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钦定四库全书
周易观彖卷十
大学士李光地撰
系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣
尊卑专言天地卑高则天地间之物山泽之类是也
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动静以两物言之或动而或静以一物言之时动而
时静莫不各有常理焉方谓在天之方候方候易则
生杀之气以类而聚矣物谓在地之形质形质异则
清浊之品以群而分矣在天成象在地成形谓其本
一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气
升为云电皆其验也此节以造化不易之体言乐记
所谓天地之序也上句皆属造化下句皆切易书明
画前之有易也故下文遂直用易中名物以说造化
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不复分别
是故刚柔相摩八卦相荡
相摩以两物相交言如天与地山与泽雷与风水与
火相荡以八物互相交言如天与雷风水火山泽馀
亦如之此节以造化交易之情言
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成
男坤道成女乾知大始坤作成物
生物之机动于雷霆养物之用资于风雨暑者所以
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发而舒之寒者所以敛而止之要其品汇男女之根
资始成形之本则莫非乾坤之所为也此节以造化
变易之用言合上节皆乐记所谓天地之和也不易
者一定之分故首节先天地而次以六子之伦变易
者流行之机故此节先六子而以乾坤终焉
乾以易知坤以简能
上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者根
于天地性情之德易坦易也简简约也为物不二故
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其心易无为而成故其事简
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
以人之体天地者言也心坦易故易知事简约故易
从易知则人心协故有亲易从则人力合故有功有
亲则得乎同然不易之理故可久有功则极乎推准
无外之规故可大可久可大者贤人之德业也天地
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德业易简而已故易简则得天下之理而可以成位
于天地之中
右第一段 此章明作易之原乃上下传及说卦
诸篇之纲要盖先儒之言易者曰不易也交易也
变易也易简也其义则此章备之凡传中言广大
言神化言德业之精微莫不一出乎此
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
圣人兼羲文周言之设为八卦而观其象伏羲之易
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也系之彖爻辞以明示吉凶文周之易也
刚柔相推而生变化
承上文而言卦中所有之象以起下文也盖卦画既
成刚柔交错有相推之象则天道人事之变化出孚
其间矣
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
此象之著于人事者也刚柔相杂而吉凶悔吝生焉
得则吉失则凶可忧则悔可虞则吝而人事之变穷矣
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变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三
极之道也
此象之著于天道者也变则进化则退刚为昼柔为
夜六爻变动乃阴阳刚柔仁义并行天地人之至理
也而天道之变尽矣
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
天道之消息盈虚人事之存亡得丧皆有自然之之
序焉以身体之故居而安其理则皆见于圣人之辞
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以心契之故乐而玩
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
占是以自天祐之吉无不利
别其象之定理揆其变之先几所谓易之序也涵泳
其辞意之深体察其占示之决所谓爻之辞也体道
顺理则合乎天之意而自天祐之
右第二段 上章既言造化之理以明作易之原
故此章继之遂言圣人作易之事盖易之作明天
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道而察民故吉凶与人同患者也故学易之君子
必孜孜反已拳拳服膺然后能得圣人之心而受
天之祐此后数章皆以申释此章之意也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
象者变之统会变者象之支分彖辞总言一卦之象
爻辞析言六位之变上章言爻之辞者举爻以该卦
故此备言之
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者
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善补过也
彖爻之辞为筮而设故吉凶悔吝无咎者断占之凡
例也吉凶者失得之象故辞之吉凶言乎其失得也
悔吝者忧虞之象故辞之悔吝言乎其小疵也无咎
则行乎四者之间盖内省不疚以消悔吝之萌反已
无愆而顺吉凶之至乃人心之得其正而人事之得
其平者故辞之无咎善乎其补过也
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存
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乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
爻位有上下尊卑故有以列贵贱而变存乎其间矣
卦体有阴阳消息故有以齐小大而象见乎其内矣
至于察其消息审其当否而辨其吉凶之占则存乎
彖爻之辞然吉凶者事之已成辨之而已悔吝则小
疵方形必有其几微之介焉圣人往往于此而预为
之忧曰如是则有悔如是则有吝所以使人谨于几
先不待乎著明而后觉也无咎虽行乎四者之间而
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而其机皆在于悔盖悔而后能补过能补过而后无
咎其所以一转而为吉者此也以是处吉则必惕然
有以保其吉而不至于吝以是处吝则必翻然有以
消其吝而不至于凶矣故凡易之震动人以无咎者
必于悔而发其机焉下传曰惧以终始其要无咎惧
者震之谓也知惧则知悔矣无咎其四时中和之气
悔其子半来复之阳与
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
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所谓彖者言乎象也举卦以该爻
