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钦定四库全书
周易傅注卷四
通州学正李
撰
下经
䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
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地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
革变革也文王序卦以反易为次然又有重易而可
对见者如睽之与革是也睽为火泽火炎上而水润
下相违而巳而革为泽火泽之润下者必及火火之
炎上者必及泽相搏也已而相熄
二女亦然睽之中女上而少女
下虽各有志犹不相害至于革则女兄居下女弟居
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上孤嫠既不堪而复以晨夕先后短长错迕之细相
对诟谇其势不至于不相得不止此革之所由名也
然而天下之事革旧则新理有固然但不极不
革汤武行善桀纣行恶各终其日
人乃晓然信之内文明而外和说大
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亨以正所革者当其悔乃亡且此人道也即天道也
暑以变寒寒以变暑相革而成岁故汤武革命以法
天地上顺乎天而下应乎人然则革之时何其大哉
彖曰泽中有火革君子以治历明时
天地革而四时成君子治历明之而巳
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
虽当革时处下无应一若有物束之者所谓巩也
第巩用韦束而初居离刚即用离牛之刚革
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而黄其色者于以为巩则既坚且
韧而急不能革故曰此不可以有为者盖兽去
皮毛本为革象而时日未至故且束縳以自处耳
六二已日乃革之征吉无咎象曰巳日革之行有嘉也
离为日二爻则日过半矣彖之所谓已日乃有孚者
亦以已日乃可革也由此而征行以待巳日不轻革
焉焉有不嘉
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
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矣
九三以为逼近上卦即欲征而革乎则罹躁动之凶
矣必正而危厉变革之言三订而就则乃
孚者有孚矣又何之乎言巳详审无所复用其详审
也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
九四在离日上所谓巳日也互乾居中跃而欲飞
天下皆信其志正彖所谓悔亡者汤武革命此其
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时矣巽为命
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
于是而革者称大人矣命之既改创制立法更朔易
服考车书而定礼乐其乘乾向离文明饰治如
虎之文采变化炳然外著是何待占
而后知其信于天下哉二至上大坎为孚而三有孚
皆归阳爻心实孚也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
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其文蔚也小人革面顺以从君也
至于上六则由创而守矣有位君子之革文章华国
豹变蔚然
无位小人之革改易面目从欲而治
所谓万物更新四海太平者非耶然而继
创以守务在休息张而不弛盛世所忌动则凶居则
正而吉盖非常之举更革之行可以处变而不可以
处常惟可处变故当其未革用黄牛之革而偏厌其
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固惟不可处常故及其既革虽虎豹炳蔚斐然文治
而惟恐其征时则然也初二三以渐而革四则正革
五六革之成革道如此
䷱
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以
享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行
得中而应乎刚是以元亨
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鼎者何也象也初偶似足二三四奇而中实似腹五
偶似耳上奇似铉非鼎象而何然象也而义即具焉
以木巽火事为烹饪岂细故哉圣人作而大牢脀
鼎以享上帝饔餐牢醴用物宏多以养当
代之圣贤鼎之攸关为何如者而况其德则巽顺于
内而大坎之耳上离之目亶聪明作元后且坤柔为
离主爻进而上行得五中而应九二之刚上下相得
其大吉而亨也尚待多辞决欤
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象曰木上有火鼎君子以正位凝命
命既革矣君子正位以凝之成王定鼎于郏鄏其象
如此
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
初在鼎下而偶开如趾然然卦与革反易则一观于
革似颠其趾者夫趾而颠有似乎悖礼祭先夕溉鼎
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涤濯则必颠鼎而出否浊之物焉岂为悖哉且夫颠
者倒也初六为巽倒巽即兑兑为少女为妾而自初
至五即为大坎之子又有得妾以其子之象焉
则母以子贵与鼎以出否而从贵者不相似乎
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
二当鼎下腹而得阳爻则有实持其实何之六五二
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之所之也谨慎以之则我之仇类同为阳爻同居腹
位如行塞之九三覆餗之九四未免有所嫉妒然不
能即我之身而害之故吉而无尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
一至五大坎为耳三正居坎中则虽未至六五
已有耳象焉无奈中有三阳而九三上下充连通
者不通鼎耳改矣夫耳必虚而后可贯以
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铉而扛近食前今耳改而塞则行亦塞失鼎之义矣
虽有上离之雉可以为膏焉得食哉幸
而大坎将雨雨则阴阳相和革者可复塞者可通将
见不食而亏阙者悔而思变终获其吉矣
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
凡物之能容者必其有馀地也九四下有三阳实满
巳过上逼耳铉鼎不能胜其下之足斗然摧折
而公餗覆矣流漓沾
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濡形模沃若夫九四不尝以为鼎鼐材乎而今果
何如
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
此正鼎之耳也而居离中则黄离为黄耳于是以上
九之金铉贯之鼎于是不成烹饪之功乎
特是鼎耳无实以下与二为正应得中而虚纳
