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周易传注-清-李塨周易传注 提要

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钦定四库全书　　　　　经部一
　周易传注　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易传注七卷周易筮考一卷
　　　国朝李塨撰塨字刚主号恕谷蠡县人康熙庚
　　　　午举人官通州学正是编大旨谓圣教罕言
　　　　性天乾坤四德必归人事以下屯建侯蒙初
　　　　筮每卦亦皆以人事立言陈抟龙图刘牧钧
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　　　　𨼆以及探无极推先天者皆使易道入于无
　　　　用参同契三易洞玑诸书皆异端方技之传
　　　　其说适足以乱易即五行胜负分卦直日与
　　　　一世二世三世四世诸说亦皆与三圣所言
　　　　之外再出枝节故其说颇为明切质实不涉
　　　　支离恍惚之谈其驳卦变之说𤼵例于讼卦
　　　　彖辞下驳河图洛书之说𤼵例于系辞传驳
　　　　先天八卦之说𤼵例于说卦传其馀则但明经
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　　　　义不复驳正旧文其凡例谓先儒辨难卷不
　　　　胜载惟甚有关者始不得已而辨之也大抵
　　　　以观象为主而亦并用互体于古人多采李
　　　　鼎祚集解于近人多取毛奇龄仲氏易图书
　　　　原舛编胡渭易图明辨其自序排击诸儒虽
　　　　未免过激然明自隆万以后言理者以心学
　　　　窜入易学率持禅偈以诂经言数者奇偶黑
　　　　白递相推衍图日积而日多反置象占词变
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　　　　吉凶悔吝于不问其蠹蚀经术实弊不胜穷
　　　　塨引而归之人事深得圣人垂教之旨其矫
　　　　枉而过直惩羹而吹齑者分别观之不以词
　　　　害意可矣乾隆四十五年二月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀
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周易传注原序
易为人事而作也孔子于大象如天地健顺云雷屯难
而必曰君子以之又曰易道有四以言以动以制器以
卜筮又曰百物不废惧以终始皆人事也予癸未注易
至观甲申春李中丞斯义下榻京师注卦讫秋又自订
于郾城温令德裕署丙戌注系辞传说卦序卦杂卦迄
壬辰之腊枣强郑孝廉知芳延于家重订一周已三四
订(句后/增入)嗟乎自田何传易而后说者棼如而视其象忸
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怩徵其数穿凿按其理浮游而尤误者以易为测天道
之书于是陈抟龙图刘牧钩隐邵雍皇极经世并起探
无极推先天不惟易道入于无用而华山道士青城隐
者异端隐怪之说群窜圣经而易之不亡脉脉如线夫
圣人之作易专为人事而已矣何以明其然也乾坤索
而为雷风水火山泽本天道也伏羲因而重之何不皆
言天道而蒙需讼师谦履等卦即属人事文王彖辞于
乾系以元亨利贞犹天道人事兼言也至坤牝马之贞
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君子攸行等辞专言人事周公象辞则勿用利见大人
朝乾夕惕无非人事者以下六十二卦言人事者勿论
如复姤泰否明属天道而利有攸往勿用取女小人大
人必归人事乃知教人下学不言性天不惟孔门教法
也自伏羲文王周公以来皆然人天所生也人之事即
天道也子父母所出也然有子于此问其温凊定省不
尽问其继志述事不能而专思其父母如何有身如何
坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣而谓之孝乎况天
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与人亦各有其事天之事在化育人之事在经纶天而
不为天之事而欲代人经纶则天工废人而不为人之
事而专测天化育则人绩荒天工废则乾坤毁人绩荒
则宇宙乱故天地人交相为赞而亦各不相能三极之
道也中庸曰天命谓性率性谓道修道谓教此易教也
举性天而归诸人事也引而近之也程子曰儒道本天
