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钦定四库全书
周易传注卷六
通州学正李
撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者
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也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤
然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天
地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以
聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
此言卦爻著于变而归于一也八纯卦各三画自成
列也乾与坤震与巽坎与离艮与兑对成列也因重
则本末中爻备故曰爻在其中正义曰刚柔即阴阳
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也论其气谓之阴阳语其体谓之刚柔命如命令之
命定吉凶以示人也圣人见天下之动赜而系辞故
动在其中刚柔立爻之本而时之动不可拘自变通
以趣之故曰惟其时物然而变归于一者何也吉凶
虽殊而皆以正揆之贞者正而固也贞则胜而吉否
则凶是贞胜者也天地之道亦以贞观日月之道亦
以贞明而况天下之动非贞夫一而何哉一者即乾
易也坤简也爻不过效此易简而已象不过像此易
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简而已是易简之德在天地大生广生则曰生在圣
人仁民爱物则曰仁一德也大宝之位行仁之具也
聚人之财行仁之事也为农桑为珍货划然有理丧
祭宾师正其用财名目之辞亲义序别禁其有财逸
居之非以义辅仁而仁行矣与天地合德矣生生之
谓易易道尽于此矣孟子曰使民菽粟如水火民无
不仁王道尽于此矣此之谓天下之动贞夫一 天
垂象地呈形故曰观虞氏曰隤安也爻象者卦所自
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具故曰内吉凶者得失之报故曰外圣人之情即吉
凶与民同患之情也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以𩔖万物之情
地之宜如禹贡兖之漆青之檿徐之桐之𩔖近取诸
身如为首为腹类远取诸物如为牛为马类八卦作
而神明之德不闭塞矣万物之情皆𩔖引矣
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作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
即以制器尚象者言之离有两目而中爻牵以巽绳
网罟象也
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耜之利以
教天下盖取诸益
斲木使锐以入土揉木使曲以附手仲氏易曰巽木
入坤土而上动以艮手下动以震足是耕象也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
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所盖取诸噬嗑
翟玄曰市中交易饮食之道仲氏易曰上离下震日
中而动也合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑食
货也故洪范八政一食二货
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
不尊古者妄也执古者愚也乌足以知易之穷变通
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久哉乌足以知圣人之通变神化哉五帝趣而文明
世道之一变也故特提而言之九家易曰衣取象乾
居上覆物裳取象坤在下含物
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
刳凿空也剡锐也九家易曰木在水上流行若风舟
楫之象
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
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震为马一至四大离为牛而兑悦以服乘之
重门击柝以待暴客盖取诸豫
九家易曰下有艮象从外视震复为倒艮两艮对合
重门也艮为手为小木为上持震为足坤为夜坎为
盗手持柝木夜行击门备盗之象
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
虞氏曰艮止于下臼象震动而上杵象震出巽入艮
手持杵出入臼中舂象
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弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
虞氏曰互坎为弧离为矢而坎木坚离木稿兑为毁
折有弦木剡木以为弧矢之象
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
雷动兑泽风雨之象四阳相比壮而健栋宇之象故
大过四阳相比亦言栋栋屋脊檩也宇櫩也如考工
记之言车盖上尊宇卑则吐水疾而霤远也
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古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
四阳聚中而阴包之人去而棺椁之象
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
仲氏易曰结绳而治者相事大小结绳以为约大事
大其绳小事小其绳各执一端以相考信
后易以书契书者以刀笔画木简为文字以识也
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契者刻木为一二三四之画而中分之各执其一以
为约契也其取之夬者六爻比列而刻断其上有似
乎契画然者已上诸卦兴利除害养生送死皆理财
之事而终之以书契则正辞禁民为非亦具焉
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
观于制器尚象之故而知易皆象也如人之有像也
材也效天下之动也皆象也效仿效也吉凶悔吝本
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生乎动故爻动而即生且著焉
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
震坎艮阳卦也乃一阳二阴巽离兑阴卦也乃一阴
二阳其故何哉卦之主一而已阳卦以奇为主一奇
而二耦故多阴阴卦以耦为主一耦而二奇故多阳
然而德行不同矣主者君象也多者民
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象也奇者一也偶者二也一奇为君而二耦为民则
阳得位为君子之道二偶为君而一奇为民则阴擅
权为小人之道天下之生久矣一治一乱
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
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义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
而君子一君之道与小人二君之道卦爻系辞有明
徵也咸之九四曰憧憧往来朋从尔思夫天下之道
