
膏泽不下于民五陷坎中正当其屯是以施而未光
有膏而自屯之则未光者究未能施也节啬之过岂
可大事
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泣血涟如何可长也
屯不能亨者上六屯极去震已远是已无望于亨也
䷃
山下出泉蒙君子以果行育德
周子曰山下出泉静而清也汨则乱乱则不决也慎
哉其惟时中乎
坎动故以果行山静故以育德又动于静中果也流
而止之育也
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利用刑人以正法也
正法申明法纪所以止恶于初萌开人之昏昧不释
下文者意已足也用说桎梏则法弛矣其吝可知
子克家刚柔接也
刚本爻也柔初三四五也接承先启后下接初上接
三四五盖一刚主于内而群柔相应若子之贤而能
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起其家者也辞所谓包蒙纳妇者俱可以此句统之
故不重释
勿用取女行不顺也
坎三偏暗爻不中正外应上九则动而合九二虽为
同体刚中志应而不为所有不顺之甚见金夫不有
躬矣故勿用取女
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困蒙之吝独远实也
实谓两刚爻从二不得从上亦不得蒙之亨亨以正
九二是也而三间之远矣
童蒙之吉顺以巽也
六五得中又与九二相应良知良能与理相说故曰
顺蒙五以六居之则虚其中而逊志孚心有教能入
是其巽也
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利用禦寇上下顺也
艮止也蒙极而止之顺也一阳而止众阴亦顺也顺
则遏乱有馀故利释此则为寇之不顺不利可知故
不及
䷄
云上于天需君子以饮食宴乐
坎为雨雨在天上则犹然云也上于天则雨可待也
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彖有孚元亨主九五言象九五需于酒食中正居尊
下乘乎乾孚信在己以敛食宴乐有所以为需也饮
食日用所必需需之而宜则宴乐矣为学则勿正勿
助也处事则不躁尝不操切也
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
不犯难行去坎尚远在坎之初未失常得需之道
孙氏质卿曰不犯难而行便是常不失常便是恒德
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人惟中无常主或为才能所使或为意气所动或为
事势所激虽犯难而不顾所以不失常最难饮食要
乐不失常也能不夫常更有何事
需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
衍在中乾之中爻也乾为郊平旷之地史记封禅书
注山陂曰衍周礼注下平曰衍沙虽近水而九二居
中尚在平衍之地犹为得所需者小有言终吉而增
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虽以二字者总为九二之得中故也言虽险而中平
也
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
灾在外谓近坎敬慎不害九三刚胜可不致寇寇来
逼我无如之何自我为主犹可不致盖坎为外卦爻
未入险
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需于血顺以听也
方至于坎上顺以听五下顺以听初入险未深两刚
相援故可出险血穴通陷之小者
酒食贞吉以中正也
中正谓九五虽在坎中不得为险彖传所谓刚健而
不陷位乎天位者本卦主象故象与象辞同
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不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
不中正居险极故曰不当位近九五应九三而乾体
皆应则所需仍不虚故曰未大失不当位释入于穴
未大失释不速之客来敬之终吉不释三人者即客
也
䷅
天与水违行讼君子以作事谋始
天乾象水坎象天行上水行下是为违违故讼讼必
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有因息讼必正其本是故谋其始则争端绝凡事皆
然故作事谋始
胡氏炳文曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能
谋于其始则讼端既绝中与终不必言矣
不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
长上声讼初也争端不可长入讼而即悔者其辩明
故不长讼辩明者自反之谓谓人己之辩明也俞氏
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琰曰彖传云诠不可成盖言讼之通义而不欲其成
爻传讼不可长盖言初为讼端而不欲其长
不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
窜也释不克讼归逋言不胜而逃避也自下讼上释
不克之故患至释不克之事掇两手取物而去释归
逋言避患之急也讼以不终为吉逋则奏当未成释
此则元罪既逋馀得免祸可知故不及邑人无眚
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古词云明明如月如何可掇忧从中来不可断绝掇
去心忧之义当如此
食旧德从上吉也
上谓上卦乾也三才柔不竞与人无争上乾虽刚六
能柔之承顺有馀安然自足此其所以吉也从事无
成即食旧顺承之道也故不再释
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复即命渝安贞不失也
不失谓其复且渝也九刚始有争端几乎失矣而处
四在乾之下则终能改图不致有失也六三从上者
未尝有失柔能承乾为之也九四不失者转而从理
承五之位为之也
讼元吉以中正也
中正谓九五无讼人之事有听讼之权凡听讼者不
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中则猛不正则偏非生灵之福九五刚而得中则不
为猛钦恤以为之本也中而且正则不至偏明允以
为之用也释元吉之所以然
以讼受服亦不足敬也
亦不足敬言受服即非美事辞曰或锡犹意外未必
然之事也传直曰受则竟锡之矣即其实事而言已
有危道较辞更显更捷彖传之所谓终凶也
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䷆
地中有水师君子以容民畜众
古者以田赋出兵则井田之间即甲乘之所从出坤
为地坎为水地有水即井田之象民之所在即众之
所在容保也畜聚也民何以容田里是也则比闾族
党州乡即伍两卒旅军师也容之则所以畜之矣
师出以律失律凶也
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为否臧二字解故就律字反复之而辞义显矣失律
亦在出师时见为初言也
在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
天谓六五为九二正应虚己任贤者也与二相孚宠
眷备至自二得之则为承言得君之专也怀万邦言
锡命之实见上下之志同也
