卷十六篝灯约旨 第 1a 页 WYG0048-1061a.png
钦定四库全书
周易函书别集卷十六 礼部侍郎胡煦撰
篝灯约旨
体仁
圣人之学性体也道用也具于一心之中含太和之天
达子谅之用则仁也故莫精微如性莫广大如道莫切
近该括如仁故论语详于言仁子思之发皆中节孟子
之性善皆仁也仁也者太和之充也朱子曰心之德爱
卷十六篝灯约旨 第 1b 页 WYG0048-1061b.png
之理是也然此二语止如曾子之忠恕而仍未竟其量
也礼运不云乎仁者义之本也顺之体也圣人之经纶
参赞充塞于天地之间天人合一而不分者无踰此太
和太和者天地之生气也
前此未有以仁教者也仁之教始于孔子是义理之最
精日用之最切明体达用之妙尽在于此其理则合天
人统圣凡兼精粗该动静而无所不贯故浅言之而仁
在深言之而仁在观孔子之教门人皆因其浅深而语
卷十六篝灯约旨 第 2a 页 WYG0048-1061c.png
之概可知矣其在天也则为一元之生气赋之于物则
为保合之太和具之于性则为长人之善发之于情则
为慈祥为不忍达之于事物充之于天壤则为成周之
太和传之于圣门则为一贯之道其理最精其义最密
大哉仁乎孰穷其原孰致其功孰扩其用乎
乾以一元统天而资万物之始人以仁心立本而达天
下之道合天人贯内外均此生气耳故论语全部唯仁
字最精而极深也
卷十六篝灯约旨 第 2b 页 WYG0048-1061d.png
生气者天之所以为天人之所由以生圣人所恃以参
赞位育者也其蕴之于人则为人心孟子曰仁人心也
指此生气言也性即仁也性字心旁加生谓心之所由
以生也又心中之生气也得天地之生气而有其心以
吾心之生气而发诸用参赞位育皆由此起故孟子以
为人心邵子曰人从心上起经纶此之义也生气在天
为元其亨而为利为贞皆此气之分合聚散升降阖辟
而已无馀亦无欠无益亦无损其生长则此气之舒其
卷十六篝灯约旨 第 3a 页 WYG0048-1062a.png
收藏则此气之敛也其在人也得天地之生气以有其
性未发则含之于中活泼泼地是生气之蕴也所以谓
为保合太和发而为和则充塞天地而遏之不可枉之
不可皆此生气之达也孔子以为仁又以为人之生也
直子思以为天命之谓性又以为发而中节孟子以为
浩然之气又以为性善皆是物也
孟子曰仁也者人也谓此生气也合而言之谓之道是
探本穷原内外一如显微无间天人合一之妙也此即
卷十六篝灯约旨 第 3b 页 WYG0048-1062b.png
孟子之一贯后儒千百言而不能了者求如孟子之精
凿能乎圣人之学浅而言之是为忠恕精而求之是为
仁主之于中是为诚达诸天下是为道至合天人而一
之穷其本原究其作用总不越此生气而已
仁人心也若说心中具有此仁则将仁与心分作两字
孔子文言固曰君子体仁体仁者仁为之主也所由谓
仁为长善然非深明性善之旨未易解此
世之以刻薄居心以苛刻成行者多不利于其后是自
卷十六篝灯约旨 第 4a 页 WYG0048-1062c.png
戕其生气者也
夫子之教在仁夫子之道在忠恕合天人体用而一之
止一生气而已刻薄成行者内残其仁外残其物生气
先自灭绝则后此之生机斩矣凡人之刻薄居心者非
急于趋名以揽权要则急于趋利以图厚实苟无名利
之心则物与我相与于太和之域奚所取而为是
诸儒着工夫节节次次都向仁字留神如不打自己心
上体贴一遍便不知仁字著落
卷十六篝灯约旨 第 4b 页 WYG0048-1062d.png
孟子言集义言扩充皆是教人有行天下尽有天资纯
粹生平并无恶行可指而卒不得以纤毫之善命之者
未之有行也故聘义曰有行之谓有义有义之谓勇敢
而周子亦曰志伊尹之所志学颜子之所学
阳明曰仁者造化生生不息之理又曰譬之木其始抽
芽便是木之生意发端抽芽然后发干发干然后生枝
然后生生不息若无芽何以有干有枝叶能抽芽必是
里面有根在此即予生气之说论语一书专说一个仁