何庸憧扰哉同归而涂自殊一致而虑自百何
庸憧扰且不观天下之往来自然者乎日月往来推
而生明寒暑往来推而成岁往屈来信天地相
感万物利生其涂殊其虑百而其归实同其致实一
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也况屈正以为信并非二事尺蠖龙蛇可见矣
君子知之致知明善精守经达权之义以入于神明
所以推之实用也利礼乐射御书数之用使吾身晬
面盎背而安所以崇高其德也若过此以往尚可知
哉穷极神明造化因心则德盛之至同归而殊涂一
致而百虑上达自然之能而岂思虑所可至哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
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死期将至妻其可得见耶
齐桓霸主困于床笫非所困而困也有穷后羿起据
夏位非所据而据也
易曰公用射隼于高墉之上𫉬之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有𫉬语成器而动者
也
君子患无器有器矣患不藏以待时括矢受弦处也
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书曰往省括于度则释动而不括谓动而不轻纳于
括也正待时也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰履校灭趾无咎此之
谓也
不耻夫不仁不畏乎不义故以利劝之以威惩之此
小人之尚可转者
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
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为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
善贵积恶畏积积小则累大此小人之怙终者
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
倾危者乃安乐其位者也下仿此保自谓无失也
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
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易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
未尝无德无知无力然小矣薄矣是微小之人也何
以图大如明之齐泰黄子澄是也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
几者动之微萌可以先见其吉者也上交不至于谄
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下交不至于渎则知几而吉矣故君子知微亦知彰
知柔亦知刚神乎神乎动于几先作动也然曰介如
石者何也几先之明惟有介守者能断之脂韦徇人
未有几先能断者也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
此克已复礼之君子也
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
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则损一人一人行则得其友言致一也
以上分言君子小人之道亦彰彰矣然阳之一君非
徒君也二民即从之不见损之六三三阳行则损其
一一阳行则得其友乎天交乎地缠绵郁密万物化
醇男交乎女和合精凝万物化生王者宰世与国人
交必世后仁是一人行则得其友也盖天下一致而
百虑故不可以不致一醇如醇酒之醇
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
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求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
所谓致一者恒而已而恒之道有三焉动必先安其
身语必先易其心欲求诸人必先定其交则民与之
应之矣苟反是而侥倖以行是身不安而危以动也
心知非理不觉惶恐而强人从令是心不易而惧以
语也恩信未素结而骤有所取携是交不定而求也
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若此者皆立心勿恒也欲民之与岂不殆哉而君子
小人统可见矣易平也
子曰乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其𩔖其衰世之意耶夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其
称名也小其取𩔖也大其旨远其辞文其言曲而中其
事肆而𨼆因贰以济民行以明失得之报
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前言乾坤为易之缊以六十四卦藏于乾坤也此言
乾坤为易之门以六十四卦出于乾坤也乾为阳物
坤为阴物乾坤之德相交而合而刚柔之体以爻而
分天地之具可见者也而于以体之神明之德不可
测者也而于以通之其六十四卦所称名庞杂繁赜
而不越于阴阳但考其名𩔖如孚号有厉往见恶人
等岂太古所有殆衰世防患欲周就灾以小之意耶
故夫刚柔之易知以藏往而彰往神以知
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来而察来卦爻之德微也显也皆于此而阐其中有
神焉幽也亦于此而开当其名如一为初六为上𩔖
辨其物如阳为君子阴为小人𩔖乾则元亨利贞坤
则元亨利而别以牝马之贞各正其言吉凶悔吝立
断其辞易之道殆备矣故其称名也藉用白茅飞鸟
下音何小也而取𩔖也白茅取𩔖洁慎下音取𩔖恭
俭何大也穷高极深其旨远呈材托象其辞文其言
随物屈曲而中理其事肆陈当前而难窥因民之贰
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而卜筮以决之以济民行明失得之报皆易也
皆乾坤所出也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损
先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁
巽称而𨼆履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损
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以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
伏羲画卦时淳事朴观象而已文周以忧患而系辞
而易兴焉如下九卦可以处忧患矣履者礼也
为德之基持之以谦故为德柄天心来复故曰德本
恒久不已德乃孔固修其忿欲其德为损改过迁善
德则日裕能困而亨乃辨君子井以养人德之所处
重巽而入德以有制且礼以和行而无往不至矣谦
尊且光矣复则于动之微而即辨其阳物阴物不远
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复矣恒则众物杂揉而恒久不厌矣损欲则先难而
后易矣益善者全其天性也长裕而无事造作矣困
穷而道亨矣井养不穷则居其所而挹彼注兹矣巽
以申命故有称说而能伏入则不轻泄尽露矣而且
履用之以调和其行谦用之以逊出乎礼不远复则
自知能有恒则德一损物欲则远害益学德则兴利
困苦既经视如寻常则寡怨往来井井如经界然则
辨义以至巽入观变则行权无方矣得九卦
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而用之忧患其有弭乎