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师或舆尸大无功也
惟舆尸故无功无功故凶为本爻之乘刚言也与大
人争也
左次无咎未失常也
左次师之退也不敢轻进六四之柔顺为之也贞也
得师之常道仍未失律
杨氏时曰师以右为主常也左次则失常矣然四以
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柔顺之资量敌而后进虑胜而后会退而左次未失
常也
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
以中行谓六五得中而应九二也此句已包田有禽
利执言无咎而为言谓执言可服也弟子专功之人
六三也不执言而穷兵是我使之不当矣玩传不释
上文而意自明
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大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
正功师之终也叙绩行赏君命之实必乱邦者戒其
渐正其始也
邵氏宝曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终
始无弟子则终无小人即始有之成赏而不封或封
而不任亦不用也
䷇
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地上有水比先王以建万国亲诸侯
坤有国之象四阴顺承诸侯之象九五当尊群阴皆
辅一人有道赖及万方肇邦启宇大小相维臂指相
使分封治以至公众建不为少力万国以地言九服
之内也诸侯以人言五等之爵也
胡氏炳文曰师之容民畜众井田法也可以使民自
相合而无间比之建国亲侯封建法也可使君与民
相合而无间
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比之初六有他吉也
初比之始开天下之先当方来之日吉且荐至不一
而足其为有孚之比孚之盈缶者皆可于其初卜之
也故略之而直以有他吉括之
蒋氏悌生曰爻辞有孚凡两端及盈缶等语象传皆
略之直举初六为言可见比之要道在乎始先此义
与卦辞后夫凶之意相发明
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比之自内不自失也
内有中正之德与九五为正应不苟于比者汤聘三
往伊尹乃就比二有之
比之匪人不亦伤乎
六三危而怀疑在比之介外隔于四不能从五又与
上六为应而上六无所终后夫也匪人也凶也不仅
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伤矣三与之应虽未至凶得无伤乎
外比于贤以从上也
五以中正之德为比之主故曰贤上谓五四亲承之
是之为从云从龙风从虎从盖比之亲切者乎贞吉
可知
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑
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人不诫上使中也
位正中九居五也一阳得位而众阴从光大尊临得
乾五之一体所谓中天下而立者逆迎也迎者舍之
顺而取之不杀降如前禽之失王者宽大之道中正
之德也上使中言邑人所以不诫之故由于上使之
然诗所谓氏之质矣日用饮食群黎百姓遍为尔德
者中正之化也
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比之无首无所终也
比之穷也无首犹言不早无所终言无可为后无首
所以无终无终则凶可知矣
蒋氏悌生曰即卦辞后夫凶之义
䷈
风行天上小畜君子以懿文德
风巽象天乾象风有声故巽多主命令如重巽以申
命其较然者天君也朝廷之上也风行于天上是命
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令之在朝廷也懿美也五阳畜于一阴阴美好柔嘉
而九五以刚中之德主之盖其时阳系于阴泽虽未
下事虽未行而命令之脩仁言蔼然德泽政事畜于
斯矣其亦有待而行也
先儒以风有气无质为小畜又以懿文德为文章才
艺未合象意
复自道其义吉也
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阳刚在初乾之本然也不为物乱四相应而不相制
也在身为道在事为义断之曰义吉则无咎可知
牵复在中亦不自失也
两阳相连不为阴系二当爻中道与初同故曰亦不
自失
夫妻反目不能正室也
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男以女为室六四室也三与之比阳刚不中迫而承
之而四为畜主三不能制是以反目两相恶也
有孚惕出上合志也
上谓九五五尊而四卑五刚而四柔又在巽下以善
相畜者彼此心孚故为合志志与五合则三虽迫于
其下不得而相奸也血去惕出皆由于此
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有孚挛如不独富也
四为畜主惟五足以正之五刚中位尊四柔顺而善
承四既与五孚而五亦与四孚畜之相得益彰者也
畜盛故富能不丰已故以其邻
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
德积则畜满而不倾疑生由妇贞而有厉载德当从
五也有所疑踰五而隔于四也
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䷉
上天下泽履君子以辨上下定民志
天尊泽卑上天下泽其分秩然是故履也者礼也制
法天地有定分也礼达而分定分定而志定故曰治
天下莫大乎礼
王氏应麟曰上天下泽履此易之言礼雷出地奋豫
此易之言乐吕成公之说本于汉书上天下泽春雷
奋作先王观象爰制礼乐
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素履之往独行愿也
愿者心之自具本爻之刚正也居初故曰独行未与
物杂自乐其素陶诗所谓抚已有深怀任真无所先
者也
幽人贞吉中不自乱也
九二得中故不自乱此其所以为贞吉之道也周于
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德者邪世不能乱履中之谓也
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
柔暗偏邪妄自以为明而实不明也眇矣肆焉欲有
行而实不可与也跛矣当上下相履之介而柔独履
之也此履虎尾而咥人者故凶以其人而言则外柔
而独履乎刚越分犯义而不顾此武人之为也武阴
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贼也不明而妄行者也咥人之凶在所不免
愬愬终吉志行也
才刚而下于五危而知惧不敢妄行巽以行志上承
九五故志可行是以终吉
夬履贞厉位正当也
九五刚尊而履故曰位正当位正当故夬履贞厉而
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亦不至凶言履尊之难也与彖履虎尾不咥人传履
帝位而不疚同噬嗑之贞厉无咎传曰得当兑五之
有厉传曰位正当皆言当乎位之尊也
元吉在上大有庆也
大有庆言履之至善履何以善以在上也上履之详
审更历久而节文中非贸贸以往硁硁自任者也上
以考详有庆则五之贞厉正当可知矣履难乎其断