则二之有实即为五之实矣其中也其
贞也是其所利也
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上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
上九乃六五之所谓铉者然自五视之为金铉而乾
为金又为玉变震亦为玉则金铉而饰以玉复称玉
铉焉夫玉铉在上而通于五耳上九为阳六五为阴
则铉耳之相通即刚柔之相节推之水火之
齐寒煖之节圣
人与上帝圣贤之感格皆此节也不大吉而无不利
欤 初六出鼎之否九二有鼎之实宜乎行而亨矣
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乃九三鼎塞九四鼎覆何能有之惟六五之耳上九
之铉刚柔相节则可用以享上帝养圣贤是鼎非圣
人其孰与归
䷲
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
震动也一阳动于二阴之下其象为雷重震则二雷
相逐故震来虩虩然震为言为笑故又有
哑哑象匕以棘为之出鼎牢而升俎者鬯秬酿
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郁草为酒以降神者互坎为棘为酒主鼎器者长子
长子震也自虎通曰雷震百里诸侯之象故匕鬯归
之
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
当震之来而虩虩恐惧则恐惧可以致福后自笑言
哑哑而不失其则矣夫震之来岂小也哉声闻百里
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远闻之而惊迩当之而惧
乃能不丧匕鬯则出而守宗庙社稷以为祭主也不
亦亨哉
象曰荐雷震君子以恐惧修省
荐者重也恐惧于心修省于事君子之震也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
重震以内为主而内震以初爻为主居下能恐彖之
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震来虩虩而后哑哑者正指此爻也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
六二下乘初刚为龙雷之声所慑故震来而危大丧
其贝且避而跻
于九陵之上焉其不如初之后有
笑言审矣然震得中正终亦无失所丧之贝不必逐
也爻至七日而复其位自得之耳
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六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
六三以柔居刚位处不当故震而苏苏然
然勿徒尔也震行则可无眚矣六居阳位故
勉之
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
九四与初九皆震之一阳也乃因重之而其义迥殊
矣上下皆震动而不返遂陷坎中如泥
涂附其能光乎
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六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
六五居重震之上一震往一震又来故往来皆厉然
而大无丧也以居中而有震动恪恭之事也 说卦
曰震动也动万物者莫疾乎雷故曰震来震往来皆
动意也孔子以危训厉以行训往来可
见与他卦往来之义不同不必株牵也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
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媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
上六处震之极柔而多恐故索索而气尽目矍
矍而四顾周章以是征行其凶必矣特是上卦
震之刚为九四四之震不能及上之躬也仅于五之
邻耳于此而即戒畏之何咎但与四同体而刚柔爻
当有婚媾之象焉戒畏而不能与之同震责言谅不
免耳
䷳
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艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮山也惟山故止但艮象山而亦象人
人
身动者也释名身伸也可屈伸也背不动
者也艮止其背凝然如山则身亦止而不用矣是不
获其身也故艮为门阙兼则两之两门之间即庭也
庭形见而三四人位互坎为隐伏则行其庭不见其
人也艮之时如此则无咎
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彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
艮止也而与震反对即有行焉其惟以时乎时而当
静则止时而当动则行动静不失其道光明
若但以止论艮者其止也背其所也则以上下六
爻敌应而不相与无可行者
故不获其身不见其人我无所动
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物无可引咎过亦无自而至矣
象曰兼山艮君子以思不出其位
两雷两风两水两火两泽皆可往来侵薄惟两山叠
峙无所移易止之象也思不出位则人而如山矣易
重时位而艮辞皆及之
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
初偶象趾行之具也乃能艮止焉尚有躁动失正之
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咎乎然恐其不永贞也故又戒之
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
进于趾则腓矣六二得中守正能艮其腓岂为不可
顾以二阴从一阳则三阳二之所随也今三止而不
中不能退听于二二虽止而不救之而心
有不快焉者然乃三不退听之罪也
故二无吉凶
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九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也
限虞翻曰腰带处盖腰胯为上下之分限也夤马融
曰夹脊肉荀爽本作肾云互坎为肾字汇曰夤腰络
也又夤进也缘连也世以干进为夤缘是也盖肾之
脉络缘连于腰脊也三处人之中则限矣夤矣乃九
三过刚不中强闭抑制艮止其限如道家丹田气海
守中之说也层层等列其夤如道家运
气之说也不知强制逆行徒为危厉适以薰灼其心
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而巳矣后世修炼之术关隔躁暴而致危者非是耶
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
限之上辅之下身也不获其身即艮其身矣杨时曰
爻言身傅言躬者伸为身屈为躬屈伸在我也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
此口容止也非中正其谁能之互震为言
