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钦定四库全书
周易函书别集卷三 礼部侍郎胡煦撰
易学须知
须知周易一书天地之大道存焉故最灵最妙无过于
此观其极细极微之物莫不分天地之至灵以有其生
非谓灵者灵而蠢者蠢也龟之朽骨蓍之腐草皆具有
前知之道而他可知矣祖父之骨得其地且可以福及
云来安得谓神灵而形蠢乎
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须知周易之道随人用之无往而不灵圣人之前知不
假蓍龟而神明便堪坐照皆保合之太和各正于一元
者也故用之以修身而物格知致意诚心正者此之为
也用之以治人而家齐国治天下平者此之为也用之
于参赞而位天地育万物者此之为也用之于万物而
裁成其道辅相其宜者此之为也故以为天地之大道
也
须知周易所阐全是天人合一之旨故大象率兼天人
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而言之彖辞爻辞每合天道人事而解之不可误看大
象
须知凡卦之大象上句是即天道以明此卦德下句是
即人事以明此卦德非直言此等天道此等人事也故
曰字上特标一象字不可不察
须知读易者读完一卦便当深察此卦之性情到会通
时自然有得切不可执定一桩人事在其意中
须知读易与五经不同五经在周易之后当文字义理
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大明时故其文义皆有虚实承接转换之法而周易卦
图开文字之始止有象耳故尝一字一象亦遂一象一
义
须知周易无閒文并无虚字如或字本无甚深义而三
四爻多用之初上二五则鲜以三四为人位也又以三
居下而却在内卦之上四居上而却在外卦之下故或
之或之者不定之辞也其字本无甚深义观五曰观我
生上曰观其生以九五为君位既自有其生矣上爻则
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曰其生明上之无位也是即包无鱼之义周易之外如
老庄参同龙虎上经悟真篇皆以象告皆不当于文字
义理中求也
须知周易之文简而该如言初而不言中末言上而不
言下中皆是欲人因类而推广之耳又如六十四卦莫
非刚柔之交乃独于屯卦言始交诸卦之爻率言动变
之事乃独于坤之六二言动皆引端而不竟委者也
须知周易一书若止一占卜可尽则孔子不必有穷理
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尽性至命之说彼成性存存道义之门继之者善成之
者性仁者见之谓之仁智者见之谓之智不惮谆复言
之何为者也
须知天地之理即在天地之气化中不可以阴阳刚柔
为粗浅而略之周易之理即在图象卦爻中不可以象
为粗浅而略之盖形者神之寓象者理之寓也
须知周易止是圣人一部格物之书是彻始彻终之事
非但学者入门之始事故周易之象既格则无物不格
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系传说仰观俯察远取近取邵子以观物名篇皆格物
之旨也
须知物之可格总不越阴阳二义阴阳之理显之于象
周易之象如不能格安可谓为格物
须知天人之秘在易中诚明之旨在易中一贯之妙在
易中仁孝之道在易中体用一如显微无间之妙尽在
易中
须知不学周易性与天道不可得而闻也
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须知易有参赞位育之道有裁成辅相之道有范围曲
成之道总离不了礼乐刑政故大象每质言之至其施
之于用无过抗者抑之卑者举之枉者直之屈者伸之
塞者通之结者解之涣者聚之促者舒之怠者振之昧
者明之乱者理之颠者扶之而已此道自具泰否损益
睽解涣萃谦颐渐节诸卦中至于太元洪范洞极诸书
拟其皮毛犹弗似也岂知易冒天下之道如天如海随
人酌而取之无小无大皆有实用其中灵妙实难言说
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故圣人体之可以参天地赞化育学者守之可以修身
齐家愚贱尊之亦可以察往知来避凶趋吉大哉易乎
而学人每置之高阁何耶
须知周易之用尽在体中亦如河图之成数尽涵于生
数中故伏羲止立先天图以后天之妙涵于先天故也
今试看大生广生皆知为天地之用然上而天下而地
地包天中所可见者皆其体耳是则天地所生在天地
中未尝离天地之体出天地之外也若诚解此然后知
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文周之易确乎其为先天其先天诸图确乎其为流行
不息而必非对待者也
须知卦画不可以形器论所以谓为先天今试于揲蓍
观之其所成卦爻不过蓍数之多寡而已谓为有形体
得乎
须知圣人之道尽在易象春秋易象其大本也春秋其