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而莫善于审也
䷊
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
天气下降而地气上行故曰交交则小往大来四字
俱括矣和煦之时化育之盛人君体此本天地自然
之道而裁成之因天地利物之宜而辅相之于以佐
助生民同得此泰矣阴阳寒暑东西南北道本自然
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也而明时定候画壤辨方若裁制而成就之者然分
至启闭高下燥湿宜所自遂也而作息舒藏植刈畜
牧若夹辅而相扶者然
王氏申子曰天地交而阴阳和万物遂所以为泰人
君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一
物之不泰也
拔茅征吉志在外也
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初内也四外也初方进四近君泰交之始其势连类
而升故曰志在外
包荒得尚乎中行以光大也
包荒得尚乎中行举辞之首尾兼用冯河不遐遗朋
亡三句在其中省括之文也得尚乎中行本爻主象
上四句之所以善者俱在乎此九二体实居中乾之
正体兼容万类不比朋私包荒朋亡泰以乾德故光
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且大中行故也惟其中行故包荒而不遐遗无私小
之见大也用冯河而朋亡无比溺之累光也
元住不复天地际也
小大之往来于三为交际彖无平不陂无往不复相
际之理艰而恤者当其际之事贞而孚者处其际之
道无咎也于食有福也其际之贞且孚为之也
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翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
失实谓不有其富中心愿谓不戒之孚四泰之交近
君者也与初二三翩翩而来同孚于五无或异志
以祉元吉中以行愿也
六五得中居尊柔交于刚贵而有礼泰之隆者交由
于中故曰中以行愿
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城复于隍其命乱也
泰之极而为否成者欲坏治者将乱乱之作也由于
人事观其命而可知矣纪纲之颠倒政令之乖张乱
也不待其否而知之也
䷋
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
天上地下阴阳离绝不交也泰之反也不利君子贞
故以俭德辟难危行言孙俭也辟人辟世皆辟也苟
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系縻于荣禄则非俭矣否难之时不可为也
拔茅贞吉志在君也
九五刚中有其亡苞桑之危而初六当否之初位虽
远而心则殷愿忠之志切于草茅救世之正也
大人否亨不乱群也
六二中正虽小人道长不为所乱不为所乱则小人
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之包承不害君子亦自可见故不释
包羞位不当也
六三阴柔处危偏邪自用绝阳党阴不顺君子正否
之所由成所谓匪入者也
有命无咎志行也
九四刚而近君才足济否志在救世承弼出入可以
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有为故曰志行此象所谓有命无咎也志行则畴人
之离祉可知矣
大人之吉位正当也
九五刚中而正正当尊位故曰位正当有大人之德
者也否虽久而事可振也苞桑之系专赖一人
否终则倾何可长也
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长平声言不终否也喜可知矣
䷌
天与火同人君于以类族辨物
天与火乾与离也阴丽于阳与乾为体故曰天与火
同人天与火者同人之象类族辨物同人之事同人
非无别之谓亲疏内外贵贱尊卑贤愚善恶各得其
所以异而后为同也盖天下有火以高明为质也族
众伦物等威制度俱以人言
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虞氏翻曰方以类聚物以群分君子和而不同故于
同人以类族辨物也来氏知德曰凡大象皆有功夫
故曰君子以以者用也若以类族为人士为士族农
为农族以辨物为物螺为螺物羽为羽物则君子以
三字无安顿而托空矣苏氏轼曰同人以不同为同
出门同人又谁咎也
出门同人略变爻辞见同人于门非有私于门内也
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出门者同人之始门以内家人也不必言同人同人
于门外则无所偏党以理为同又二为同人主爻而
初承之即得所同者故占曰无咎
同人于宗吝道也
卦以离应乾大同之象六二则志应而专乎五非大
同之道盖同取其公恶其私心有所系私矣此外皆
不可为同矣故吝
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伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
敌刚谓乾以乾与离之同而三独偏暗居离之间欲
败之也然乾体刚正居尊势不得肆又二五相同三
欲间之而不能间也故曰伏莽安行潜行也观望持
久而终未敢动故升陵不兴
乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
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九四刚而能下恶二之专乎五而九五位尊正应欲
攻之而不能非但势不敌亦义不敌也既知有义弗
克而还则心输志服以分自安故曰反则则法则也
此吉之由
同人之先以中直也大师相遇言相克也
同人之先谓号咷也中直言其诚切五与二阴阳正
应本不可间也而三四之伏莽乘墉实是间之故必
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用大师克之而后相遇遇在克之后故曰大师相遇
言相克也克而后遇遇则仍然同矣
董氏铢曰虽大帅相克而后相遇亦以义理之同物
终不得而间之故也
同人于郊志未得也
惟君子为能通天下之志以其广大无私也于郊与
于野不远然而有间矣居同人之外而心有不孚故
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曰志未得而占仅曰无悔
䷍
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火在天上普照万方所有者大也所有者大则庶类
繁多善恶殊致天命有德实为休美故君子于此制
礼明法恶者有以遏之而止恶于方萌善者极为扬
之而长善于不已此皆天理之当然明乎天理而顺
之则有之所以大也
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大有初九无交害也
六五居尊有乎群阳者也初九去五尚远故无交刚
德居初未与物扰故亦无害明匪咎之所以然而艰
则无咎已见矣故不及
大车以载积中不败也
九二在下卦之中阳盛而所有多故曰积乾体健而
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能运中而未盈故不败其有攸往而无咎可知
公用亨于天子小人害也
九三以乾下之上而上交离明公用亨于天子之象