右第三段 申释二段吉凶得失一节之意
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以
察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
准则也易之作所以则乎天地故于天地之道皆有
以弥合而条理之幽明之故死生之说鬼神之情状
皆天地之道也天地之道以其显者知其微者天文
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地理如日月水火之类或主施而舒光或主受而涵
景此即幽明之故也始终者事物之始终凡事物之
始必有以顺其理事物之终必有以完其初此即死
生之说也精气游魂皆以在人身者言游者思虑动
作寂感无常之称也阴精阳气各有灵爽如神示之
对待魂动魄静交为变化如人物之屈伸此即鬼神
之情状也此节发明进退昼夜之义
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
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旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
与天地相似不言易者蒙上文也天地之性以人为
贵人之所以配天地者以有仁义也易有仁义之道
故与天地克肖而不相违知周万物义之精矣然所
知者皆济天下之道其知不过也旁行汎应仁之熟
矣然所行者皆有从心之矩其行不流也既乐天理
又知天命故义理不穷于气数而不忧其知益深也
安于所处厚于所性故本心不夺于外物而能爱其
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行益笃也此节发明三极之道
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
范围天地不言易亦蒙上文天地以气化生成万物
而其本然之妙则合一而不二易有所为合一不二
之机故天地之化皆范围乎其中也万物之性即我
之性故生成曲尽而不遗道济仁爱之极也昼之道
即夜之道故通贯周知而无间知幽明死生鬼神之
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至也所谓范围天地者此两端而已盖惟主之神者
浑一而无方是以化之易者周流而无体此节又总
上两节之义而极言之
一阴一阳之谓道
释所谓天地之道也幽明死生鬼神者一阴一阳而已
继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之
谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
释与天地相似之性也继犹继体继志之继盖天赋
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人受交接之间也天地之性纯粹至善人物得是理
以有生则莫不有天命之善焉然乾道变化二五参
差气异质殊品类各正是则为人物之性故不特人
与物通塞偏正较然异也就人之中仁知之见各倚
于所禀百姓之愚行习而不知此所以与天地不相
似而仁义合一之道鲜也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
矣哉富有之谓大业日新之谓盛德
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释所谓天地之化也天地之化一昼一夜以成万物
而已然方其昼而显也乃即其在中之仁方其夜而
藏也乃即其在外之用以是鼓万物之出入皆其自
然之妙而无所容心焉此其德业所以为盛大之至
也盖惟其所藏者用乃万事之所以成就而蓄积故
谓之大业惟其所显者仁乃在中之所以日出而不
穷故谓之盛德德业即道也德业互为其根此昼夜
之道所以通一而无二也
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生生之谓易
释易无体也生而又生迭禅互换非一端之可执故
曰无体
成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事
承上生生之易而指其见于造化人事者象成于天
日月往来之类是也法效于地水流物生之类是也在
占则因往以推来在事则更新而革故皆所谓易也
阴阳不测之谓神
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释神无方也气有动静神则无动无静而无不周形
有彼此神则无彼无此而无不在其体也不可窥见
其用也不可度思故曰无方
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
弥纶天地故远不禦与天地相似故静而正范围天
地之化故于天地之间备矣
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
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其动也辟是以广生焉
语道而至于神可谓妙矣然必语夫神之为德而后
为道之至故复推原乾坤之性情以明广大之所由
也乾之心一而不二故其静也专一而已其动也直
遂而已坤之事顺而无为故其静也翕聚而已其动
也发散而已此即首章所谓易简也
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德
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易之广大配乎天地总言之也变通配四时所谓进
退之象阴阳之义配日月所谓昼夜之象其本则在
易简之善配乎至德所谓三极之道也
右第四段 申释第二段变化进退一节之意
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门
具易理于心是以易崇德也体易理于身是以易广
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业也盖凡人性之德知则清明而其崇象天礼则笃
实而其卑象地天地定位而变化行矣圣人能存存
其本性之德则与天地相似故其理之具于心而为
知也日新日盛是道所自出之门也理之体于身而
为礼也日敛日固是义所由入之门也与天地之变
化而日新富有者无异故德崇而业广也此言圣人
之学以起下文君子学易之意
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
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谓之象
赜者物理之繁也拟形容以得其类象物宜以尽其
情此象所由立也穷理者必于此探其原焉是知所
始也
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻
动者事为之变也观其会聚而可通者定其典常而
可行者此辞所由系也循理者必于此践其实焉是
