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钦定四库全书
周易观彖卷八
大学士李光地撰
下经三
䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
木下水上为井或曰下木器以上水也或曰但取入
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物于水而水上出之义不系乎木也如后说则于彖
传为合 邑里有迁泉源常在是改邑不改井也有
源之水注之不盈挹之不竭故无丧无得而往来井
井王者养人之道其有源不匮何以异此然井虽常
在而汲水者器也器以汲水而或坏其器必无及物
之功矣犹法虽常存而行法者人也人以行法而或
失其人必无及人之泽矣汔至羸瓶以喻事之垂成
而废法之方行而乱皆不得其人之故也以在下者
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言之在上者引而用之是其繘也用之不终膏泽不
施是羸其瓶也汲罢则收繘而置之井上故曰繘井
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
井义不穷发卦义以起释辞之意
改邑不改井乃以刚中也
以其井之有源而不穷也故改邑而不改井在卦则
为刚中之象盖刚中则内有实而不穷矣此已包无
丧无得往来井井之义故不释
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汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
木根入于水而滋润枝叶水功上行井之象也劳民
者教民而慰劳鼓舞之使自养也劝相者教之友助
赒恤之谊使相养也劳民如风之鼓动而使不倦劝
相如水之灌输而使不竭
初六井泥不食旧井无禽
阴柔为泥在下为不食旧井申井泥之义无禽申不
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食之义
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
九二井谷射鲋瓮敝漏
井谷有水异于泥矣然仅可射鲋而已瓮又敝漏安
能及于人乎九二刚中而近于初上又无应故取此
象也
象曰井谷射鲋无与也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
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以刚德居下之上井之渫者然尚在下体功未上行
则犹不食也故观者为之心恻以其渫而可以汲也
故遇王者之明汲而用之则人并受其福矣三有应
故其辞如此
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
我者非井自我也乃道路之人之辞尔故欲求王明
以受福亦行道者之心也
六四井甃无咎
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四虽阴柔而上承九五之刚是泉非已出而能修井
以承泉之象修饬其身以布上之恩泽无咎之道也
象曰井甃无咎修井也
九五井冽寒泉食
井洁而泉寒中正之德也见食于人上行之功也不
言吉者居尊位职在养人有孚惠心勿问之矣
象曰寒泉之食中正也
上六井收勿幕有孚元吉
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不言汲而言收汲小而收大也上六阴虚有勿幕之
象以其阴也故又言有孚则元吉也或曰上六阴材
合乎汔至羸瓶之象何以得吉辞乎曰居井之上则
非汔至也坎口不掩而收者众其不羸瓶可知矣六
爻惟二有羸瓶之象是贤人君子其身侧微而莫之
汲引者也故井谷射鲋
象曰元吉在上大成也
䷰
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革已日乃孚元亨利贞悔亡
泽止水也水止而火自下煎之则乾决而注之则火
灭故泽火为革二女同居之卦如火风则一气风泽
则相感惟泽火非类也故中上少下则不同行而为
睽以下陵上则不相得而为革 已日乃孚非谓革
之后已日而后见信也言改革之道甚大不可以易
而为必迟之至于已日之久乃去其故则人心孚信
而可以得元亨矣然必其道合于至正然后革之时
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无有偏弊革之后不复更张一革而得其当故悔可
亡也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
不同行者家道睽乖而已不相得则必有变革之事
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
乃亡
革而信之者言已日而后革则孚信也文明则见理
详审说则举事和缓此所以能见信于人大亨而得
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其正也所革者当其悔乃亡否则岂能免于后悔哉
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
易之变莫大乎革也其馀如蛊如巽振饬更新而已
故独赞其时之大
象曰泽中有火革君子以治历明时
程子曰君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数
明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至
著莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣
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初九巩用黄牛之革
革之为变义盖取禽兽之皮毛能代换者也故此卦多
取禽兽之象当革之初时未至也故未可有为如巩固
其物者束以黄牛之革中顺固守而不可妄动之象也
象曰巩用黄牛不可以有为也
六二已日乃革之征吉无咎
六二中正上与九五相应是上下合德可以有为之时
也故爻义与卦同盖其为文明之主则能审柔顺则不
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迫中正则不偏备革道之善故往而有为吉且无咎也
或疑二为中顺之爻而黄牛之象在初与遁不同曰初
与二近资其中顺之德以自固故亦以巩用黄牛为义
象曰已日革之行有嘉也
行有嘉释征吉
九三征凶贞厉革言三就有孚
三四之间改革之时也九三过刚而不中正故以征
凶贞厉为戒盖当改革之时妄动而往固凶固守其
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常亦危也然时则当革矣故又言苟能反覆详审改
革之言至于三就则人必信之而可以革矣亦已日
乃孚之意也
象曰革言三就又何之矣
九四悔亡有孚改命吉
四之时革而当矣故在已为悔亡而在人为有孚其
志见信于人故以此改命而得吉
象曰改命之吉信志也
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九五大人虎变未占有孚
有德有位当革之时大人虎变之象也所谓顺乎天
而应乎人者何待占决而后知人之孚信乎
象曰大人虎变其文炳也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
变之大而文采可观者曰虎其次曰豹革面者凡野
兽变化皆能革其面也圣作物睹虎变之义若象贤
继德久道化成则豹变之义也世变风移故虽小人
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亦革面而听从矣斯时而复有所征行则凶居其正