大用也舍此则学圣者无本领亦无作用
须知周易言天人合一之旨故为圣人之大本春秋具
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天人感应之机故为圣人之大用试观其中或天变而
人从之或人感而天应之不是无因特标此天时天象
也不向天人交关处著眼则止是鲁国之史耳何云圣
经
须知周易微显察来便是追溯天人之所以然处而春
秋谨始慎微便是求端于事功之所由起时
须知既显矣而复微之者正要从已有爻象之后推原
到未有爻象之先正是欲人察其来处也圣人相传之
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心法正在于此
须知春秋未列人事先列天时盖为天制运而生人人
奉天而作事奉之则顺违之则逆可徵元气之潜符感
通之妙理此即一以贯之之道故唯春秋全是易中道
理
须知诗书礼乐皆圣道之散见者也其发挥天人之精
蕴彻底透露者无如周易
须知六经之譬喻诗之比兴皆仿于周易立象之法
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须知六经四子书皆是周易道理必须各各会通然后
可以通易须知子史百家皆周易之支流其中皆有周
易之理必各各知其不同然后可以通易又须知天时
地理岁时人事农工医卜无往而非周易之道理所散
见必须各各会通然后可以通易须知支干纳甲虽若
最粗而支干所由作纳甲所由寓皆由周易而起则皆
至精之府也须知后世之五行术数皆分周易之灵妙
而袭取其说然皆各有周易之一义则皆周易至精之
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寓也故曰易冒天下之道
须知易有太极是生两仪此太极二字是说两仪未兆
之前原有此种道理不可言说不可思议故用太极二
字赞之太者至尊至贵之称极者无以复加之谓汉儒
不得其解因两仪四象八卦皆有伏羲之图遂谓太极
亦有图焉误之误矣太极既不得解宜后儒之传授皆
未得其理也
须知分二象两一句本上用字来亦如伏羲画图但从
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两仪起文王立卦但从乾坤起周公定爻但从九六起
相似而两仪之所自起则画不成乾坤之所由来则说
不出九六之所由肇则不可知也后儒不知其妙添除
一以象太极一语骤而观之一似有理而不知其误也
故读圣人之经但当以经文为正耳盖上文止说大衍
之数五十其用四十有九此指蓍而言也既有蓍则有
象又有五十与四十九则有数有象有数皆阴阳既形
以后之事又况上文明明说出用字来又皆阴阳既形
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一边之事安得有太极之可言乎言筮则止言分揲挂
扐而已又何待重提太极乎分揲挂扐之后实有刚柔
太少之妙实具六十四等之象用以知来藏往此皆阴
阳之事非太极之事也故但从分二说起耳
须知古今注易者不止一家其中亦各有妙处原不可
求全责备专执一家之说
须知周易而外有离太极两仪但以数之巧合列为卦
象者皆易之蠹也是尚未知周易为圣人之道也天地
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无二道安容有二易哉故有分得周易之一义者皆当
比合诸周易之理而收之有显背周易而另为一易者
皆当取正于周易之义而摈之
须知子云之拟易拟其辞之似耳全无一毫实用后之
著作家艳其可以得名也而易外之易纷纷矣不尽去
伪易则真易终古不明甚矣子云之作俑也
须知自来儒者汉唯董子见得天人之理精繁露具在
可考而知也宋唯邵子见得天人之理合故其所传先
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天四图无妙而不与周易相通若释经而悖于先天四
图岂得为知周易者乎
须知易始于数所贵在数中之理河图洛书如止作数
看亦复要他何用伏羲画出卦图原未尝执数而比之
也今但向数里纠缠伏羲何能离却此数画成六十四
卦
须知易字在系辞中有解为天地之易者有解为圣人
之易者有解为易书者有解为易理者皆不必也天地
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无二易在天与在人一而已知此然后可以明天人合
一之旨然后知易为天人合一之道
须知系辞所云变化皆说乾元之既亨皆是太极阴阳
四象之妙不可专在揲蓍上理会亦不可误认为卦变
须知系辞除天一地二一章外凡言变化皆谓卦爻如
乾兑在先天图中本为太阳及其既分为乾兑便遂有
天渊之别此所谓变化也然易道精微难可仿象故藉
蓍策拟议其神妙以求之其妙在卦爻而不在蓍蓍特
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用以求之者耳安得以蓍策之变化竟比象于卦爻之