释道本心杨氏曰教人以性为先此非易教也举道行
而归诸性天也推而远之也其言似同其旨乃异豪釐
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之差千里之谬学术世运于此分不可不察也予弱冠
受学于颜习亝先生不言易惟以人事为教及壮游见
许酉山先生颇言易卦象数谒毛河右先生剖辩河洛
太极及归而玩易卦象爻象一一与习亝所传人事相
比乃知习亝不言易而教我易者至矣故少于易仅一
览长又无能诵读而日注一卦騞然若解三弟培同邑
张纶石门吴涵德清胡渭生大兴王源金陵王元蘅太
平王奂曾武昌陶窳印江黄世发盩厔陈光陛武进恽
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鹤生或以为是或来共学亦庶几有合于人矣夫天下
万世犹吾身也意欲订校以公之斯世以共期寡过共
力经纶或亦仁人君子之所许也
康熙五十二年癸已端月谷日蠡吾后学李塨撰
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凡例
一卦有材(系辞传曰彖者材/也即居体之体也)焉而分之有德(系辞传曰/卦之德方)
(以知乾健坤/顺之𩔖是也)有情(乾文言曰六爻发挥旁/通情也谓爻动而变也)有象(系辞传/曰易者)
(象也象也者像也/说卦所取象皆是)有位(说卦曰易六/位而成章)有时(系辞传曰六/爻相杂惟其)
(时/物)有义(系辞传曰六爻/之义易以贡)有数(如初二至上又如三日三/年七日等数以及大衍之)
(数皆/是)有主爻(如无妄刚为/主于内是)
一卦爻见经者论本爻一也论三画卦二也六画上下
相合论三也(内卦为贞/外卦为悔)应爻四也(谓一与四二与五三/与上阴阳相配者曰)
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(应若俱阴俱阳则谓之敌应然应亦有兼/数爻言者如小畜柔得位而上下应之𩔖)论位五也(凡/卦)
(以二五为中又初阳二阴三阳四阴五阳上阴阳爻居/阳阴爻居阴为得位之正否则失位不正又八卦正位)
(乾坎在五坤离在二震在初艮在三巽在四兑/在上又初二三离位四五上坎位见启蒙易传)有乘六
也(上爻乘下爻也如/屯六二乘刚也)有承七也(下爻承上爻也如/蛊初六意承考也)互卦
八也(孔子所谓中爻也如春秋周史占观之/否曰冇山之材山岳配天皆指互艮言)
一卦爻义即经而可见者本爻不变之义一也爻变则
三画卦变二也(如师初六变则下卦为兑知/庄子解师初六曰川壅为泽)六画卦亦
变三也(如师初六变则卦为临知庄子解曰不行之谓/临并非占而爻变始论变也蔡墨谓乾之姤乾)
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(之同人/皆同此)比爻四也(相连爻也系辞/传言近者是也)两互成一卦五也(如/泰)
(二互为归/妹是也)对易六也(如乾坤颐大过等卦是即文/言所谓六爻发挥旁通情也)反易
七也(如鼎与革反易故初六有颠/趾象下巽反兑有得妾象)重易八也(如履与夬/因重相易)
(则九五/有夬象)伏羲画卦以交易(一索再索三/索即爻变也)成六十四卦以
重易文王序卦则以对易反易似体九也(如颐似离而/称龟大壮似)
(兑而称羊𩔖前儒亦名大体厚体如上经终坎离其前/为颐大过下经终既济未济其前为中孚小过皆大离)
(大坎象也或谓大体不可取则噬嗑似/颐彖传曰颐中有物岂圣言不可遵耶)
一彖辞与爻不同不观变故系辞传于彖言材爻言动
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又曰彖者言乎象者也爻者言乎变者也旧儒彖辞亦
有以爻变解者则彖六爻俱备当何爻变何爻不变漫
无式凭不可为训
一七八为彖九六为爻原有参伍错综不可执一然而
爻辞与彖辞亦必对玩不可觑后而忘前也苗氏独得
解曰泰卦彖传以上下交为义四爻阴首正当下交故
爻辞曰翩翩以邻朱子本义解作小人合交害正则不
会卦义矣小象释曰皆失实实者阳也三阴无阳故来
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下交本义又谓阴当居下在上为失实殊不思失实言
皆则兼五爻五爻帝乙归妹亦不宜在上乎又不思泰
交原取阴上阳下乎爻辞不明看小象小象亦误解愈
远爻义矣
一爻辞论本义外间及爻变者(如讼九四渝安贞小/畜上九既雨之𩔖)祇
其爻变馀爻不变(如论乾初爻祇初爻变蔡墨所谓乾/之姤是也或此爻辞明指他爻者亦)