也亦有之大者然地处偏隘在刚柔两卦之交与初
之无交害者异健以继明虽不能胜亦不可不慎也
故又申小人弗克之义曰小人害也
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匪其彭无咎明辨晰也
九四承五密迩于上当有之大稍或自丰身家不可
保矣惟其刚而能下心知戒惧不有其有一以奉公
故称明晰
厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
六五得中能有大者中故信信则人任故足发志所
谓大中而上下应之也易坦易也信之著也无备不
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戒也信之素也遏恶扬善顺天休命无所作威也
大有上吉自天祐也
有之极而下为六五有顺理之至是履信思顺而尚
贤者天者理而已顺天之理自天祐之
䷎
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
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地本卑平而有山在其中是高而在下者谦也谦以
制礼礼有以多为贵者有以少为贵者人情务多喜
益不称乎物施必不平惟裒取其多者以益寡则事
物之间文质相称而施之于用彼此适均故曰谦者
德之柄也朱子语类问裒多益寡是损高就低使教
恰好不是一向低去曰大抵人多见得在己者高在
人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也
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谦谦君子卑以自牧也
自牧之自对涉川之吉言言卑逊之道君子所以自
养耳所养者深则其外之利用固非所计也谦而又
谦其养深也解涉川之意甚精
孔氏颖达曰牧养也解谦谦君子之义恒以谦卑自
养其德也
鸣谦贞吉中心得也
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六二中正得谦之实上承九三刚柔相协故鸣其心
之所得有诸内而形于外存于已而应于人也
劳谦君子万民服也
九三为谦主爻以一阳而为群阴所依有得民之象
体本艮止居坤之下不自矜伐众益归之故曰万民
服此谦之最盛者
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无不利撝谦不违则也
则法也谓九三盖九三为谦之主爻众之所取则也
六四柔正与之相比能下从之是以不违此辞之所
谓撝谦
利用侵伐征不服也
谦而至用侵伐不得已之为也谦而至利侵伐又谦
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之至也何也谦者万民所服而彼不服也因其不服
而征之义也非欲多上人也
何氏楷曰侵伐非黩武不得已而征之正以释征伐
用谦之义
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六与九三应处谦之极位高而亢虽鸣三之谦而
其志实有未得也但以退为进行师之道故谦极而
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师可行也
䷏
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以
配祖考
震上坤下阳气奋出生意和畅故为豫乐以宣幽达
滞和畅人心豫也先王之有天下也德在生民上帝
之所居歆而祖考之所佑启也故本其德而播诸声
容精微尽致鼓舞尽神是之谓崇极其盛也陈之而
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祀上帝配以祖考合万国之欢以成豫豫之至也
郑氏康成曰奋动也雷动于地上万物乃豫也人至
乐则手欲鼓之足欲舞之王者功成作乐以文得之
者作籥舞以武得之者作万舞各充其德以为制祀
天地配以祖考者使与天同飨其功也故孝经云郊
祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝也
初六鸣豫志穷凶也
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志鸣之心也穷穷其豫之至也阴柔不中当豫之初
上应九四肆然自鸣推其心必极乎豫以为快将放
逞无度势所必至故凶
不终日贞吉以中正也
六居二得中不以豫为安者明理烛几以为之本故
视宴安如酖毒而不居贞且吉之道也不终日即介
石之断也
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盱豫有悔位不当也
六三柔居危地是不当也豫不中正觊觎九四之豫
以为豫固悔矣即稍迟留焉亦不免于悔也不如介
石之断也盱豫有悔撮爻全文而中省二字
由豫大有得志大行也
九四为本卦主爻以一阳而统众阴时之所由以豫
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者彖传曰刚应而志行正谓此也刚应者九四刚而
群阴应也言志大行则心无所疑而朋盍簪在其中
矣故不释且大有得爻之全理也全理举而馀可略
也
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
乘刚谓九四五虽尊而六柔弱又下逼于刚欲豫不
敢故为贞疾中谓六居五得爻之中足以自存故恒
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不死贞疾而恒不死虽乘刚而中未亡也
胡氏炳文曰豫最易以溺人六二柔中且正能不终
日而去之六五阴柔不正未免溺于豫矣犹得不死
者中未亡也人莫不生于忧患而死于逸乐以六五
之中仅得不死然则初之鸣三之盱上之冥其不中
者皆非生道矣
冥豫在上何可长也
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何可长即有渝无咎之意言当速改
䷐
泽中有雷随君子以向晦入宴息
兑为泽正秋也雷乃收声阳气随阴而敛也君子观
此因时休暇日出旸谷震东方也入昧谷兑西方也
震下兑上即日之东而西也向晦矣一日之秋也有
动必有静出作必入息与时相随也礼君子昼不居
内夜不居外随时之道也
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官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二中正而初九以刚正之才随之是从正也此所
谓贞吉随有交象出门随之初也不失得所从也即
二之中正也
系小子弗兼与也
言二不可兼三当专随乎初也阳大阴小若系三则
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失初矣以失丈夫释系小子
系丈夫志舍下也
下谓六二六二虽阴之同类而阴之随阳其情尤切
既随乎四则在下之二志已舍之矣以失小子释系
丈夫既曰志舍下则不随二而随四矣以阴随阳为
得其正爻所谓随有求得而利居贞者俱备故不兼
释
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随有获其义凶也有孚在道明功也
四近君臣也又临三为下所随获也上逼君而下得
众于义不安故凶明谓明于义率下以奉上而不敢
以众自随此则孚上之道保身之功
争于嘉吉位正中也