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
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此艮背也尔雅丘再成曰敦敦者兼山之艮也以刚
实而居艮之终则直以艮山与之乃圣学之敦
厚非异端之寂静也吉何如之 雷震起于下故以
初刚为主艮山止于上故以上刚为主最为吉爻
䷴
渐女归吉利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
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卦名渐者艮止巽入是其入也以止而入也渐次之
进也六礼必备贞女乃行女归待男行渐也吉矣盖
论卦则艮巽为夫妇论爻则阴阳为夫妇以阴阳言
二三四五阴阳各得其位则进往而有功也得位则
进以正可正邦国所谓二南之化本于关雎也然而
诸爻得位以五为尊其位则刚而得中也是利贞也
以艮巽言艮止而巽入则动而相合必以其渐断无
躁动而穷者矣是吉也 汉上易傅仲氏易俱以为
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卦自否变三柔往四为得位则下即接曰其位刚得
中也何以解乎况渐进也明属全卦之名义而必以
一爻糺缠卦变何为
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
巽木之高几何今乃高起而在山上非以渐而至能
乎故君子之居贤德善风俗皆以渐焉 胡云峰曰
居德象艮之止善俗象巽之入
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
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咎也
艮为黔喙加之互离飞鸟而集于互坎水洼之间此
其象为水鸟而水鸟之序飞而有渐者则鸿也故初
爻以山足而在水旁干也而鸿渐焉夫艮为少
男而居初为小子少年欲进而值坎在前则必常存
危厉之心无敢放逸虽四不相应若有蜚语而
义固无咎矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
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渐于水旁磐石之上进矣于是饱坎之酒食为
变兑之和说而饮食衎衎焉盖二阴得位待时而与
五遇非徒饱者云胡不吉
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
艮为山而乾画平直是高平之陆也鸿自磐而进不
有陆乎即渐于此亦复何害然以夫妇观之九三艮
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刚与六四巽阴以两无应与迫比而为夫妇则非
渐之女归而贞者矣故长女少男义近蛊惑
夫征求四则陷于坎窞附丽阴类
而不能复妇比于三而坎实有孕则失
渐进之道居艮止末爻而不能育能无凶乎惟是坎
为寇若用禦寇艮止坎险顺以相保则
利耳
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
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也
六四由陆而进有鸿渐于木之象焉杌𣕕甚矣
然卦巽也坤爻顺也若能顺以巽
而或得横平之枝如榱桷者渐之
乃无咎耳或者不敢必之辞
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
鸿由木而再进则渐于陵矣虽高而得位
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亦危而难居故六二正应吾之妇也而艮止难进历
尽三爻计为三岁而适值中空未能有孕
然九五刚而得中六二柔而得位迟迟女归二五渐
合以刚填柔吾知终获孕育之愿也谁能胜之哉
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
上九处渐之极故鸿复返而渐于陆焉知进知退
雍容甚都其羽用为舞仪无有乱其度
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者矣有何不可有何勿吉九三亦全渐陆而不言吉
三者以进为进将及于木故不吉上以退为进不远
于磐故吉渐道然也
䷵
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
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男女居室乃天地阴阳相交之大义也天地不交则
万物不兴男女不交则生生道绝前者有终而后者
有始是人之终始也妹岂可不归者然而曰征凶无
攸利何也兑少女也少女称妹古有妹喜路史注
妹者以妹姝目之言其少而皎好也卦以内外二体
言则女悦男动正与渐反以一体言则少女情感而
悦震动以从人所归者兑悦之妹也非女归之吉矣
而况二三四五刚柔爻位皆失其当欲以征进岂不
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有凶兑之一柔震之二柔皆乘刚上则阴乘乎阳女
制乎男亦有何利 程傅曰咸恒夫妇之道也渐归
妹女归之义也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷震于上泽随而动阳动于上阴悦而从归妹象也
君子观于此知夫妇之从一而终也故凡事永其
终知夫妇之妄动有凶也故凡事知其敝而持之知
敝则永终矣
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初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
归者兑妹也初九居兑之下则为妹之娣古礼娶女
则娣从之是归妹以娣也夫初为足而值兑之毁折
象跛能侧行而不能正行娣之上征而承二也似之
此恒礼也故吉
九二𦕈能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
九二刚而居中则归妹之夫也乃比初九之承初以
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跛承二而二居离下其目𦕈然即能视之似与六五
之正室相远而与初九之从娣相近者不变常道乎
为九二计以兑居人位为幽人
必自持以贞不变常道乃利耳盖戒之也 以上下
卦观之则兑为女震为夫以上下应爻观之则又兑
二为夫震五为女也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
六三以阴居阳位处不当而欲抗于二夫之上是从
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妹之贱女也亦反归焉而以娣
可也娣之道跛也承也六三无应故有反归象
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
四爻震动则妹将归矣但四与二五皆不得位则归
期有愆象且坎为月离为日合日与月而为期四
当坎陷中而踰于互离之外亦愆期象此岂不
欲归哉以九四以刚处柔知妄征之凶故迟迟而归
