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钦定四库全书
周易观彖卷九
大学士李光地撰
下经四
䷷
旅小亨旅贞吉
凡物之寄于物而不居者莫如火山上之火则尤寄
而不居旅之象也 人不能无旅旅然后往来通而
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民用利虽非亨之大者而小亨之道也旅有旅之贞
焉彖传及爻所言备矣
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也
旅有小亨之道其下卦体卦德之善则皆旅贞而所
以致亨者也旅以柔为善柔而得中善之善者也五
以柔得中乎外而顺乎刚则是以柔中处旅能依彊
辅内止外明则是安于所处而能明察事几皆处旅
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之正也凡言丽者皆明在外而以内卦为主言为明
所丽也晋以顺为主睽以说为主旅以止为主以是
为主于内而外之明丽之故明丽为一德如言明为
他卦所丽则丽非离德而属于他矣
旅之时义大矣哉
亨虽小而时义大
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
止故慎明故不留慎而不留亦旅之义也
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初六旅琐琐斯其所取灾
阴性吝啬处下则志卑而行贱故发此戒
象曰旅琐琐志穷灾也
程传云志意穷迫益自取灾
六二旅即次怀其资得童仆贞
二有柔中之德是能安于所处保其所有而善抚其
下者故有三者之善
象曰得童仆贞终无尤也
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三者之中童仆为重三以刚失其童仆四上亦无得
童仆之文故三上虽不言丧资而凶厉四虽旅处得
资而心未快也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
过刚之德所处则不安所抚则不顺以是为常能无
危乎
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
焚次已可伤况丧其童仆乎时有旅也而自君子处
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之则无所不用其诚不敢以旅视之也以旅之道与
下则待之如路人而已人心不附故曰其义丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
虽非纯刚而亦无柔中之善故未得所安而暂寄于
所处以资斧自防而心未能坦然安乐也
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
未得位释旅于处之义言未即次也斧者所以防患
坦然安舒则无所用之故二言资不言斧也
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六五射雉一矢亡终以誉命
五以柔中在外而顺乎刚又为文明之主当旅之时
出而有获之象也一矢亡言获之易也所获者文明
之物则其终有誉命矣
象曰终以誉命上逮也
凡言命者自上而下故以上逮释誉命之义
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
离为雉又为牝牛焚巢者失所依也丧牛者亡其顺
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也阳刚处上故有此象而其占凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
君子一日而居人上则必尽其一日之心岂可以邂
逅视之乎以旅之道在上则处之如传舍而已祸害
将发故曰其义焚也
䷸
巽小亨利有攸往利见大人
一阴伏于二阳之下在天地为阴气始凝人心则邪
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欲潜动于政事亦奸慝伏匿之象也风者阴气而能
散乎阴气以其本生于阳也张子所谓阴在内而阳
不得入则周旅不舍而为风是也故阴伏在内阳必
从而入以散之邪动于中必深察以除之奸慝伏匿
王者必命令告戒以饬治之命令象天之风也 革
蛊变革之大者也故占曰元亨巽则从其小而饬治
故亨亦小也治之不可不速故曰利有攸往非得阳
刚之德不能治而化也故又曰利见大人
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彖曰重巽以申命
义与习坎重险也相似重险所以有更习于坎之象
重巽所以有申复命令之象
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
说巽卦者皆谓一阴入于二阳之下是谓阴入也今
须以彖传为据盖以阴伏在内故阳入而散之是巽
主于阳不主于阴也又因二五有中正之德故言刚
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以中正而巽其志得行而柔无不受治而顺乎刚志
行而顺是以小亨利有攸往也非刚中正之德不能
是以利见大人也
象曰随风巽君子以申命行事
言申命又言行事者明申命必有行事之实不徒取
其能入故爻有进退者有频巽者有入在床下而失
其资斧者
初六进退利武人之贞
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初六巽之主也以柔居下能入而不能断故有进退
之象若济以武人之贞则无不利矣
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
善入者必多疑有以制之则治矣