九五中正乐于从贤亦为人所共随上六处卦外贤
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而高上者也九五心与之孚敬而尚之若拜嘉者然
拘系之上穷也
上穷无可复随退而随二
䷑
山下有风蛊君子以振民育德
振动者巽风之行育养者艮山之厚俱以民言如作
新新民之谓盖蛊当有事之时振兴率育最为要务
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即兴贤育才亦在其中程传本义以育德为治己之
事于文义未合
李氏舜臣曰山下有风则风落山之谓山木摧落蛊
败之象饬蛊者必须有以振之振民者犹巽风之鼓
为号令也育德者犹艮山之养成材力也李氏简曰
山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之
必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养
之也
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干父之蛊意承考也
干蛊在初意在承考则子之贤者故考可以无咎虽
厉而终吉也
干母之蛊得中道也
九二得中不至过激爻所谓不可贞者委曲以济即
中之谓也
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干父之蛊终无咎也
无大咎则终无咎矣终者以其究竟言之也九三以
刚居危当蛊之时不无过激然饬蛊之事惟刚能济
三当其际干之有成故爻曰小有悔无大咎而传曰
终无咎也
裕父之蛊往未得也
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蛊深矣六四才柔不中不能干者往无所济
干父用誉承以德也
六五柔尊得中是其德也既干父之蛊而亲乂不失
令名惟其德之盛也初六曰意承考虽柔而不中故
不言德誉此则柔而居尊得中干蛊之最善者以德
为承非仅以意承也三之悔四之吝奚啻什伯
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不事王侯志可则也
尚志即其事也故可则上九居事之外惟志为尚
䷒
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
临大也泽之盛满也泽与地平亦大之义兑悦而坤
顺理义以悦民心教思所以无穷休养以顺民欲容
保所以无疆此临之最盛者君子以之
王氏弼曰相临之道莫若悦顺不恃威制得物之诚
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故物无遗也
蔡氏清曰劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振
德之此可见君子教思之无穷民吾同胞以至鳏寡
孤独皆吾兄弟之颠连而无告者也必使皆乐其乐
而利其利可见君子之容保民无疆也
咸临贞吉志行正也
志正行正本爻刚明当临之初与二相比正临之时
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此其所以为贞而吉也
咸临吉无不利未顺命也
命君命也兑象内卦以说为体正临乎阴疑于顺上
之命矣然本爻为临之主刚而得中上应六五以道
为临非苟从者彖传所谓大亨以正天之道也否之
匪人所不得干也时方泰而不至于否也
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甘临位不当也既忧之咎不长也
兑说体临阴之始有浸味乎其下之意故六三曰甘
临柔居危地故不当不当则甘临者之所以无攸利
也咎不长能改也三知忧惕不复甘矣
至临无咎位当也
柔当坤顺之下爻之正位上近君下亲民四之所以
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为至临得正所以无咎
大君之宜行中之谓也
好问好察执两端而用中于民此聪明睿知智之所
以大也六五柔中下应九二虚己任人临中之道故
曰行中所以为大君之宜
敦临之吉志在内也
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坤顺也厚也居临之终用成初二之临故志在内非
正应故曰志泰初曰志在外阳方通也欲成泰也伊
尹所以身任天下之重也临上曰志在内阳已长也
成其临也尧舜所以髦期而不倦也
䷓
风行地上观先王以省方观民设教
坤为地为众四方万民之象巽以申命教之象命令
行于四方及乎氓庶则巡行观风布化之义此先王
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所为有省方之礼用以观民俗设政教奢则约之以
俭俭则示之以礼
初六童观小人道也
小人谓细民民可使由不可使知初六柔居观初去
阳甚远无所见者不识不知其常也明其为小人之
道则君子而一无知见羞可知矣非观之道
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窥观女贞亦可丑也
五观之主也二虽得中应五而与三四相隔非大观
也浅识之人所见无多其贤于小人不远矣故曰亦
可丑
观我生进退未失道也
六三去五不远将观国之光者柔居危地当观上下
之际审慎之至不易于进故曰未失道
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观国之光尚宾也
尚宾犹言尚贤谓四切近于五为上所宾也此下观
之最盛者
观我生观民也
观民者观我生之实九五之尊呼吸斯民天聪明自
我民聪明天明畏自我民明畏观民则观我者至
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矣义极精邃
观其生志未平也
处观之极无位之地似可忘情于民矣然阳德与五
同也岂以身为物外之身哉观五之生所以为民也
忧乐君民心未尝忘故曰志未平
䷔
雷电噬嗑先王以明罚敕法
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震下离上阴阳摩戛相和而成若颐中有物噬之而
嗑者此其象也雷震动而威电离丽而明罚刑谳也
法律令也明者彰示之以其条敕者儆饬之以其理
盖震威为体而离明为用也
雷电阴阳之交气由内而外顺语为文故曰雷电噬
嗑犹地天泰不曰地天交而曰天地交也不必如石
经本作雷电噬嗑项氏安世曰阴阳相噬而有声则
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为雷有光则为电二物相噬而嗑故曰雷电噬嗑此
为得之
徐氏几曰明罚者所以示民而使之知所避敕法者
所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至
折狱致刑也故与丰象异
屦校灭趾不行也
不行者噬嗑震动之初即有以惩之使不行也如此
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方得无咎明爻象之意
噬肤灭鼻乘刚也
乘刚初刚而二乘之也用法有过严之意为无咎解
也六二本柔中而仅曰无咎以其乘刚也故其象为
噬肤灭鼻
遇毒位不当也
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不当谓六三两噬之介震极又危地也噬四而不免
于梗也故吝
利艰贞吉未光也
九四正当所噬之地刚而难合上下重阴暗昧交杂