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以待其时也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
君小君也五尊位故象帝乙归妹仲氏易曰帝乙贵
主何难盛饰然逊处在上主家舆服有不及娣侄而
不为嫌者则其妇道终始如月之将望而未有巳何
其吉也衣口为袂乾为衣兑为口下卦本兑六五变
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始成兑是五君之袂不如初三两娣之袂良也乃若
坎月离日合璧在中上震下兑东西相
向有如望然其曰几者以五位坎上于离
光稍偏盖妇道不可盈也几盈则得中矣
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
上六阴虚于上则女归祭行当承筐以实蘋藻
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今震为筐而阴虚无实是虚筐矣
六三不应于下则娶妇助祭当刲羊以献今兑为羊
离兵欲刲之而坎为血卦离卦为乾是无血矣上六
以阴柔乘刚而居卦终震动无应故无利如此
䷶
丰亨王假之勿忧宜日中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
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而况于人乎况于鬼神乎
丰者大也不明以动事何由大内明外动则功业日
以恢廓故大也然大者谁至之天下莫大乎王
出乎震向乎离皆王至而尚大也独是大极必减卦
中大坎得毋忧乎而勿忧也离日当中以照天下勿
失此时正其宜也不然日月之光不免食昃天地之
弘犹有盈虚而况于人安免生死而况鬼神安免聚
散丰岂能常哉际丰之时勿失丰之道可耳
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仲氏易曰下卦离为日中爻互兑为西昃象自二至
上坎为月互兑为毁蚀象玩辞曰消息者盈虚之渐
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷电同时而至声势盛大丰象也折狱而致以刑既
明且决亦有雷电皆至之象焉
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
丰以雷电皆至成卦谓明与动相资也故初九与九
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四虽不相应而以为配焉称之曰配主者我往则彼
为主也二爻相合为明之始动之始往而前进得尚
于四虽穷天地之数至于旬日不犹
丰乎然不可过旬也过旬则日昃月食灾矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉象曰有
孚发若信以发志也
六二居离中日中而丰也然天下惟丰难居山海之
大必纳污疾人体胖溢多结痰涎故六二之丰非他
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也乃巽草之暧曃靡密丰其蔀耳且以
二为日中而不知与上卦应震仰盂象斗而离目
巳见之夫斗星见而尚日中乎若于此而轻往则杂
卦曰丰多故也此非彼过动得疑疾惟有
其孚信以发六五之志共持丰满则吉信所以
药其疑也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
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三则日昃而入坎内值水草之交是丰其沛矣
日中未几而更见沬矣
此尚可往而图大事哉变艮为肱兑为
右为折其亦折其右肱以示不可用则无咎耳
见沬昏夜矣正所应之上六萧索闭藏之候矣故大
事去而无用也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
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六二之所谓丰其蔀谓互巽也日中见斗谓上震也
九四居巽上而为震主以阳居阴处位不当又互兑
泽幽而不明正其象焉则惟遇初九之夷主借其明
以行乃吉耳初往就四四行就初迭为宾主故皆曰
主自下就上曰配如后稷克配彼天是也自上就下
曰夷如陵夷而至地是也此大臣下在下之贤明以
济丰也
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
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六五居高柔顺来六二文章之臣持盈履丰有
庆流誉吉矣成康之君是也自六二致君曰往自六
五得贤曰来共保丰也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
上六则丰巳极而有凶矣故楼阁丰巍翱翔天际一
望如蔀蓊郁暧曃是其家也乃窥其户閒庭寂历空
无一人且候之三岁而不见焉可叹哉扬子云曰天
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收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正谓此也
䷷
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅者众也周礼五卒为旅则旅本以众为义而众行
者必客居因之以师旅陈行之目易之为羁旅寄托
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之名今卦六五之柔得中于外而顺于上下之
刚艮止而丽乎离明于外为旅得中而顺乎刚则不
偏不触止而丽乎明则自处者不昧其正是旅之象
也是旅之所以必小乃亨而且贵于贞也夫旅
之时义岂小哉圣人亦有旅焉孔子周流是也君王
亦有旅焉晋重耳出亡唐德宗幸奉天是也大可知
矣
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
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仲氏易曰艮为居而火不留旅之象也体大坎为刑
律而离以明之艮止以慎之王畿曰旅皆逆境而莫
甚于囚之在狱久淹岂可焉
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
仲氏易曰此穷旅也旅人本猥屑而此当艮止下柔
尤纤细之至者齑盐包裹琐琐然
且寄居櫊牖所踞才尺寸而与同行者较量彼此必
至分析其处所而后巳此何如旅也夫居停借寓本
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巳偪仄所恃广大自处与同行相亲庶足慰藉而琐
琐如是此岂能免患者其穷而致灾必耳按说文以
斯为分尔雅以斯为离毛诗斧以斯之是也所者行
居之名故郑诗献于公所谓茇舍之所而汉制车驾
所在曰行在所
六二旅即次怀其资得僮仆贞象曰得僮仆贞终无尤
也
仲氏易曰二居艮门之中是就所宿也
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夫旅既有宿将必有赍持以为宿者聘礼问几月