变化安得执蓍策之变化而竟忘卦爻之变化哉
须知古者四圣之易各自为卷要皆根本图书一以贯
之者也如谓易中卦爻与图书无涉则自有周易以来
图书当不至今日而废矣何云则图作易不知孔子何
为有往来终始内外上下之说耶后儒不察有欲并先
天诸图而去之者是作易之道已不复存四圣之易先
缺其一吾不知文王凭何卦象而作周易耶故伏羲四
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图断然为伏羲之易当如古法别为一卷
须知河图既为先天伏羲则而画之又名为先天图则
文王开而成卦作为周易自无有一卦不是先天所由
谓周易团拢得来止成得一个先天大图耳
须知文王既开图为卦亦必准图系辞如阴阳之在初
爻止名九六岂非圆图中初画之两仪乎又观西南东
北先甲后甲岂不全出于圆图乎又观孔子之往来内
外上下终始岂不全说圆图乎又观小畜大畜小过大
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过及复姤夬剥诸卦孰非因卦命名因名作彖乎夫卦
开于文王而各系其辞则六十四卦遂为文王之易亦
当如古法别为一卷
须知周公因文王之卦拆为三百八十四爻而各系以
辞亦必参合于图书推本于先天别初上之宜严内外
之辨而拟议爻中之时位以仿像之今观巽之九五变
而为蛊乃先庚后庚何其与先甲后甲之旨同也无初
有终何其与终则有始之旨合也岂非原本伏羲而为
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之说耶爻辞既为周公之易亦当如古法别为一卷
须知孔子十翼亦必原本图书及伏羲文周而会通其
合一之妙以立之传也今观彖辞每以往来内外上下
终始为言岂非有见于文周之辞皆其先天之秘奥乎
今观系说两传或明河图或明洛书或明先天八卦或
明后天八卦岂其于易渺无干涉而孔子亦误缀其说
乎又观乾坤二象与蛊恒之终则有始复见天地之心
壮见天地之情何其与先后天图不谋而合乎此岂不
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明于天人合一之故遽合天人而立之象乎遽有穷理
尽性至命之说乎此岂不明于三圣合一之旨遽取先
后天图与辞变象占统以赞之乎然观所系之小象每
自相承则孔子十翼亦当别为一卷
须知孔子之翼既不分别三圣而统为之赞则是周公
之爻即文王之卦文王之卦即伏羲之图伏羲之图又
即河图洛书安得不会成一个太极而总命为先天也
须知序卦者象之反也杂卦者义之反也
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须知错综之说非来往之正义然既有杂卦一传则颠
倒其爻而较量其性情固亦观象之法也故杂卦者所
以重明序卦而已然使紊而不叙安复知有颠倒之义
须知参伍以变错综其数即用九用六之旨也参伍则
十五矣天地不交则化育无自而起故十五者九六之
合也然九六之合又有动有静有用有体如乾用其九
于坤则坤为静体而不用坤用其六于乾则乾为静体
而不用故用九则不用六用六则不用九皆由参伍起
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也参伍而用则变由以起参伍而有用有不用故曰参
伍以变错综其数也参伍者参天两地之数也
须知周易道理广大圣人韦编三绝犹尚假年学之自
汉以下诸儒极力发挥尚不能殚究底蕴若使数语便
能解说一览便易明了恐无是事况自来注释不能尽
合谬误悖乱尤难辨别乎此书所解不惮引据详明至
有一象而两说三说俱存者诚以象不可执其中蕴括
本如是其广且大也夫易犹海也饮一斗者听其腹饱
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而去饮一石者听其腹饱而去即酌无量匏樽者亦听
其腹饱而去究于海非有增损也然而周易自在也苟
有渺知渺见皆周易之所不弃如谓道理尽是焉则
也谢不敏矣
须知周易原不易学其初略举大概或于其中摘取支
条未必不人人能解而究不可以为通必须精极于穷
理尽性至命以达于天人合一之旨又能推极于日用
常行夫妇居室至粗至浅之事一以贯之都无异理然
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后可以为通必须从未有卦画之图书已有卦画之先
天诸图又推极于文王之卦周公之爻孔子之传节节
打通全是一个道理都无窒碍然后可以为通又必须
离文周之卦爻使耳有所闻目有所见无非卦爻然后
可以为通
须知周易亦甚易学其近而举之则人人之所己明人
人之所能明者也故易不告人以理而告人以象
须知易有性命之说有阴阳之说有各卦性情之说有
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人事进退之说有吉凶趋避之说总不越一象之所包
须各因其象以求其理断不可忘象而致有所遗亦不