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
以刚中而巽巽之善者巽在床下言其入之至深也
史者以察吉凶巫者以除灾害入之至深又能察其
害而急除之如史巫之纷若则有合于巽道故吉且
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无咎也
象曰纷若之吉得中也
惟其得中故虽纷然而不为扰
九三频巽吝
三位过中过于巽者也过于巽则为频巽以刚才处
之烦扰甚矣虽未至于凶而向乎凶矣故吝
象曰频巽之吝志穷也
志始于疑终于穷蓄疑之极则穷也
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六四悔亡田获三品
四亦巽主以阴居阴宜有悔也以其上顺乎九五之
中正以行事故可以亡其悔而有田获三品之象盖
田猎者所以为民除害所获既多害尽去矣彖有利
见大人之义故四之象占如此
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
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处重巽之中亦有悔也以刚中正而居尊位是处巽
而得其正者故其占为吉且悔亡而无不利有悔是
无初也亡之而无不利是有终也然其整饬更新之
术必也丁宁反复于其始而揆度审处于其继盖丁
宁者所以申命也揆度者所以行事也申命既详行
事又审则可谓入而能制矣是以吉也
象曰九五之吉位正中也
先庚后庚即申明贞吉之义故但曰九五之吉
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上九巽在床下丧其资斧贞凶
上过中巽极巽之甚而无复断矣故有入于床下而
失其资斧之象床下至深也斧所以断也徒事深入
而失厥断制则不至于极坏不止以是为常其凶甚矣
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
正乎凶言常乎凶也 王辅嗣以卑顺解巽义后多
因之然顺为坤之专德巽未闻有顺义考之于经曰
伏曰入曰制曰齐皆与顺义差别王氏盖见柔顺乎
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刚之辞且见爻多床下之象故以卑顺释之然床下
者阴所伏也巽在床下所以入而制之也能使柔顺
乎刚则齐矣卑者巽之形顺者巽之效皆非巽字正
解若以人心之德言之以为沈潜深密之义则可不
可以卑顺训也
䷹
兑亨利贞
二阳在内一阴在外刚中柔外其德为说在天地则
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阳气在内而敷散阴润于外以滋悦万物泽之象也
在人则为实心在内而以和悦之道亲人其情悦物
而物亦悦之兑之义也 程传曰能悦于物物莫不
悦而与之足以致亨然为悦之道利于贞正非道之
悦则为邪謟而有悔咎故戒利贞也
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
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刚中柔外兼释名辞程传曰刚居中中心诚实之象
柔在外接物和柔之象故为说而利贞愚谓一阴内
伏而阳因之以入则邪僻无所隐于中一阴外见而
阳载之以出则謟佞无所施于外此巽兑两卦之义
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
口舌君子所慎惟讲习为至说而无伤
初九和兑吉
凡说道以刚为正柔为邪故卦之四阳皆善二阴皆
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恶又内卦为初外卦为终初心未失情必由中所感
既深则有累于物故初二之义于四五又为善也居
卦最初又独不与阴比卦之四阳不与阴比者此爻
而已故为能以和为兑而其占则吉和者性之发情
之正也
象曰和兑之吉行未疑也
感深则惑于物矣惟居初故行未疑
九二孚兑吉悔亡
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二近六三宜有悔也有刚中之德故能以孚为兑吉
而亡其悔矣
象曰孚兑之吉信志也
以信为志则不随物而迁
六三来兑凶
不中不正为说之主凡可说之物无不感之而来凶
之道也居内卦故曰来
象曰来兑之凶位不当也
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以不正之德当交物之位
九四商兑未宁介疾有喜
承五近三有商兑未宁之象本刚德也故又有介疾
有喜之占
象曰九四之喜有庆也
四居上位能去邪从正则其喜不独一身凡象传言
有庆者多上三爻也
九五孚于剥有厉
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凡兑居上体五上多有相感之象此卦之义又专于
说者故特为孚于剥之戒
象曰孚于剥位正当也
居尊位而正与上六相比
上六引兑
阴居说极在外又有去而不返之象故曰引兑来兑
者我感而物来引兑者物引而我去传曰则是物至
而人化物也孟子曰物交物则引之而已矣此之谓
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也不言凶者咸之辅颊舌明夷不明晦之例也
象曰上六引兑未光也
其心光明则不至于为物所引矣
䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞
能散万物者莫如风行于水上则尤有荡摇离散之
象所以名涣 物散而后能聚是涣有亨道也王者
致其精诚以感假于有庙此聚涣之最大者涣散则
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不利于涉川矣而云利涉大川者惟其涣散故宜蹈
险以合聚之故六爻皆有以涣济涣之义其道则在