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适
易之系辞书也载道者也而道则屡迁焉惟变所适
正屡迁也六虚六位也以刚柔之爻变动周流不居
于一故曰六虚重卦有上下而无常或乾上坤下或
坤上乾下也画卦有刚柔而相易如乾初爻易柔为
巽坤初爻易刚为震也岂可为典要哉典如册之有
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典要如衣之有要
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道
不虚行
然不可为典要者亦有典要焉其出往外卦入来内
卦每卦因重为八一卦之六十三卦皆以法度如王
章之不可紊外内皆使人悚然知惧又明于世之忧
患与事之故虽卦爻中无师保在前乎而乾父坤母
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如临其上焉敢不钦惟始也循其所系之辞而揆卦
爻所向之方趋吉避凶则终有典常变易之中有不
易者在矣然非神而明之之人执则固动则乱道岂
虚行哉
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四
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同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道
不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位
三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
主于观爻之法不可不讲也易之系辞统六爻以为
材质而刚柔之物相杂惟趣于时其初之时物难知
其上之时物易知何者初本也其辞未有属也故拟
议之卒末也即本以成其终而已如乾初拟以潜龙
至上自为亢龙矣然而杂陈其物撰集其德以辨其
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时物之是非则非其中之四爻不备如屯外云内雷
二物也中爻艮山坤地又成二物是杂物也坎陷震
动二德也中爻艮止坤顺又成二德是撰德也乃叹
美之曰六爻之蕴如此何待观爻变哉亦要其存亡
吉凶则辞之居而不变者亦可知矣如彖辞不变者
也知者未观爻辞先观彖辞则思过半矣如屯初为
侯蒙二为师师二为将比五为君观彖而爻可想矣
然则中爻可覆释也二与四互为一卦同功也而位
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异则善异二多誉四多惧以四近五君也夫柔本当
依上不利于远而二乃要归无咎者以二柔得中也
三与五互为一卦同功也而位亦异三视五贱则多
凶五视三贵则多功至多凶之中遇柔爻则益危若
刚爻居刚位或较胜耳
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易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
且观爻者又当知其兼备三才初二地道一刚而一
柔也三四人道一仁而一义也五上天道一阳而一
阴也是兼三才而两之也三才之道变动不居刚柔
相易故曰爻爻有贵贱远近大小之等是物之不齐
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物之情也故曰物阴阳之物相杂如玄黄相间故曰
文文不当其位则位欲其正也而不当而凶亦时取
相济也而不当而吉于是吉凶生焉
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之
事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
前所谓易兴于中古者则殷之末世周之盛德之时
也所谓作易有忧患者则文王与纣之事也是故系
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辞告人每多危语如惕中履虎尾之𩔖是也
危者辞使之平如震卦初九震来虩虩后
笑言哑哑之属易者辞使之倾如明夷上六初登于天
后入于地之属危易平倾所包至大百物皆不能
废惟人悚惧不息慎终如始则归于无咎易道如此
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
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象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可
见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶
生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情
近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心
疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞
游失其守者其辞屈
此结言乾坤之道本于易简而极于赜动也德行即
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指乾坤言犹阳卦阴卦之言德行也易不险也而天
下之险皆知之简不阻也而天下之阻皆知之险阻
即下文之爱恶相攻远近相取情伪相感也乾坤卦
爻皆具其象即知险知阻也诸众也能悦诸心言彖
爻告人有以厌众人之心也侯时也
能研诸侯之虑言变通趣时有以研穷诸
凡随时之虑也自能悦诸心以至亹亹者为一句言
乾坤有此能事也上传乾言知坤言能此皆有知能
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者乾坤分言之二德合言之一德也是故气运变化
人事云为吉事将兴有开必先观其象事则知
制器观其占事则知未来皆乾坤之能也天地者乾
坤之大法象也设位上下矣圣人者德备易简者也
致用立器神物前民有以成乾坤之能矣由是谋及
卿士而人谋谋及龟筮而鬼谋天视自民天听自民
百姓皆可与能八卦成列则以象告爻彖系辞则以
情言六位虚之刚柔杂居而吉凶可见是之谓知险
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知阻矣夫杂居者变动也变而通之以尽利皆以利
言也而乃有吉有凶者则以情有不同故迁移也是
故以爻之动言或爱与爱相攻或恶与恶相攻或以
爱而攻其恶或以恶而攻其爱如屯六二与
初九匪寇昏媾同人九五与六二大师克相遇九三
九四妒之伏莽乘墉之𩔖是也而吉凶生焉以爻之
位言或远相取或近相取或由近以及远或舍近而
之远或取远而就近或遗远而取近如姤九五上九
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远取初六遁九三近系初二随初九交六二以达四
解九四舍六三而取初蹇三取九五而先反而就二
屯二遗九五而反退而昏初之𩔖而或遂其取或不
遂其取而悔吝生焉以爻之德言或皆以情相感或
皆以伪相感或此情感而彼伪感或此伪感而彼情
感如中孚九二以情感五蒙六三以伪感二豫九四
之合六三以情六三之盱九四以伪之𩔖而利害生
焉盖凡易之情攻也取也感也皆相近也
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如近而不相得则凶不则或害之不则悔且吝此
皆天下之险阻也然而天下人之行必见于言背恩
叛本其辞惭佛道言报亲恩是也中心疑者辞枝后
儒之解经谈理是也吉人辞寡周孔是也躁人辞多
苏张是也诬善为恶其辞游庄周是也失守之人其
辞屈汉高分羹之𩔖是也孔子曰不知言无以知人
孟子曰我知言而知险知阻在乾坤即在圣贤矣
周易传注卷六