之赍即资也二以艮中当互巽之初则巳能怀其资
而且艮为童为阍寺为仆为笃实又得童仆之
贞者矣渐与骨肉远转于童仆亲得贞何尤
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
九三刚而无应比于火下有焚其即次之象焉且互
兑为毁折为刑人是独据艮上而下视艮之童仆如
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路人逆旅漠不关念童仆之贞者尚肯从哉抑危矣
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
九四以刚处柔未得其位故不若二三之有其次也
姑于处耳且得资又须得离兵以防之其心曷得安
焉
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
离为野雉旅人可射也乃乾爻之直象矢今
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一爻中贯者见坤而不见乾是射雉而一矢亡也非
旅之小损欤然六五柔小得中不惟顺乎上九九四
九三之刚也即六二多誉在下不恃我居上位而亦
逮之则终以二之誉为我之誉而命令及远矣二多
誉此旅之能收拾人心者也此彖之所谓
柔中而顺乎刚者也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
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仲氏易曰旅之觅宿犹夫鸟之觅栖也鸟鹊绕树止
求一枝乃以离之飞鸟巢离之科木翘然特出旅人
矜高众方指目以为非义而乃际炎上之火加巽风
之扬三之焚次在离傍不过火之延烧耳而此之焚
巢直当离上一若薪烛不戒并主人屋巢而尽焚之
何罔罔乎夫旅人无亲杂卦傅曰同人亲也惟同人
为亲故先号咷而终必笑又曰亲寡旅也惟旅为亲
寡故先或笑而后必号咷况离火易焚兑脱多丧三
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之焚次而童仆亡此一焚巢即其所牵之离牛亦以
变为震动而丧之坎耳在下终莫得闻
其凶何如矣 下三爻艮止也初六止而琐屑者六
二止而怀资顺仆者九三上而焚次丧仆者上三爻
离明也九四明而不安于旅考六五明而旅德及人
者上九以高明自恃而旅中致祸者旅若是之各象
也
䷸
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巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
巽入也德之制也重卦上下皆巽巽为风而相袭则
风声被物呼号丁宁是申命也且二五皆刚巽入乎
中正而坎离之志以行初四之柔皆上顺于刚则
以小通大而亨用退为进而尚往利见二
五之大人也非是之以而何以哉
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象曰随风巽君子以申命行事
前风起而后风随之无物不入故君子申命行事
吹嘘万物以象巽焉
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
巽为进退初居巽下三思不巳其志进退而狐疑矣
是惟变乾为健则武人之贞矣以治吾志乃利耳
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
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中也
巽为木二阳在上一阴在下有床象焉九二退入床
下似过卑矣然以人事神宜于在下史巫纷然并用
以敬神明得
中道矣吉又何咎初德柔而位刚故利在志治此德
刚而位柔故吉在巽下
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三以刚居刚而不中上下重巽相连屡入屡不入
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所谓其究为躁卦也不志穷乎
六四悔亡田𫉬三品象曰田𫉬三品有功也
八卦正位巽在四彖所谓柔顺乎刚者此爻当之故
曰悔亡仲氏易曰四居上卦之阴坤阴为田而互离
以网罟戈兵合之为田猎以缵武功巽固利倍
而巽之主爻当巽之正位倍而又倍遂准卦画之数
而全𫉬三品将初巽之鸡二兑之羊三离之雉而皆
𫉬之其有功为何如者
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九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
九二刚中居柔所善者敬谨耳尚未图大而更新也
非制事之至也至于九五刚德而居刚位以济巽入
乃贞吉也悔无也无不利也诚刚巽乎中正而志行
者哉故谛观全卦巽初无刚是无初也巽终有刚则
有终矣夫天下之无初有终者非变更之事乎二与
四同功为兑兑西方之卦庚也十干戊巳居中以甲
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为始至庚而变庚变更也乃以爻计之一爻为一日
四阴为兑主爻数至二为先庚三日未至于初是无
初也数至上为后庚三日巳有其终是有终也如是
而申命行事则变从前之积习谓之无初有后此之
观成谓之有终大人正中之吉为何如者
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
上九居上卦之终不中不正不能制命行事无所入
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矣穷矣穷则返下故六四亦有床下之象而上入而
在焉敌应九三巽有资离有斧以为其资斧也乃两
穷而不相与尽丧之矣以退巽为正乎吾见其凶也
䷹
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
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水所钟聚曰兑说卦傅曰兑以说之谓兑泽能
润物而悦乎物也又曰兑正秋也万物之所说也言
物至兑秋而结实欣欣喜悦也则兑而说其亨必矣
且观其卦体二五以刚居中三上以柔居外
外和顺而内严介是说以利贞也将见兑上则顺乎
天兑下则应乎人坎为劳卦离为兵难今大坎互离
皆为兑说民欢然自劝而忘其劳与死夫民劝之与
劝民远矣说何如其大耶
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象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽相丽互相滋益有朋友讲习之象焉讲以口
习以身
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九无应于上不比于阴其说也夷然和平而巳矣
坎为疑初去坎远故曰行未疑此居下而乐在中者
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
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九二比三之阴柔宜有悔者然居中而有互离之志
即行或涉疑而悦出于孚其志可信吉而悔亡矣此