于正而固也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
涣固有亨理然无以聚之不能亨也九二刚来为主
于内则是有聚涣之本而不穷矣六四柔得位乎外
卦而上同于九五则是主臣相助而有聚涣之资矣
此涣所以能亨也凡易言刚来者皆内有主之象也
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王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
卦体九五居中有王者诚心假庙之象卦象木在水
上涉川之象
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
即彖辞假庙之义而又加以享帝
初六用拯马壮吉
居卦之初则犹未涣也故不言涣未涣而亟拯之吉
之道也
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象曰初六之吉顺也
力顺而易故曰顺也
九二涣奔其机悔亡
机所以为安者刚来为主于内则本固而安故有奔
而就机之象时既涣矣有悔也本固而安则大势以
聚故可以亡其悔
象曰涣奔其机得愿也
六三涣其躬无悔
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三之才非济涣者而卦惟此爻有应于上则是志在
济时而能不有其身之象盖涣之时皆能涣者志在
济时而忘其私事之济否皆可无悔
象曰涣其躬志在外也
在外释涣躬之义且明应上
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
上同于五而下无应涣其群之象也涣其群者人臣
之盛节故其占曰元吉丘聚也涣之为涣人之所知
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也涣之为聚非等夷思虑之所及也申决元吉之义
象曰涣其群元吉光大也
言能涣其群而元吉者由其心之光大无私故也光
大无私则众志服而群贤进岂非以散为聚乎庸俗
私小之心何足以知之
九五涣汗其大号涣王居无咎
人之疾病得汗则散王者于生民疾病能尽诚呼号
以解散之如涣汗然则血脉周流而上下之气通矣
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故虽当涣之时而王居可以无咎甚言王者开露诚
意宣布德音之可以济涣也
象曰王居无咎正位也
九五居得正位有王居无咎之象
上九涣其血去逖出无咎
上居卦外不当事任惟离其所伤去而远出则无咎
矣逖远也
象曰涣其血远害也
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恐疑于小畜血去之文故断涣其血为句而以远害
包去逖出之义
䷻
节亨苦节不可贞
泽上有水未盈则止既满则流其止其行有自然之
限制所以为节 节有亨道以其能止能行也如能
止而不能行则为苦节苦节则不可以为正而常也
彖曰节亨刚柔分而刚得中
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节固有亨道然所以可亨者以其适中也卦之刚柔
相半而二五之刚得中则是不过中道之象此节所
以亨也
苦节不可贞其道穷也
说以行险当位以节中正以通
又以卦德卦体申卦辞之意坎为习险有劳苦之义
说以行之则不苦矣四五当上位以节天下五中而
四正以中正行节道则通而不穷矣
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天地节而四时成节以制度不伤财不害民
四时成则物阜而民安王者之制度所以顺天道因
地利与之同节者也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
制数度以节其外议德行以节其心
初九不出户庭无咎
卦取泽上有水为节之义然水者流泽者止流则通
而止则塞故爻又取泽水通塞为义下卦象泽之止
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三则止之溢而流也上卦象水之行上则行之极而
止也初在泽之下二在泽之中故其辞皆曰不出然
初处下居初时当止也当止而止知通塞者也故无咎
象曰不出户庭知通塞也
九二不出门庭凶
二居下体之中可行之时也可行而止则为失时义
而凶矣二之爻德非不善也以卦取泽水为通塞闭
坎水之下流而二正在其中此所以为失时之义故
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曰象也者像也
象曰不出门庭凶失时极也
六三不节若则嗟若无咎
三止极而流又为说主不中不正非能节者以坎险
在前困心衡虑正程子所谓说而遇险之义故为不
节而能嗟悔其占可以无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
又谁咎也与同人初九同皆许其补过之辞也
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六四安节亨
柔得其正安于节者也如水之顺行而安流与卦义
合故曰亨
象曰安节之亨承上道也
以柔正承九五之中正
九五甘节吉往有尚
所谓当位以节中正以通者也甘者苦之反
象曰甘节之吉居位中也
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居中有由中之义水之由中而出者其味甘也
上六苦节贞凶悔亡
上流极而止又险极也苦节之象也凡水始由中出
则甘流而注海或停潴为卤湿则苦苦者水之穷苦
节者道之穷也不利于行故凶无疚于身故悔亡或
疑上之苦节失时之极比二为甚而犹悔亡何也曰
上在事外虽道之穷独善其身而已何所悔乎二当
时用而如此此其所以凶也韩愈之论阳城引蛊上
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与蹇二意正若此