(间论变故朱震易传有阴阳相应/相纳而变之说然用此义者甚少)若先儒说象本爻不
能解遂展转他爻(如小畜九三舆说辐独得解/谓坎为舆二变成坎之𩔖)则论一
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爻而诸爻尽变矣且或变或不变矣何以为准
一系辞传谓易原始要终以为质也六爻相杂惟其时
物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备盖六爻相
联有初有中有终首尾合观势如率然此玩易之法也
独得解曰宋人解爻辞不顾前后如解之初六无咎以
其刚柔际也乃于四爻则谓应不以正岂在初无咎而
于四则有咎乎何以言刚柔际乎
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一伏羲作卦而文王之彖因之周公之象因之孔子之
传又因之学者须先观玩卦画次及卦名不得诵辞乃
忘原本
一孔子彖传即彖之注象传即象之注不得背此别诠
彖象
一六十四卦三百八十四爻天时人事之列像也读之
而不能身心洞彻世事弗知经济过误虽读易亦奚以
为
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一圣教罕言性天观易亦可见乾坤四德必归人事以
下屯建侯蒙初筮每卦皆言人事至于大传乾大始坤
成物合以贤人德业阴阳性道归之仁知君子鼓万物
而不与圣人同忧以明圣人之崇德广业有忧患焉其
馀专明人事此易之大旨也
一本义筮法非古予辑古人筮占一帙曰周易筮考附
后亦彰往察来之一助也
一易有道有数有象有占然系辞传曰易者象也道寓
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象中数占即象而见一言象而易尽矣(六十四卦六十/四象也三百八)
(十四爻三百八十四象也而每爻中复具数象则象不/可胜穷皆画虚象以待实徵所以能尽天下之变也)
王弼韩康伯不知象而扫之不足道两汉诸儒皆言象
而或得或失元人吴澄作纂言则穿肉附毛强桃代李
至明来知德易注何楷订诂渐顺适而尚多附会今但
求自然不事强造且即象玩义非谓象解必合圣心不
可更移如此活看庶几观象玩辞之道也
一易象随触而呈不必全设如损益皆有损刚益柔之
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象而彖传惟用于损卦不见于益既济未济皆有刚柔
应之象而彖传惟用于未济不见既济所谓不为典要
也故诠卦爻随机论象不必比例若观者执一以绳一
胶柱刻舟左右之袪分寸必齐则于易道奚啻径庭而
遥
一易入漆城已久若与先儒辩难卷不胜载故是编但
注经意不为驳言惟如河图洛书等甚有关者则不得
已辩之
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一伏羲画卦而后文周系辞孔子赞易皆以成已成物
为世道人心计也若于三圣所言之外再出枝节非小
道术数则曲说纤巧易之亡晦皆以此也故于五行胜
负分卦直日及京房一世二世三世四世游魂归魂诸
说俱不入即至上下经乾坤之爻各三十而为否泰损
益等论虽有附合而圣言所不及亦一概芟除不录
一后人偶𫉬一见附离圣经曲为比合甚失易妙(爻下/亦有)
(及古人行事者乃以其爻义难/明借以明之非执定一事也)至于流于异端牿于方
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技如参同契易图钩隐三易洞玑诸书皆乱易者也学
者勿为所荧
一自汉唐以来易书阅几百家而十九影响朱子作本
义曰吾于易乃隔四五层解又曰下经下系难会其不
自是而恶人异己也审矣故明代时文一遵朱注而易
注乃有来矣鲜诸人行世世亦未有以异朱而訾謷之
者以易道广大原赖发挥也学者无见旧人一说遂自
封锢
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一引前儒注解则书某曰不没所自也若用其意而削
饰之或一段祇三二句属先儒者则分注某人或某书
行下
一春秋传一人而前后称名称字称氏称爵杂见迭出
孟子于颜渊子之亦名之亦字之则子不必重名不必
轻编内引汉儒多书名宋儒多书子氏以今人去汉远
莫辨谁何须名以识之宋日在人耳目前不必也非有
轩轾
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　　　　　　　　　　　　后学李塨谨识