可执象而致有所蔽
须知一言之合亦可以发明周易盖易之广大固无所
不该也
须知全体而微有所欠亦不可谓之通周易盖周易固
一以贯之天人合一至矣尽矣之道也
须知诸爻之义皆各因卦名而起如睽字从目则爻多
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言见蹇字从足则爻言往来又如咸言感噬言噬损言
损益言益鼎言鼎井言井从未有外卦而拟爻者也
须知读周易者必先融会卦辞彖辞爻辞大象小象攒
拢一处以求一卦之真性情又须离象中之天道人道
以求一卦之真性情此卦之性情既真然后合诸时位
及乘承应比以观各爻之性情始为得之
须知舍周易而言圣学此外别无圣学舍周易而求圣
道此外别无圣道若看周易但如散钱未能成串纵有
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微长不至大悖恐于圣学圣道均未为当也
须知后儒之解周易将各卦各爻皆另说出一种人事
是将一个浑沦周易被他说散了若知周易自太极两
仪以化生万物止是一个道理则圣圣相传之道俱在
中矣
须知解经不得其旨只是往来之义不明不知其出于
先天耳往来不明则不知乾坤二用之说不知乾坤二
用之说则不知立爻用初字之义不知初字之义便不
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知内外上下之分不知内外上下之分便不知来于何
所来之不明又安问往乎
须知欲明周易中往来内外上下终始之说当熟玩日
月交光之旨仰而观俯而察在天犹在人也安得以支
干纳甲而忽之
须知欲明往来之说但当先知此是某等体卦而来得
其等爻象往得其等爻象乃可耳又当知来皆在下往
皆在上如贲之柔来文刚岂不是说下卦刚上文柔岂
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不是说上卦上即谓往也如晋之柔进而上行进而上
是言往也既云上行则必在上卦矣既云柔进则必以
刚爻为体卦矣凡阴阳之爻见于卦象率以所少为主
此诸卦之通例也只缘晋之下卦三阴相同莫适为主
其上卦又有二阳相竞亦莫适为主下卦既未有主而
五之一柔独往于上故曰柔进而上行进而上者往之
谓也是即以五爻为之主也岂谓从下而上如卦变之
说乎卦变虽凿凿可据至此则茫乎不可通矣不得已
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另设一法而曲为之说岂一定不移之论乎因此等爻
象合诸卦变图有所不通遂将三阴三阳之卦亦不本
诸卦变而另为一说至有一卦从三卦变来者安用此
卦变图乎为阐明天地中阴阳升降之气乎为发明卦
爻中阴阳变化之旨乎如蛊之自贲井既济而来贲之
自损既济而来睽之自离中孚家人而来渐自涣旅而
来皆与图中卦变不合则是卦变虽设为图仍为无用
之具也且必欲如此而变比诸本卦有何道理足相阐
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发耶
须知往不是谓已过之往日来非谓自他处来于此处
也譬如有人立于中路则从前发足之地方为来处此
后所往之地方为往处即据时而言往来其方来也必
为时之初其往而至也必为时之终矣是往来二字便具
有时位二义今谓往为往日来为方来止可言时而不
可言位非易旨也
须知内外之说必先认取体卦识得乾坤为大父母方
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可盖内外之说有二其以下为内卦上为外卦此通例
也其以体卦为内来交于体卦者为外则未有知其故
者故先儒之卦变必内外两象上下皆可互易其说始
通至于专论内卦而或亦言外其说不能相通则遂竟
摘内卦之爻而指为外矣凡皆未明于体卦故也如以
坤为体卦而乾爻之或初或中或末来一交之是体卦
先立于此故谓为内动用之爻自外来交斯为外矣体
卦在内而主静来交者自外而主动周易以动变为用
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者也故凡一阳自外来交于坤则此一阳为主而体卦
反不得而为主动静之别固如此也如震坎艮皆以坤
阴为体而却主自外来交之阳爻称为三男以从乾父
是此义也所以无妄有刚自外来而为主于内之说圣
人教人观象以审择主爻安得不于往来内外分疏别
白哉如执卦变之说以外为外卦则无妄外三刚固未
尝动也又以何为外耶如以来者谓由内卦则又安用
此外来字面耶且六十四卦之彖辞从无有执内卦之
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爻称为外者岂非后儒之误耶汉儒去古未远多系师
承指授每遇三阴三阳而言往来则以泰否二变解之
犹不失圣人观象之遗意以此二卦先具乾坤两体故
也后儒以泰否二象止可通于三阴三阳此外皆不可
通则遂各变其法至于其法既变仍有可通不可通者