象曰苦节贞凶其道穷也
䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
二阴在内四阳在外凡中虚之物有感于外则化生
于其中盖其中虚者实理具足故感于外而生于中
非由外铄我也人心之性感物发动理亦如是孚之
为字从爪从子鸟之覆卵气自外入形从中化内外
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之感中孚之义又二体刚皆得中中实信之质也卦
德说而巽以说而入于人卦象泽上有风凡积水必
生风风与泽又相入亦内外感应之理故为中孚
中孚以虚为本盖虚则无所偏系然后能无所不感
无所不感然后为诚之至也信及无知之物则无所
不感可知矣利涉大川亦以其虚也古人云蹈水之
道无私是也贞者固守乎理之正也守理之贞则无
私而无不感矣
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彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
中虚则无私中实则有主故无妄无私也而曰刚主
于内咸有感也而曰以虚受人其意皆互相备此二
者孚之体也以说道巽入于人则邦无不化此又孚
之用也
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利
贞乃应乎天也
中孚豚鱼吉本相连为文如履虎尾之例今既离卦
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名而释之则豚鱼吉之意不明故申之曰信及豚鱼
也卦有乘木之象又有舟虚之象舟虚而涉川则利
心虚而蹈险则宜天之道信而正而已矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽者积阴之处也风以散之议狱缓死之象也程传
曰君子于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最
其大者也
初九虞吉有他不燕
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中孚之爻不以相应为善中孚虚也应则有所系矣
虞安也礼有虞祭是也刚居孚初初心不失然上应
六四则虑为所迁故其占为能安以自守则吉若动
于外而有他则不安也凡易例以初九而应六四以
九四而应初六者皆无吉义此爻与大过之四辞正
同也
象曰初九虞吉志未变也
有他则志变矣
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九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
九二刚中有实德者也虽无应于上而诚则必动故
其象为鹤鸣于阴其子必和好爵在我必有与靡之
者好爵谓酒也靡醉也盖有实德者虽潜隐不务于
外然懿德之好出于自然所谓同声相应同气相求
者此爻之义也 以其子为九五易无此例谓初九
之同德则可耳盖初有子象如系小子有子考无咎
童观小子厉之类是也
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象曰其子和之中心愿也
中心愿言其以孚应也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
不中不正有应于上心系于物而实德亡矣内无实
德故动静哀乐皆不自主因物而变者也
象曰或鼓或罢位不当也
六四月几望马匹亡无咎
下应初九在他卦有相求之义中孚之爻不取系应
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而四近九五故为能去初以上同于五不系于私诚
以获上无咎之道也月受日之交则盈而望象四五
之交孚
象曰马匹亡绝类上也
绝类谓去初
九五有孚挛如无咎
九五刚而中正为孚之主有化邦之任故有孚挛如
而后可以无咎挛如谓固结而不可解说而巽之则
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有此效矣
象曰有孚挛如位正当也
有其德居其位
上九翰音登于天贞凶
孚之道积于内不暴于外修于已不扬于众上处外
而居上又下有系应虚声远闻而实德病矣故象为
翰羽之音升闻于天与在阴鸣鹤异矣以是为贞则
必凶也
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象曰翰音登于天何可长也
虚闻不可以久岂可以是而为常乎
䷽
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
四阴在外小者过也在人则为小事之过人于小事
而有过者以其时之所值宜乎谨小慎微君子能勤
小物斯无大患也细微之事而过于畏谨故亦谓之
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过若夫忽于其事之小以至荡闲踰检甚而抬尤致
灾则又凡人之小过也其象山上有雷雷出地奋阳
之盛也及乎山上则气和缓而声寖微亦小过之义
时当小过则过而后亨然必过而不失其正乃可
亨尔苟失其正则是小人之过乌得亨乎可小事不
可大事申小过亨之意小事可以过于柔乃时之宜
也大事过于刚则非时之宜矣飞鸟遗之音不宜上
宜下又申利贞之意卦有飞鸟之象故卦以兆告如
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飞鸟之诒以音上下者鸟飞之上下不宜上宜下述
鸟语之意以切人事也盖鸟之飞也上下无常而人
之过也各于其党凡过而放纵上之类也过而谨节
下之类也不上而下则得过之正而亨矣故大吉
彖曰小过小者过而亨也
大过之亨必善所以处之惟小过则有亨道
过以利贞与时行也
非过而又贞也乃过而不失其贞以过为贞尔此所
卷九 第 25b 页 WYG0042-0761d.png