出其诚心以与众悦者
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
六三与上同为兑口又居大坎之阴险而不实不中
不正以兑口招人之说其凶必矣此面谀谄笑以求
悦者
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
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商度也九四以阳居阴而上承九五商度所说未得
宁一似介介有疾者然刚德不轻悦人且
出以忧心其获喜庆岂倖焉此商其当悦而始悦者
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
九五正当尊位谓天下当悦我也因上六之容说而
遂孚之以为孚于说哉实孚于剥也
彼之阴剥阳者也亦有厉矣
上六引兑象曰上六引兑未光也
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上六为兑正位则兑悦之主爻也以其兑口引天下
之悦而持以说五其心固未光明矣此王莽之流也
岂可以其谦悦下士而信之 艮为止而止不可过
过止则为释羽故于艮三正位著列夤之妄兑为悦
而悦不可过过悦则为奸佞故于兑上正位昭引兑
之恶为世道虑远矣
䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞
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彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
杂卦傅曰涣离也风行水上则水散披涣之象也凡
物欲其聚涣则不聚矣然下坎为险难又欲其散涣
则散矣卦二之刚自乾来而为坎则通而不穷
四之柔自坤往得位乎外卦则上承贵王而与五相
同故互艮为宗庙而陈坎豕以荐之正九五
之王在中聚涣之事而且大坎为大川乘巽木以涉
卷四 第 38b 页 WYG0047-0133b.png
之风樯雨楫一往而利出险之功又如是非行
之以贞其能然哉
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
享帝立庙皆所以聚涣也
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
初六居涣散之始犹可拯救于此顺其势而转移之
用亟心之壮马则吉耳盖挽涣之力不宜弱故以壮
而又不可躁而滋扰故以顺也阴爻属坤为顺
卷四 第 39a 页 WYG0047-0133c.png
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
二则入于涣散之险矣吾身性命先求苟全是必得
如机者奔之以为据则得所愿而悔亡矣震足有奔
象横一阳于缺阴之上而艮肱凭之有机
象
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
外卦巽风能散下之坎险者也六三与外卦之五同
功往以济涣东西南北若分散其躬者然此奔奏禦
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侮之臣也乃其志也何悔
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
此彖之所谓柔得位乎外而上同者也坤画为众群
也涣散之时蚁封蛙聚实繁有徒六四为九五腹心
运筹帷幄出大离之光推亡取乱以涣其群岂不大
吉夫群之相视亦自飞扬而能涣之者独峙如丘山
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有土有民是岂井底丑夷思拟所到者哉
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
九五正位以巽风分散于坎水之上而涣汗其大号
焉天下环拱王乃在中三涂
九术千庐八卫是涣也欤哉是王居也尚有何咎
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
此爻则涣而远去者也爻变为坎上下加忧贼杀流
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血尚可久居此乎故宜涣之涣而去去而远
出害乃不及古之贤者避世或功成而身退者
皆体此意也然他爻无应尚图济涣此爻有应反以
去涣者盖济涣欲得位欲不穷上九失位而穷固宜
去也
䷻
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
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以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
坎水兑泽秋冬敛藏之卦也敛藏则有节矣而况坎
水汎滥潴之以兑泽如节缩然是节也其卦兑
分坤之一柔坎分乾之一刚刚分而上柔分而下而
刚居上卦之五正得其中所以亨也若节之过而如
上六之苦节其道穷矣虽正而不可矣焉能亨哉故
兑说以行坎险五当中位不过其节既中且正得坎
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之通则天地如之君道如之寒暑有节而四时成节
以制度而财不伤民不害皆节道也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
仲氏易曰数者备数度者审度德行
则中庸之喜怒哀乐中节也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
初九在泽之底而为二阳所蔽故知通在于塞而不
出户庭焉无咎之道也按户庭者户外之庭门庭者
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门内之庭古室有户户外为堂堂下为庭庭外乃门
也互艮为门阙初二二阳在内故不出
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
初九知塞而并许其知通者以其知时也时即节也
若九二居泽中而上无蔽塞偶开
如门时可出矣乃以刚居柔过于退伏处门内
之庭而不出岂不失时之至乎欲辞凶而凶至
矣
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六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
六三则兑口矣平而钟在此盈而溢亦在此苟不节
若则震言嗟若善补过者也谁其咎之
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
六四居坎下承九五刚中之波而顺入于泽安
而中节者也故曰承上道
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
至于九五正所谓当位以节中正以通者也坎卦本
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坤稼穑作甘其节也甘美而不矫拂以此而往可嘉
尚巳