故未光释吉之在于利艰贞也象之所谓乾胏金矢
者可见矣
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贞厉无咎得当也
得当谓九五得中也尊而柔中以之治狱仁心为质
钦恤明允
何校灭耳聪不明也
因象而追咎之言此何校之重者听之不聪目之不
明也言不悔之于早也为上处噬之极也
䷕
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山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山艮火离山下有火即所谓文明以止者君子观此
百司职事以离之文明治之使纪纲布而德意昭可
也至于折狱则文不知所正而文饰情诬矣故不敢
何氏楷曰吕刑曰非佞折狱惟良折狱苟恃其明察
而缘饰以没其情民且有含冤矣故言刻覈者曰深
文言煅炼者曰文致法曰文网弄法曰舞文治狱之
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多冤未有不起于文者此皆敢心误之也
舍车而徒义弗乘也
六二为初之所承二乘初而初不可以上乘乎二时
处下位以质为文虽柔来文刚有六二之贲而不有
也义也曰弗乘则舍车而徒可知矣
贲其须与上兴也
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上谓三与三并兴相须而动也二阴而比三之阳三
阳而比二之阴故相须为贲
永贞之吉终莫之陵也
陵过之也九三刚以为质虽当上下重阴之贲而其
质不可踰也
六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
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刚上文柔艮文离也柔来文刚离文艮也当位当两
贲之位也刚上文柔艮也四艮之同体欲得上之贲
而隔于五能无疑乎然上既同体则四顺乎五亦终
得上之贲也故无尤
又六四应下初九为贲而近乘九三则又间之矣故
疑然阴阳正应非疑者所能间终与初贲故无尤
六五之吉有善也
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喜喜上之贲也刚上文柔贲之主爻也六五无应而
求贲于上上适有以贲之故有喜不言吝者其义吉
也
白贲无咎上得志也
得志谓贲六五盖刚上文柔而成贲之功本卦主爻
与他卦之无位者异道高而袪天下之浮德盛而救
当世之靡上九有之
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䷖
山附于地剥上以厚下安宅
山与地为同体而曰附则山有颓委于地之势故象
为剥亦其下之不固为之即阴剥阳之义观剥象者
所当扶其弊也凡居处必根基厚而后栋宇完故为
上者欲保其邦必厚其民斯不至于剥而无倾覆之
患故曰民为邦本本固邦宁
司马氏光曰基薄则墙颓下薄则上危故君子厚其
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下者所以安其居也
剥床以足以灭下也
灭下剥初也蔑贞也下不固也阴渐侵阳下不固能
为上乎剥观其初而势已危矣
剥床以辨未有与也
六二隔上九四位不能应阳故未有与如床足之交
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蠹蚀而无与扶持者是绝意于阳而正为其剥者与
初无异也此蔑贞所以凶
崔氏憬曰辨当在第足之间是床梐也未有与者言
至三则应故二未有与也
剥之无咎失上下也
上下谓四阴失者不与四阴同也独应上九也
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剥床以肤切近灾也
四近君剥之甚者由足至辨之上则及其身矣灾即
凶也
以宫人宠终无尤也
阴剥阳皆尤也而六五亲承上九得阳居尊能中顺
以事之而率群阴以奉上终不剥尽故无尤
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君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
一阳在上无终剥之理为众阴所载惟有君子之德
足以持剥而为复民之向治者翕然归心矣小人则
与阳德相违当此之时无复可用不使姑容
䷗
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后
不省方
雷阳气也在地中则剥者复矣至日冬至也一阳始
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生之候阳复在初其几甚微宜静以养之是以先王
因积阴之在上养阳气于方萌于时有闭关之令商
旅息其贸迁同乎民也方域停其巡省慎乎已也
至日冬至之日十一月也然虞书云十有一月朔巡
狩则至日当止以冬至之一日言矣
不远之复以脩身也
初九一阳始生元阳也元者善之长本爻为复之主
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其在人也元善之还为几甚速善几之动天心具见
善长恶消修身之道莫要于此爻所谓无祗悔者在
其中矣
休复之吉以下仁也
仁元阳也谓初九二与之比下而从之犹言从善也
柔中之德秉懿是好其所固然此所以吉
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频便之厉义无咎也
频复中虽有频失之厉然能复则改过迁善之义也
故无咎上下句相足见意
中行独复以从道也
从道谓虑初二比初故曰下仁四应初故曰从道以
性言曰仁以行言曰道要皆人心之元也
郭氏雍曰剥六三乃复六四反对其意相类在剥取
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其失上下以应阳在复取其独复以从道
敦复无悔中以自考也
中谓五得中也考善也察也成也中德之自有也诚
也择善而固执之所以自成也此敦厚乎复所以无
悔
迷复之凶反君道也
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遂过长恶丧失天理去阳已远不知复者非人道也
曰反君道者因象以其国君凶而言凶字已包灾眚
师败
䷘
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
天下雷行必曰物与者即物之与以见天地之无妄
也物与物物而与之也无妄物物皆天地之性也实
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理也诚也乾也震其初动也先王因雷行物与之理
以抚时以大生于天地也茂者畅然之意对时犹言
乘时育物谓教养也
蔡氏清曰物与无妄万物各正其性命也对时育物
者因其所性而不为私乃圣人尽物之性也
毛氏奇龄曰汉后易家皆以天下雷行为句物与无
妄又句如九家易之物受以生无有灾妄是也后儒
有以天下雷行物与句者张清子云天雷而物应胡
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旦云物物相与以应雷行是也又王几焦竑钱一本
皆以此句今从之
无妄之往得志也
得志以天动也震本乾之初动与天同心一诚相感
往无不得
不耕穫未富也
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未富不谋利不计功也未尝有穫之心也事其所事