以为与时偕行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也
小事之过者过于柔此卦柔得中位是有小事吉之
象也大事之过者过于刚此卦刚失位而不中是有
不可大事之象也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也
小事之在人羽毛之象也羽毛飞扬而身与之高下
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故在书曰不矜细行终累大德逆顺亦以鸟飞之势
言犹之飞也抟风而上则其势逆随风而下则其势
顺以喻人之行事犹之过也过而放纵则于理逆过
而谨节则于理顺矣
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
三者皆过也然皆过而近于本者彖传宜下之意也
初六飞鸟以凶
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四阴皆象鸟之毛羽初上处其两端则翼之象也居
卦之初于时未过爻有翼象故其飞不能自止不当
过而过过而失其正者也凶害乃所自取故曰以凶
按彖曰宜下初处最下宜乎吉矣且大过中爻两
栋一吉一凶而小过初上之飞鸟皆凶者盖屋之栋
惟一而鸟之翼有两栋之上者为隆下者为桡而翼
之舒于两旁则皆飞之象也不安于下故其凶为甚
象曰飞鸟以凶不可如何也
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六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
二应五君臣之位也以六二应六五又每取妣象晋
之王母是也以孙妇袝于祖妣疑于越矣然礼则当
然可过者也惟君臣之际名分最严则不可以豪釐
而过此爻与五两阴相应有妣妇之配无君臣之交
故其越四应五是过祖而遇妣也无正应于上而居
下位是不及君而自得其臣也以喻天下凡事有可
过者则过而不失其中有不可过者则不及而后为
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中二有中德能权衡乎过不及以取中者也故无咎
象曰不及其君臣不可过也
当过之时而言不及故特释之明事有决不可过者
九三弗过防之从或戕之凶
小过之时过于小心慎密之时也三以刚居刚而不
中是不能过为周防者失时之义故必有戕害及之
而其占凶
象曰从或戕之凶如何也
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九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
以刚居柔爻义可无咎矣然不得中位则有不能过
于审处以适合其宜者以是而往则亦有危而当戒
而不可长守之以为常也
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
三四皆所谓刚失位而不中然不过防则其害切不
过遇者有危而已且居柔本有无咎之理故能戒则
免于凶厉也
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六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
云飞而在上及成雨则下矣密云不雨犹飞而未下
也凡西风则不雨云自西来西风动也当小过之时
以阴居尊必有过于上而不能下者然幸其有中德
虽比上而应二故又戒以降心下交如弋鸟然不弋
其飞者而弋其在穴者如此则合于宜下之义而过
可免矣 按卦有飞鸟之象而此爻变鸟象云者云
鸟皆飞髅也以此爻居尊故特变其象云而下施则
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润及于物居尊位而能下交则泽被天下矣
象曰密云不雨已上也
小过之时不宜上者
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
以阴居最上故为不能遇而过之其过也甚矣离如
诗言鸿则离之谓鸟之飞而离于此也然处时之穷
与之俱过其凶亦由于灾眚以别于初之未过而自
取凶又以别于迷复之凶而复召灾眚者
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象曰弗遇过之已亢也
亢者上之极而不能下者
䷾
既济亨小利贞初吉终乱
水火之用交故为既济如地天之为泰也 亨小者
事之既济则人心懈心本也事末也亨在事而不在
心是小者亨也既以利贞戒之又以初吉终乱警之
皆一意也
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彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也
六十四卦惟此卦之刚柔正而各居其位有贞之象也
初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既未济之善皆在柔中者既济之外卦是治而将乱
未济之外卦是乱而复治也易贵刚中而此二卦不
然者时为大也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
亦与象辞同意
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初九曳其轮濡其尾无咎
既济之初可以济而犹未可轻济也初居下当济时
有濡尾之象然有刚正之德故能曳其轮而不进则
虽濡其尾而无咎矣盖欲进而即止临事而惧者也
故无咎
象曰曳其轮义无咎也
义在曳其轮故专释之
六二妇丧其茀勿逐七日得
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曳轮则车不行已行矣而丧其蔽车之饰则犹难行