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
惟是上六之节水下流而上竭如陈仲子之三日不
食则其道穷虽贞凶矣然而苦节之士往往蹈阨祸
而无怨悔不可效也亦可钦也
䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
卷四 第 43b 页 WYG0047-0135d.png
彖曰中孚柔在内而刚得中悦而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
巽兑两形相向彼此均等上下相观有若合符合符
曰信是风泽相合而信生其中中孚也故二柔在内
则内虚二五两刚得中则中实内说而外巽则无忤
皆孚象也以之化邦不亦可乎且所谓孚非
浅焉巳也必其信如豚鱼之乘风拜浪见必向风风
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静即灭者
斯吉耳行见以巽木之舟涉兑泽之上而大离中虚
虚舟何触其涉利矣然而孚信之事尤贵正而固五
之中正贞也二之中亦贞也其一登
天位而合天一在人位而格天乃其宜哉
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽上有风波涛立见风之信也春秋鲁庄公曰小大
之狱虽不能察必以情曹刿以为忠然则议狱缓死
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非中孚曷以哉来易曰兑为说议之象巽为不果缓
之象
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
初九为卦之始其中孚也赤子之志未变者也故安
之则吉若有他扰则将失其孚矣何以安焉
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
二与五则刚之得中而相孚者也上巽为号互艮为
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黔喙之属大离为鹤而居阴卦是鸣鹤在阴
也夫二阳与五阳尊卑相孚有父子之象焉
巽口向下
而鸣兑口即向上而鸣是鹤鸣而其子和之出于中
心之愿矣然而鸣者何也乾爻为好大离为爵
五之鸣若曰我有好爵与尔共靡此
二之所以中心愿和也靡通縻即五爻之所谓挛也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
卷四 第 45b 页 WYG0047-0136d.png
也
六三与六四两阴相敌宜相孚矣
然位处不当震动离燥或震而鼓或艮而罢或离而
忽泣忽歌以此相孚感亦浅矣
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝𩔖上也
六三以六四为敌则六四以六三为𩔖
同𩔖而有不孚者乎然天下亦有绝𩔖而孚乃善者
日为阳月为阴则阴爻月也六四以阴爻而居中近
卷四 第 46a 页 WYG0047-0137a.png
上以受离日之上光月几望矣几望则阴得阳光与
三阴仝为震马而今亡其匹矣此绝阴𩔖而
上进于阳以求孚也何咎焉中孚有上下对合之象
故初与上对二与五对三与四对而四又不愿与三
𩔖所谓参伍以变也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
若九五则正当刚中尊位其有是二之孚也
盖固结而挛如矣巽为绳艮为手有挛象
卷四 第 46b 页 WYG0047-0137b.png
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
上九孚之终而不能孚矣自信之极遂以巽鸡之音
勉为叫号欲上登于天此岂可长者哉虽正而
凶矣京房以新进见元帝即指斥石显及外出又屡
上封事卒以杀身其此之谓乎
䷽
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
卷四 第 47a 页 WYG0047-0137c.png
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
上下四阴内祗二阳阴过而阳不及小者过也而其
象为大坎坎为通亦有亨义焉时至小过更宜以正
行之则利贞焉但柔居二五得中也刚失二五之位
不中也故小事则宜而大事则不宜
卷四 第 47b 页 WYG0047-0137d.png
且其象两阳居中有似腹背而四阴分张有
似翼飞非飞鸟之象而何然鸟飞而闻震鸣又
有飞鸟遗之音之象焉而其音则不宜上宜下以上
则难闻下则可遗也小过不上而蹈逆而下而安顺
则大吉
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
阴小在上阳大在下郁而不得出则奋而为雷艮山
卷四 第 48a 页 WYG0047-0138a.png
阳现于上矣而其上乃更有震二阴蔽一阳薄击成
雷是小者过矣君子通其意为细小谨小之过故行
过恭丧过哀用过俭焉
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
四阴皆鸟翼而初与上则翼之翰也翼
之强在翰翰举而身即从之此以臣制君以小加大
之象凶象也然初六自以之能如之何哉
卷四 第 48b 页 WYG0047-0138b.png
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
六二居巽之始中而且正小过之下而顺者也故以
六之阴爻为女耶则三四阳爻其祖也
六五敌应居上其妣也则历过其祖不敢与
近而惟遇其妣以阴爻为臣耶则三四阳爻其君也
不敢及之而下比初六遇其属僚以臣原不可过君
不过则不及矣所谓宜下宜小事也
卷四 第 49a 页 WYG0047-0138c.png
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何
也
阴过阳则阳弗过阴矣既弗过则九三当艮止以防
之若纵而不防则或且戕之凶可量耶
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
九四刚居于柔则位不当其弗过乎阴与九三同而
卷四 第 49b 页 WYG0047-0138d.png
三防下此乃遇上矣九四于此得毋
以为我既遇阴即往而就阴乎夫薰繇不合自古而
然强为弥缝终难长久徒得危耳戒之哉其勿用往
惟永守其贞则无咎矣
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
小过宜下不宜上至六五则巳上矣故大坎为云
亦甚浓密而阴不下降何能即雨徒见云之自
卷四 第 50a 页 WYG0047-0139a.png
我西郊而巳然而卦象飞鸟初则飞
而五将穷坎阴为窞有穴象焉则鸟在穴矣公往弋
乎亦取彼于穴耳取之则可雨矣
不执言田猎而曰取亦小事吉也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
巳亢也
上六更上而亢矣其意并不屑与阳遇而悍然过之
方谓迅羽可以高飞而不知爻变为离巳丽网中
卷四 第 50b 页 WYG0047-0139b.png
天灾人眚奚逃焉
䷾
既济亨小利贞初吉终乱
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
水火者相反而实相需者也相反则如火泽睽焉已