卷十六篝灯约旨 第 5a 页 WYG0048-1063a.png
字便是圣人独辟见解阳明体会若此而后人犹薄之
皆恣其口说不曾打自己心上体会一过者也
恕非仁也谓恕为仁谓人己之交通而无间耳要其中
有勃勃欲发不能自禁者存非其具有生气曷由能尔
特其量所及有限不似仁字包含遍覆故但称恕而不
称仁
私也邪也妄也非性之有也始于闻见成于意必固我
故以为私不由率性而出俾岐途异路者得而干之故
卷十六篝灯约旨 第 5b 页 WYG0048-1063b.png
以为邪昩所性之真失本天之故故以为妄凡皆外面
之搀和由耳目闻见而入因心思意想而成非保合之
太和也故孟子谓性为善而孔子之教颜子则曰勿视
勿听子思亦曰戒惧慎独也
忠恕止人己之推行性真之流通耳然而裁成辅相绝
大经济悉可由此而推是勉强之仁也故曾子以喻夫
子之道
易曰保合太和是天心之既发者也子思曰发而皆中
卷十六篝灯约旨 第 6a 页 WYG0048-1063c.png
节谓之和是即赋性之始太和之所保合因以发出者
也和气在天为生气造化舍是则无以育物和气在人
为仁心圣人舍是则无以为道
生气在人如海水然任人之取携随地随时而用之而
卒不欠缺故以为生气
生气之发可以推而及人可以推而及物可使充塞天
地而参赞位育酿为太和故以为生气也生气者勃勃
欲发日易月新而不可阻遏者也使其中稍有滞碍稍
卷十六篝灯约旨 第 6b 页 WYG0048-1063d.png
有停息则其气塞而不可谓之生
乾元裕此生气故不禁于资且不穷于资人心具此生
气故不禁于发且不穷于发植物之芽而蘖干而枝花
而实实而复芽蘖也此生气也动物之以形育形以灵
育灵而前后相因流衍而不穷者此生气也在天为元
在人物则为太和涵之于性中则为仁
唯人心具此生气故发之遂为成周之太和唯万物悉
具此生气故位育皆太和之充溢
卷十六篝灯约旨 第 7a 页 WYG0048-1064a.png
人心无生气则发且不能而况于中节天地无生气则
太和无具而况于化育不穷
仁之一字唯谢上蔡桃仁杏仁之喻最精为他说得体
用动静两边俱到盖人心之所涵原是天地发生之气
故亦各具发生之灵不然何由能发生出许多道理许
多作用来譬诸桃杏之核入土有仁者便会发生且从
此生生不已若无仁者便与土同归矣
发而皆中节发之为言谓内之有也必内中含蓄先有
卷十六篝灯约旨 第 7b 页 WYG0048-1064b.png
种子然后能发譬诸柴炭先无火种蕴蓄于中终为寒
寂者耳何能有发扬之力
谓性中亦含生气者以其本乾元之一亨而来因有保
合之太和寓之于心而随时随地触物而动莫非生机
若使无此生气便块然而不灵矣何由能发故知发而
不穷者皆生气之自舒者也
凡有水之物盛夏曝诸日中俄顷而乾矣桃杏之仁中
亦含水盛夏曝之而水气常存者中涵生气故也
卷十六篝灯约旨 第 8a 页 WYG0048-1064c.png
善与不善相值也若冰炭之不相入善与善相集也正
如水乳之交融故言令人喜者和气之所发吉祥人也
言令人愠者戾气之所发不祥人也将兴之家入其门
安易平静和气之徵也将亡之家入其门躁暴争斗戾
气之徵也人之于身也亦然张子曰贤才出国将昌子
孙材族将大几之先见者也
泾水无浊河水无清芝兰之室无臭鲍魏之室无馨果
有美玉不待衒而自珍矣同声相应同气相求细流穿
卷十六篝灯约旨 第 8b 页 WYG0048-1064d.png
石积垒成山人何惮而不集义
凡闻人之善行及哀矜和悦之语则冁然喜在中之和
与之相触也闻人之恶行及暴戾残刻之语则怫然怒
在中之和与之相忤也故性善也
善与不善合天人而论之无过一个生气一个戾气而
巳如乾之元便是生气天下万事万物无不资之以始
逮于各正性命而保合之则遂为太和之气若使人袭
外来之邪妄干犯天和化为戾气则夭扎沴厉无所不