则又置法而曲为之说自信不真欲以遗教岂经旨乎
此所以愈远而愈失其真也若知乾坤为体而或往或
来或内或外止以动用之一爻为主则合上下体而论
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之谓为泰否之变可也分上下体而论之谓为阴之自
内自外而往来上下于乾阳之自内自外而往来上下
于坤亦可也不知乾坤为大父母则不知诸卦俱以乾
坤为体岂易旨哉
须知其来俱由太极天心而来所以方来之爻俱名曰
初无一卦无初爻则无一卦无太极伏羲圆图初皆向
内政所以指明来处也文王所命为初者即伏羲初画
之两仪故知文王所有之卦皆开伏羲之图而得之也
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伏羲初加东阳西阴之两仪悉向于内文王命之为初
孔子谓之为来皆是熟玩圆图示人以观象之法耳若
由此而渐加斯为往矣逮至上爻又寓穷则必反之义
则是自内而外自初而末亦皆此循环不息之机固不
独遇巽逢乾相循而不已也可知周易所有之卦俱是
活的俱是先天
须知卦有终始之说其乾始坤终者出于横图即河图
始一终十之义所谓乾坤为大父母中包六子者是也
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其震始艮终者阳之始终坤之所由成也巽始兑终者
阴之始终乾之所由成也恒之言始谓震巽也因有两
始知中之所包必有两终故兼言终而说在艮兑上去
所以伏卦必不可略卦本两始而忽又言终以周易所
有之卦原具流行不息之体原是活泼泼地以其皆由
太极天心出也今既由阳始而至阴始则其间必有阳
终可知今既由阴始而至阳始则其间必有阴终可知
又如蛊之终则有始则谓巽兑为阴终阴始也巽之无
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初有终为其伏震其初尚为纯坤以后渐长而为兑也
不明其出于先天圆图乌得而知之
须知卦有上下之说上谓上卦下谓下卦此以位论者
也柔进而上行此上字又是活字亦如外为外卦内为
内卦原只论位至刚自外来而为主于内此外字又是
活字皆宜专看动用之爻皆是教人观象之法来氏卦
综兼三画而论则未知审择主爻与观象之法矣
须知初之在内其义易明而以外为上则必将以内为
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下且圆图之在外者亦容有居下之时何也尝闻天周
地外又闻人首戴天凡地之外莫非天则凡地之外悉
为上矣其或不免左右倒侧之疑尝闻西域算士之语
云彼国之天南极出地三十六度而顺天所见则北极
出地四十度夫二极既为地轴非此之上则彼之上矣
两地之人必不尽顺而有倒侧者矣又云凡人北行二
百五十里则北星高出一度南星低入一度人南行二
百五十里则南星高出一度北星低入一度以此證知
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地形正圆周围九万里地心之径三万里夫中华之与
彼地人各戴天则是所戴者皆得为上而所履者皆得
为下无疑矣乃或疑倒侧者何以不至倾坠也曰此摄
之于气也夫地之大也天犹摄之于中况附地而生者
乎知地处天中而人以所戴为上则圆图之中者下而
外者上岂圣人之无徵者哉
须知卦虽由下而起只是由中而出外耳非实有上下
之位只缘文王之卦出于伏羲之图图止有由内出外
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之象非竟谓乾为上而坤为下也故初之在内者必不
可以言下而上之出外者亦只极外而将返之地不可
竟作上下之上
须知易有九关与易大有关系若能钳合得拢方是一
个活周易合其一二虽未俱达犹可渐次相通若九关
俱违则无一字为真易矣不知先天出于图书则不知
图书全具周易之妙不知文王之卦出于先天图则不
知往来内外八字命爻之旨不知彖辞独赞乾元则不
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知周易贵阳之义不知爻辞特标初字则不知原本太
极之机不知天道人事皆是卦象则滞而不灵而不解
天人合一之理不知乾坤两卦为大父母则零星无统
而不解体静用动之常不知用九用六两节止据乾坤
而言则不知三百八十四爻其往来上下者发源于何
地不知两仪未肇之前无可言说则不知四圣之易俱
始于两仪之故而太极之图说纷然起矣不知孔子大
哉二字止赞乾元孔子分二象两止说揲蓍之用孔子
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太极二字止是极赞两仪肇起之源头则不知不可图
画者而强为之图不可言说者而强为之说矣此周易
九关也
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周易函书别集卷三