也夫义路也礼门也君子之行道济时也义不可则
不进无异于曳其轮礼不备则不合无异于丧其茀
六二亦当济初而居内卦离体有雉翟之美而未施故
取此象然中正之德有应于上故又为勿逐七日得
象曰七日得以中道也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
三之时已济矣然推本其成功之难如高宗之伐国
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久而后克欲人无忘乎始事之艰又戒以小人勿用
欲人豫防乎将来之祸不如是则初吉而终乱矣一
时之济其可保乎
象曰三年克之惫也
惫者言其劳师之久
六四繻有衣袽终日戒
济已过中思患豫防不可须臾离之时也故取此象
象曰终日戒有所疑也
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九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
九五之时济而过矣故为之戒曰斯时也与其极乎
盈盛如东邻之杀牛不若减损薄约致其精诚如西
邻之礿祭为实受其福也此爻之义与泰之三正同
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实爱其福吉大来也
时当薄约故东邻不如西邻之时也持盈挹满吉方
大来故曰实受其福
上六濡其首厉
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济终则乱又以阴柔之德居之濡首之象也濡首则
不能自振矣危之道也
象曰濡其首厉何可久也
能自振拔则首不濡矣岂可久于湛溺而不返乎
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
本火之用不交故为未济如天地之为否也 程传
云未济之时有亨之理惟在慎处而已狐能度水濡
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尾则不能济其老者多疑畏故履冰而听惧其陷也
小者则未能畏慎而果于济则濡其尾而不能济也
既不能济无所利矣愚谓传说甚善但汔字之义须
从本义为长 既未济犹泰否也然泰卦言吉亨而
既济则多危惧否宜俭德辟难而未济则但当敬谨
而已间尝以其时义推之盖既济又在泰之后而否
之先未济又在否之终而泰之始二卦处乎否泰之
交故其辞义有不同者然而初吉终乱之占即城复
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于隍之象而汔济濡尾之戒则其亡其亡之心也
彖曰未济亨柔得中也
未济极则济矣而五以柔中处之是能敬慎所以亨也
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
未出水中而濡其尾则不续终矣所以深戒夫垂成
而败者也
虽不当位刚柔应也
又申明未济爻义有亨之善
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象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
物各得其分而后和是以未济求济之道也
初六濡其尾吝
卦有濡尾之象而初尾位也又有童稚小子之象所
谓小狐者也阴柔当未济之初时未可而急于进其
不能济必矣
象曰濡其尾亦不知极也
极依本义作敬大抵两卦之义敬慎则吉也
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九二曳其轮贞吉
九二之时犹未可济也二有中德能自止而不进是
得乎处时之正者占者如是则吉矣
象曰九二贞吉中以行正也
释贞字之义
六三未济征凶利涉大川
既未济诸爻无举卦名者惟此爻言未济盖诸爻所
处者时也故不举其时而意自明此爻内卦之极时
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可济矣而阴柔不中正可济而不济是未济在已而
不在时故特曰未济见其失时也疑事无功故以征
则凶然惟施于涉大川则利盖涉大川又险之甚者
虽当可为之时而险难之大者则不妨于疑慎是反
以未济为利也义与渐三利禦寇同
象曰未济征凶位不当也
以柔才而当将济之位
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
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四五皆自未济而济之时也然位皆失正故皆为之
占戒言时虽可为而以不正行之必有悔也四当外
卦之初非奋发则不济故有震用伐鬼方之象诗所
谓奋伐荆楚是也盖商道当高宗之时谓之中兴则
是自未济而既济也故两卦皆取其事为象
象曰贞吉悔亡志行也
言惫者欲思其艰言志行者欲厉其志
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
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四曰悔亡五则无悔矣居尊位而有中德当济之时
故其实德发为辉光吉之道也以前爻高宗之义推
之此则所谓嘉靖殷邦者与
象曰君子之光其晖吉也
自未济而济则光晖倍盛如焚赭之馀而生草木雷
雨之后而见青天其光采必逾倍于常时也人之出
于磨厉与国家兴于忧危理皆如此
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
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时将济矣内有孚信则虽饮食宴乐而安以俟之可
以无咎然戒惧之心不可忘也苟溺焉以至于濡其
首则内之孚信反由是而失矣惧以终始其要无咎
易之道也
象曰饮酒濡首亦不知节也
明濡首为饮酒之过与既济上爻相发
周易观彖卷九