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礼所生也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也
不可恶不可乱故可以居安而乐玩焉
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
至赜者圣人之所拟而象之故君子亦必拟之而后
理可言也至动者圣人之所审而断之故君子亦必
议之而后事可动也圣人知崇礼卑而道义出则与
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天地变化同矣君子有拟议之功则亦有以成其变
化而进乎圣人德业之事也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
中有实德则不务于远故子和尔靡皆以近者言之
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然而惟德动天无远弗届故卦谓信及豚鱼而应乎
天也
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
心同则无嫌于迹异非物之所能间而其号咷也相
闻其笑语也相洽矣
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
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术也以往其无所失矣
欲为大过之事基于敬慎之心故栋重物也而犹患其
倾桡茅虽薄物而所以防倾桡者在是是用可重也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
不伐不德礼言恭也然非德盛而厚之至者不能
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
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辅是以动而有悔也
说具乾卦
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
言语谨密节之大者
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
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思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
解小人乃致乱之根本使小人得以乘君子之器是
上慢其爵禄而下得以肆其残暴也夺者一人之祸
伐则国家之忧矣受伐者无防如慢藏之诲盗被夺
者自辱如冶容之诲淫以上七爻举居安乐玩之例
中孚同人以诚为本也大过初六以敬为基也谦则
有终亢则有悔密于几事谨于名器则乱无从生矣
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右第五段 申释第二段所居而安一节之意
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
指明河图数之所属也凡奇为天凡偶为地
天数五地数五五位相得而各有合
又就图数所列之位而指言之天地之数各五列成
五位四方相生是相得也奇偶同居是有合也
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所
以成变化而行鬼神也
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又以图数而细计之以明所具之缊盖其四方奇偶
之数由少而多则消息盈虚之变成乎其中矣内外
宾主之位互藏其宅则鬼神不测之机行乎其内矣
大衍之数五十其用四十有九
蓍所以推衍天地之数大衍者蓍之尊称也常虚一
而不用
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归
奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
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揲之时平分左右以象两仪也取右一蓍挂左小指
以象三才也左右互揲以四为节以象四时也又归
所挂之奇于左右之馀并以象闰也揲四者为正数
奇零者为闰数故卦为积馀之端而扐为积馀之总
再扐之后而复起挂犹再闰之后而复起积也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也
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专以正数计之犹岁不数闰之意
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成
分挂揲归而成一变十八变而卦成矣方得内之八
卦则为小成
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
卦成之后则有变卦而共为十二画是引而伸长之
也以六十四卦之事类合之变卦是随其所触而互
相长也故可以尽天下之能事
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显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
吉凶之理明故有以显道趋避之机决故有以神德
行由是可以与人答问而助神明之功
子曰知变化之道者其知神之所为乎
神之妙不可测而化之用则可知由图象论之则成
变化者所以行鬼神也由蓍策论之则显道者所以
佑神也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
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制器者尚其象以卜筮者尚其占
言莫美于易之辞动莫神于易之变制器莫备于易
之象卜筮莫决于易之占前章言象辞变占以体用
之序言也然学易自辞始辞因变而系变因象而生
象因占而立故其序又如此
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
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此以蓍言之象辞变占之用所以行也明炳于几先
故曰至精
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
此以卦爻言之象辞变占之体所以立也用周于无
穷故曰至变参伍以变者阴阳相生也错综其数者
刚柔迭居也设卦而天地之文成爻立而天下之象定
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
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下之至神其孰能与于此
此又总蓍卦爻而言之其体寂无思为而天下之故
涵焉其用因于有感而天下之故通焉机妙于不测