耳泽火革焉巳耳而至于相需则不然火上水下则
炎上者欲其下润下者欲其上指之曰未济言后有
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济时也而苟其坎上而离下则炎上者上而煖水润
下者下而润火水火互入炎润交契指之曰既济言
巳调济无偏也然而调济之义即具济渡之形两卦
皆有两坎须烦利济而离上坎下则以内之正坎接
三五之坎而阻于上九而济不至于尽坎上离下则
以二四之坎而接外之正坎而济至于尽虽同
此济而未济既济分于其间夫济之力以刚而济之
用在柔柔则小矣小则戒矣戒则通矣是小者亨也
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而柔之亨更利在贞如卦三刚踞刚位则三柔亦踞
柔位刚柔正而位当乃曰既济是利贞也然其间有
初终焉初之吉以柔居二得中也若终则不可以柔
也终柔必偷而止终归于乱此既济之所以不可恃
而终之以未济也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
防其终止则乱也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
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初九济水者也曳其轮濡其尾皆义
之当然何咎
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
六二离为中女妇也茀车蔽也互坎为盗
丧其茀者有之丧茀则难于行而二处之得中不事
捕逐但缓以俟之至于七日而自得矣此
中有风波而无伤于济者
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
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惫也
九三居互坎之中而济者也高宗商中兴贤君能济
难者故象之其伐鬼方也
盖历三年之劳惫而后克之济之难如
此若爻变互艮为小子为僮仆是小人也岂可用之
以胜任哉
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
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六四在互坎之上正坎之初正济时矣而阴虚中漏
非袽莫塞坤爻为帛变乾为衣变兑毁
折为袽是繻有衣袽也然而敢恃哉衅舟
用臭絮一衅再三顾终日戒惧坎之善疑固如是离
日象
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
至于九五居尊则既济矣故以五视上六上其邻也
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而爻变为巽巽在东方东邻也然五以上为邻则上
亦以五为邻五爻变为坤坤在西方西邻也而谛观
之则东邻高处既济之上椎坤爻之牛陈馈丰盛而
西邻则乾惕以修礿礼较之东邻似备
物不及焉者然东邻盛满已过焉如西邻之九五居
中而得其时哉吾知礿祭而神明鉴之以阳大之福
来而五实受之矣
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
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所谓终止则乱者也上六阴柔处济之尽乃自足自
玩不觉沉溺坎窞而濡其首矣欲久可得耶
初九济之始也六二济有所丧而自得也九三力济
者也六四济而戒惧者也九五既济矣上六则以济
而惰止遂成终乱既济之不可苟安也
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
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攸利不续终也虽不当位刚柔应也
必有未济而后有既济故既济二柔正居两刚下卦
之中则既济而亨未济五柔正居两刚上卦之中则
未济者可济而亦亨但坎为狐三五互坎则体未全
而为小狐小狐至五几于济矣而
离之外刚障之则柔之得中者未能即出夫出水则
尾不濡今尚见尾濡是始济而终
不济不续其终矣何所利乎然而未济者终可济也
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何者爻虽刚柔皆不当位而上下相应终焉允臧惟
在能续者 续者无间也苟日新日日新又日新续
终也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火炎上水润下物不同也火居南水居北方不同也
君子慎辨物𩔖各居其方则未济而济
矣
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
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既济之初以济而濡其尾此则未济而先濡其尾
以为水弱可玩而不知茫茫洪波莫得其
极不亦吝乎
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
此则求济而曳其轮矣刚中行正亦吉矣
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
二虽曳轮而三尚坎窞且在习坎之间淼淼大川实
未济也六三以柔处刚若不知其不当以为位既刚
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壮一往征进不其凶乎惟变巽为木为风因风扬帆
乃利耳
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
九四则居互坎之中将济矣贞则吉也悔可无也爻
变为震是震动以伐鬼方之象也
三年征进不惮其劳自有赏赉于大国
求济之志何弗行焉六爻皆不当位而曰贞者
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四之贞以阳也五之贞以中也二之贞以阳且中也
震用方伐也赏非事定论赏乃三年之间赏劳师旅
也悔亡悔可亡也无悔自无悔也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
至于六五则所谓柔得中者矣故曰贞吉更曰无悔
而且观其位则君子也观其德则离有晖而发
之光也有孚及下
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相应共济岂不吉焉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
此终济时也而狃以为济仍未济也夫刚柔相应者
孚也五有孚则上亦有孚即有孚于饮酒大斗
相劳共拯坎陷亦自无咎乃上九饮之太过而至濡
其首焉夫不欲水之濡首而酒已濡其首乎亦不知
节矣其有孚也不大失乎是哉求济者其戒之
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初六未济而自濡九二曳轮求济六三未济而涉
九四震动以济六五济而有孚乃上九有孚失是终
未济矣是则六十四卦之终实不可终而必反之重
乾之始自强不息群龙无首乃为续终也
周易傅注卷四
/蔀草名)且以