无妄念之杂也言不耕穫则不菑畬已该往无不利
亦可知
行人得牛邑人灾也
牛谓或所系之牛也行人得而邑人灾其为无妄可
知六三震极爻又不中所值然也节省辞句而义益
明
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可贞无咎固有之也
九四乾体在外卦之初守其在我不致灾眚言贞本
可以无咎也
无妄之药不可试也
无妄之药妄也不可试当自信也九五刚正之至毫
不可私极之意外更见其纯
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无妄之行穷之灾也
穷谓上九刚之极不免妄动失其本体故灾灾即有
眚也无攸利也
何氏楷曰无妄之行犹彖传所云无妄之往上九乾
之穷与乾亢龙同义故二小象亦同以其失意于行
故曰眚以其时位使然故曰灾
䷙
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天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
天谓乾山谓艮大谓阳乾大而艮止是天在山中阳
之止也大畜之所以名也夫言行者德之舆也而前
言往行皆德之归也君子之多识非有外也言行知
所止而德蕴焉则所畜者大矣彖传曰刚健笃实辉
光日新其德然则多识前言往行者固所以畜之功
也君子之脩日新之美有由然矣
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丘氏富国曰大畜言畜德小畜言懿文德畜德虽同而
文德则德之小者也
张氏清子曰天在山中畜其气也凡山中有风云雷
雨之气皆天也
有厉利己不犯灾也
当畜之时而初当其始又应四而动则止之端倪矣
卦本无妄之反初九者无妄之上九其传曰穷之灾
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也今转而为畜则前之所谓灾者可以已矣故曰不
犯需之初曰不犯难行讼反为需亦初与四应需之
始也爻象相近故辞亦相近
舆说輹中无尤也
九二在下卦之中能应艮止有以自畜不致妄行何
尤之有乾为舆而说其輹輹在舆中说之者自止也故
曰中无尤
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吕氏祖谦曰二以刚而居中能度其宜见其不可自
说其舆輹而不行也故曰旡尤
利有攸往上合志也
上上九也一卦之主本爻与之同德则内外一心故
曰合志合志则三进而上共亨天衢可也其攸往之
利可知释利有攸往则利艰贞闲舆卫无他义矣
周易观彖曰小畜三上亦同德而义异者此卦有刚
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上之象三近上体而与上应所以为合志
六四元吉有喜也
艮以畜乾四则畜之最近者也刚而以柔为体顺以
畜之彼此相应童牛之牿禁制于未然习惯于少成
所谓大善之道也故有喜其曰六四之吉者则元吉
也
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六五之吉有庆也
指言六五之吉者以柔中居尊之能畜刚也畜之吉
莫盛于此威伐不事而法制足以维之若一牙之系
豮豕不大声以色而有以驯其刚暴天下之福不仅
有喜且有庆也喜见于未然庆著于已定
何天之衢道大行也
上九艮止之终大畜之成也主乎畜者也道释衢大
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行释亨盖刚上尚贤而不家食其道大行与乾同道
而道能畜乾又为五所尊不仅身都通显而且其道
光昌矣亨也畜极而通也
游氏酢曰畜道之成贤路自我而四达矣故曰何天
之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也
崇俊良以列庶位推毂贤路使天下无家食之贤者
上九之任也天下至于无家食之贤则道之大行孰
盛于此
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何氏楷曰备于身之谓德达于世之谓道道可大行
其亨可知彖所谓不家食吉而利涉大川者此也
䷚
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
颐口象言语饮食皆口之为之下动上止动则言语
易放饮食易过止则慎而不至于放节而不至于过
是艮犹为养之主也养身之道莫切乎此
朱子语类或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此
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语前辈曾用以解颐之象慎言语节饮食
俞氏琰曰颐乃口颊之象故取其切于颐者言之曰
慎言语节饮食充此言语之类则凡号令政教之出
于己者皆所当慎而不可悖出充此饮食之类则凡
货财赋税之入于上者皆所当节而不可悖入
观我朵颐亦不足贵也
当颐之初而志在饮食斯亦不足观矣失其所养故
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贱亦字承舍灵龟而言专释观朵颐则舍灵龟可知
六二征凶行失类也
乘刚妄动志主于进而五不相应与故曰失类失类
也者拂经也释征之为凶则颠颐拂经于丘颐皆征
之为矣
程传曰征而从上则凶者非其类故也往求而失其
类得凶宜矣行往也
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十年勿用道大悖也
道大悖失养之道也艮止颐之贞也养道也六三不
中下体动极当止而不能止自养之不善者故曰道
大悖是即所谓拂颐者也拂颐故十年不用而无所
利释一句而上下俱见
项氏安世曰拂颠贞三字当连读颐之卦辞曰颐贞
吉三之爻辞曰拂颐贞凶卦中惟此一爻与卦义相
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反故曰道大悖也
颠颐之吉上施光也
上谓上卦与震初应是下颠震而四以柔止养之有
以厌其愿遂其求也四承五以养人其体光辉有应
于下无少亏欠故曰上施光然则视耽耽而欲逐逐
无咎者犹欲仁得仁又焉贪云尔也
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居贞之吉顺以从上也
颐贞养之正道也上九是矣六五质柔欲有所茹若
拂经矣然柔而得中能虚己下贤以顺从乎上则养
贤以及万民养之道正矣此其所以吉也知顺从之
吉则涉川自用之不可明矣
由颐厉吉大有庆也
颐之主爻养道由此而成上足以沛国恩下足以泽
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万民所谓四海之内以恬以熙中外之福也故曰大
有庆其厉不足言矣
王氏宗传曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得
颐之上九天下由之以颐故曰大有庆
䷛
泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
泽谓兑木谓巽灭没也此著其象独立不惧遁世无
闷亦其中德为之此大过之所以亨也刚而得中是
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有大过人之行者也故进则独立而不惧退则遁世
而无闷
李氏简曰君子进则大有为独立不惧可也退而穷