卷十六篝灯约旨 第 9a 页 WYG0048-1065a.png
有此世之所以有治乱也人之仁心内涵德行完固未
有不善气迎人者也孔子言仁明此生气也孟子集义
集此生气也性此生气善亦此生气也子思之达道生
气之周流发越也孟子浩然充塞天地生气自还其本
也中庸原性于天便是推生气之所由始合位育于达
道便是究生气之所充故子思中庸全是说性知仁勇
性中之德也费隐性中之全体大用也诚明则性中所
具虚灵不昩之真三重以下皆性中之事业位育之实
卷十六篝灯约旨 第 9b 页 WYG0048-1065b.png
功也无非发明首章一个性字约其大旨无非生气之
蕴含与生气之发舒而已特生气之蕴含原不可见故
但以为中中也者指其位而證之也到得已发而适见
为和故又有和气之说太和者和气之聚也和气者生
气之发也逮于中和既致而位育成能岂非以天地之
生气辅相天地之生气裁成天地之生气乎藏之于无
朕取之而不竭非其生生不息曷由能然发之而弥纶
极之而充周非生气之发越曷由能然若使邪僻妄干
卷十六篝灯约旨 第 10a 页 WYG0048-1065c.png
于外则为戾气戾则非性也是感于闻见既伏而不知
扫除留其根蒂渐生渐长渐久而渐逼其真者也颜子
问仁子曰克己复礼请问其目则首曰非礼勿视非礼
勿听是皆把持门户遏绝道路使外诱之不入以涵养
此生气耳子思曰率性之谓道孟子曰孩提之童无不
知爱亲敬长又曰见孺子入井皆有怵惕恻隐之心乐
记曰人生而静天之性也感物而动性之欲也感物而
始为欲非性之有矣三月两月之婴乌能指称其恶而
卷十六篝灯约旨 第 10b 页 WYG0048-1065d.png
证之天下岂有生而不善者哉即此戾气缘感而伏初
亦甚微不过歆于可欲一念苟且以为不大伤害而已
殆其既久有稍甚于此者亦以为不大伤害矣又其既
久即大有甚于此者亦以为不大伤害矣逮于积之又
积习而安焉而计较之心遂已渺乎乌有及至戾气充
塞胸中将本来自具之生气何地可以自容坤之文言
曰积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃是积之
可畏也如此又曰辨之不早辨是因履霜坚冰之辞而
卷十六篝灯约旨 第 11a 页 WYG0048-1066a.png
知其积之甚易故末结之曰盖言顺也此顺字不作慎
字解犹云积之甚易不可不辨之于早而防其积累于
后云耳春秋谨始慎微正与周易同旨所以夫子教颜
渊为仁直以勿视勿听者言之防其易入者于外养其
至微者于中检其易荡者于初慎其易积者于后也生
生之理既培则生生之机自达故后此参赞位育绝大
作用胥由此生而莫之能禦所由谓为生气也夫人之
生也本无不善之性今试向自身打点为生气乎为戾
卷十六篝灯约旨 第 11b 页 WYG0048-1066b.png
气乎如其戾也则种子既差逮于发生安所得和气哉
鸡无伏鸾凤之能兔无乳骐骥之理根本差别遂至差
别到底今欲从而转易之将欲生龙必先以龙为种将
欲生凤必先以凤为种非于念头方动未动时戒慎恐
惧极力扫除如颜子之四勿留心培养如孟子之集义
未见为当也此如种嘉榖者当稊稗初萌时便遂和根
拔去而所存之嘉谷犹复时时灌溉相似只待无极太
极中尽情变易过了使不知不觉自然发出来无非生
卷十六篝灯约旨 第 12a 页 WYG0048-1066c.png
气恁时方是换了种子此浩然之气所以常伸而率性
之真所由达而为道而位育参赞之不难也夫天地之
所以不息唯此生气相循于无尽耳人之生气秉受于
天则立人道以立天地之道安得不参为三才位为三
极哉顾人之永年有期颐耄耋而不衰者非生气之既
厚而栽培之力多奚由臻此向有索求嗣方者予尝以
生气之说语之果能内培生气之根外畅生机之化天
地鬼神可格范围曲成不难而况在一身一家之事乎
卷十六篝灯约旨 第 12b 页 WYG0048-1066d.png
周易函书别集卷十六