故曰至神
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下
之至唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不
行而至
以其至精故有以极深以其至变故有以研几以其
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至神故感应之妙莫能知其所以然者通志者明民
之心成务者利民之用
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
至精至变至神归于象辞变占而已
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
又申前意开物故志通成务冒道皆所谓成务也
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是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
又推蓍卦爻之德先具于圣心也蓍之德神故有以
开物而通志卦之德知故有以成务而定业六爻之
用变故有以冒道而断疑易有圣人之道而圣人先
备乎易之德故当其洗心藏密与易之寂然不动者
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无异也及其同患而藏往知来与易之感而遂通者
无异也此圣心之至神也聪明睿知者神之体神武
不杀者神之用
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
圣有其德故作易教人以寓其道
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
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法利用出入民咸用之谓之神
此即天道民故圣人所明察之以作易者也阖辟变
通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
易有太极之理而不可见是阴阳刚柔之本也圣人
画卦自两仪始至于四象八卦而天道备矣吉凶定
大业起而民故周矣
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是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
合前两节而通论之也天地四时日月即阖辟变通
见象形器者也处崇高之位备物致用以利天下即
制法使民咸用者也定吉凶成亹亹即画卦以生吉
凶而起大业者也
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是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
又合全章而通论之也天生神物结大衍之数变化
垂象结阖辟变通见象形器之理河图洛书结章首
天地之数也易为卜筮作故先神物观察者作易之
本故次天地龙马之祥独启圣心故以图书终焉
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
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又归之象变辞占也卦有四象蓍数亦有之言四象
则象变皆举矣系辞辞也定吉凶占也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
第二章观象玩辞观变玩占之效至于如此故申明
其意以释之尚辞尚变尚象尚占皆所以尚贤也
右第六段 申释第二段居则观象一节之意盖
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图象蓍数者象辞变占之本故首述之中间乃明
指四者为圣人之道末又原其皆出于圣人先得
之心与天地自然之理而勉学者以体易合天之事也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
书不足以尽所欲发之言言不足以尽所欲示之意
然立象则足以尽意者言之指示有尽而象之包蕴
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无穷也象立则卦设矣人事之情伪尽在其中故因
而系辞焉又足以尽言盖凡书之事理徵于实而主
于一易之事理涵于虚而该于万则有以类触旁通
而言由此尽矣是故遇事变而通之可以尽利者言
尽而天下之能事毕也以是鼓舞于人可以尽神者
意尽而有以通天下之志也按前章言设卦观象下
传言八卦成列象在其中此言立象先于设卦者其
立象谓八卦设卦谓六十四卦与
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乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
原象之所自立也乾坤者象之宗天地设位有不易
之体然后交易变易之用行焉非天地则变化之迹
不可见非变化则天地之道不几于息乎是故象也
者像此者也首章盖发此意故此结言之
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
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形上超于形者即乾坤之理圣人所欲言之意也形
下成于形者即乾坤之质圣人所因以立之象也有
器则气化行乎其间因其流行之化而辨其节度故
谓之变有变则有推移之机因其推移之妙则可以
行之而不穷故谓之通天道者人事之本故可举而
措之承上节之意而起作易之端也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
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以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
天下之赜形器之分也天下之动变通之迹也立之
象以极其赜系之辞以鼓其动圣人所以尽意尽言
而足以尽利尽神者此也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行
言学易者之事也易具变通之理则人事所以化而
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裁之推而行之者不外乎是矣然变化之几甚微而
转移之用至妙非神而明之者道不虚行也要必得
其象外之精契其言前之意默然不言以视象辞如
筌蹄然然后能神明于易道此则存乎其人之心得
而躬行者以为事业之本也然则圣人之意虽尽而
得其意者难君子可不拟议观玩以尽其心乎
右第七段 总上传数章之意而结言之故多用
前辞而加深切焉其所谓形上之道者即易简之
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理也所谓德行者即体易简之理而有以成位乎
其中者是也
周易观彖卷十