居则坚贞不移遁世无闷可也皆大过之事
藉用白茅柔在下也
柔谓六下谓初过刚之当用柔也于初尤善系辞所
谓慎之至者尽之
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老夫女妻过以相与也
过谓阳之过也于人则婚期之过也然初阴在下有
相助之理柔以济刚也故曰相与观相与之意则枯
杨生稊之象无不利之占俱见矣
栋挠之凶不可以有辅也
上下微阴大过之辅也九三偏危之地刚过之极初
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隔于二上比于五皆不相与此所以挠且凶也
项氏安世曰全卦有栋挠之象而九三乃独有之全
卦有利往之象而九二乃独有之盖九二当过刚之
时独能用中在六爻之中独此一爻不过故无不利
也卦体本以中太强而本末弱是以为挠九三以刚
处危在六爻之中独此一爻为过故栋愈挠而不可
辅也
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栋隆之吉不挠乎下也
下谓初不挠以其相应相藉也有藉之者故不挠不
挠于下则栋隆于上自然之理非三之可得而与也
应初之义重故不释有它之吝
枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
何可久阳过而生意尽矣亦可丑失偶而人道穷矣
可丑则无誉之实无咎不足言也
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苏氏轼曰稊者颠而复蘖反其始也华者盈而毕发
速其终也
何氏楷曰盛极将枯而又生华以自耗竭不能久矣
过涉之凶不可咎也
大过之极适丁其凶事虽不济非其罪也
苏氏轼曰过涉至于灭顶将有所救也势不可救而
徒犯其害故凶然其义则不可咎也
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䷜
水荐至习坎君子以常德行习教事
坎为水内外皆坎如水之渐进而来不息也故曰习
此释卦名象常德行习教事即从习字起义德存诸
心行见于事惟有常斯可久荐习不懈则内存而不
忘条教政事惟能习斯可成荐习不弛则深入而不
觉习坎之习以卦体言习教事之习以施于人者言
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常德行习教事当如本义分冶己冶人司马氏苏氏
俱以治己言未协
陆氏佃曰离言明两作坎言水荐至起而上者作也
趋而下者至也
王氏宗传曰坎者水之科也故以水荐至为习坎之
象上坎既盈至于下坎孟子所谓盈科而后进也盈
科后进不舍其昼夜之功也君子德行贵其有常而
教事贵于习熟此不舍其昼夜之功也
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习坎入坎失道凶也
入坎知其为坎而身试之也六动坎初似之非处险
之道纳诸罟获陷阱之中而莫之知避凶可知矣
钱氏志立曰行险而不失其信此是出险之道若小
人行险以侥倖则为初六上六失道之凶也
求小得未出中也
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未出中犹言未失中也未失中故虽有险而小得彖
曰坎有孚维心亨传曰行险而不失其信维心亨乃
以刚中也本爻刚而得中故本传实指而明之曰未
出中盖因坎有险而言似乎无所得也而又小有得
者以其有刚中之德也
郭氏雍曰一离乎中则失之矣故象言未出中也
来之坎坎终无功也
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三下卦之一终爻又不中处危且上坎继至故无功
言无功则入于坎窞可知
樽酒簋贰刚柔际也
刚九五柔六四际彼此相需九五不陷于险势尊足
以相维六四承之资以出险患难之交情谊亲切愈
朴愈诚滹沱豆粥芜娄麦饭差有似之
王氏弼曰刚柔相比而相亲焉际之谓也
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姜氏宝曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏之
说以贰用缶为句者非矣
坎不盈中未大也
未大言其平也亦所以无咎也坎难以平为亨五刚
中居尊能出乎险天下之患既息汤火新去则平矣
至于流行济物尚有待也且其时未可骤施也以坎
之时言之故未大非终有所不足也
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陆氏振奇曰知二之得小则知五之未大矣
易简录曰流水之体原不可盈祗平原来是平而要
于平象曰中未大亦殊是大不得诗咏文王小心翼
翼二求小五未大总是乾体自强不息一脉坎中未
大要于乾震主未光要于艮氏通八为一脉
上六失道凶三岁也
当险极而阴柔不振失刚中之道也凶三岁终不可
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脱险也
易简录曰水须上下通流故初入窞即不流即曰失
道上有系与寘即不流亦曰失道
䷝
明两作离大人以继明照于四方
明两作重明不息之谓内外两体之象虚明在中照
临四达治人之事故称大人大人观此明两作而成
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象则明之为体大矣上者钦明文明次之日跻缉熙
又次之则学有缉熙于光明所以四方在御旁照无
遗离明之功固作睹之大用矣彖传曰重明以丽乎
正乃化成天下亦此意也
朱子语类曰明两作犹言水荐至今日明来日又明
明字便是指日而言只是一个明两番作
徐氏在汉曰继明者无时不明也照于四方者无处
不照也惟其无时不明所以无处不照是之谓明明
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德于天下也
履错之敬以辟咎也
履错者咎之丛也惟敬足以定错故曰辟咎此卦一
阳一阴纷错之际自下观之如履然然爻刚而明敬
之象也慎此以往其无所失矣
黄离元吉得中道也
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黄中色言得中道则柔丽乎中正之谓矣离坤道也
六二得之以为虚明之体是其本然故元吉也二五
得中而独以中予二者离之正位也曰以中正而明
无不照过此则昃矣至五则继明之象忧劳后吉视
二之元吉远矣
郭氏忠孝曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离
之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美
其惟六二乎
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日昃之离何可久也
过中则昃明将晦矣故不可久曰何可久则鼓缶而
歌大耋之嗟欣戚不常者可知也故不释
突如其来如无所容也
犯上绝下恃才妄作身处危地谁其予之焚心无所
容死生无所容弃身无所容刚逆之祸也
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六五之吉离王公也
离丽也王公尊位也当继明之时而丽乎尊位忧勤
惕厉其所有事
王用出征以正邦也
邦之乱必有渠魁折首刖渠魁得而声罪致讨之义
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彰矣正明定分明作有功者也离明之极听命于五
亦继照四方矣
易翼说卷七