常则吉彖所谓利贞悔亡者盖革道之至故爻义以
此终焉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
炳者光辉发越之意以象创始也蔚者文理润密之
意以象增修也 象传用韵有似后世四声之法转
以相叶者炳之入声为逼逼转去声则叶志字蔚之
平声为氲则叶君字也
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䷱
鼎元吉亨
卦画有鼎象观六爻之辞可见又以木入火烹饪之
用所以名鼎 元吉亨当从彖传作元亨吉字衍也
凡卦名下直曰元亨而无他辞者二大有鼎也大有
之义与比相似然比以一阳统众阴所有者民也大
有以一阴得众阳所有者贤也鼎之义与井相似然
井在邑里之间所养者民也鼎为朝庙贵器所养者
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贤也易之义至于尚贤则吉无以加故其辞皆直曰
元亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤
释卦已明而卦之用与善未著故言鼎有享帝养贤
之义以起释辞之端与井释名后言井养不穷者同
巽而耳目听明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
卦德巽入聪明卦体柔居尊位得中应刚有浚哲文
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明虚心下交之象是其能养贤者在此所以元亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
器之最正者鼎故古人多取鼎字为正字义汉书天
子春秋鼎盛匡鼎来皆此义也凝命犹春秋传所谓
定命鼎器至正故可以享帝君子正位则有以事天
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
初六无才德有应于上易之例无吉者以当鼎之时
义可得养故占与他卦异居下鼎趾之象也趾而颠
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喻居下而上交于义虽失然鼎可因以出否秽人得
因以免辱贱犹之为妾于人者虽非配合之正而有
嗣息则以子贵矣无咎之道也
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
颠趾所以为未悖者以其利在出否以从贵也从贵
兼释妾义
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
三阳居中鼎腹之象九二刚中鼎有实矣仇犹匹也
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有实而得应于上其匹偶必有疾恶之者惟能慎正
自守使疾我者无因可干而无隙可乘则可以保所
有而待时用矣故吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
我无过尤则虽我仇亦不得而尤之
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
三阳居中而此爻又居三阳之中实之美者也然鼎
以耳移无应于上有鼎耳革而其行塞之象有雉膏
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之美而不得以为人之食固可悔矣然当鼎之时贤
人得养之时也如天地阴阳和合则方将降而为雨
而膏泽下施虽有悔恨终且亏失所以得吉也
象曰鼎耳革失其义也
鼎以耳举时义然也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
四居鼎腹之上其实既盛有满盈而倾覆之理又下
应初阴故有折足覆餗之象凡九四于初六苟取应
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义例无吉者而大过之栋惧其下之桡此卦之实惧
其足之折故尤以应初为凶吝也形渥作刑剭说本
汉书诸家然王注程传皆为赧汗之义亦通诗所谓
渥丹渥赭是也愧则发面而颜丹赤居大位而忝厥
职如此能无凶乎或曰大过之四虽以有他为戒而
其象则隆此直曰覆何也曰栋在上则高起隆之象
也实在上则满盈覆之道也又大过之四所承者刚
鼎之四所承者柔易之例九四承六五率多凶惧虽
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大有与豫得时胜任亦有危辞也
象曰覆公餗信如何也
虚其所以自任受托者是谓失信可愧之甚矣
六五鼎黄耳金铉利贞
卦有养贤之义而六五尚上九之贤位正当之于象
则如耳之虚而受铉铉之实而贯耳故其辞为黄耳
金铉然任贤勿贰宜于坚久故其占又曰利贞也或
曰彖传言得中而应乎刚则金铉应谓九二曰凡卦
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有养贤尚贤之义而遇六五与上九者皆以二爻之
义当之盖出乎君位之上是尊尚之象然非虚中之
主则不能尚非刚德之材则不足尚非其卦有此义
又无缘而取此象也故大有大畜二五正应然所谓
尚贤皆谓上九不谓九二况此卦自趾至铉各有定
象则爻义所指明矣
象曰鼎黄耳中以为实也
黄中色也以中德为实故象黄耳
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上九鼎玉铉大吉无不利
金象以刚爻取自六五之柔言之也玉象以居柔取
自上九之刚言之也当尚贤之时以是德而居其位
吉利可知凡彖辞直曰元亨爻辞曰吉无不利者大
有鼎之卦及其上爻而已以知两卦尚贤之义两爻
当之也
象曰玉铉在上刚柔节也
䷲
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震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
一阳在下二阴压之其势必奋发上达故其德为震
其象为雷张子所谓阴在外阳在内者不得出则奋
击而为雷是也不曰动而曰震者气之初动有惊惧
愤发之意在人心者亦如之震之义也 天地之气
以动而通然其动也有奋厉周流之意故能导迎和
豫以成天功人心亦当如是故方其震从中来之时
虩虩然恐惧瞻顾而敬慎以周旋则其后必能暇豫
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从容笑言自适虽或变故之大如雷声惊动百里亦
可以不失其所守之重矣先儒以震来为自外至者
然八卦皆人心之德则须主从中出者为是况从中
者未有不感于外而起故复继以震惊百里之象而
六爻言震亦皆兼内外言之无两义也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
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彖辞震来以下皆申震亨二字之意故传于震亨无
释而直曰震来虩虩恐致福也所谓震亨也自后有
则以至出为祭主皆致福之义帝出乎震主器者莫
如长子故辞取其象而传以此释之
象曰荐雷震君子以恐惧修省
雷声荐至天之震动也恐惧修省君子之震动也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
此爻为卦主故其辞与彖同而传如之
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象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
亿审度也凡人当震惧之来失在于思虑不审而亟
趋避故以亿为善六二乘刚是震来而危也然居下
位未有重器之守所丧者贝耳能审度于此而丧贝
以远去处震之道也有中正之德时至则亨故其占
又为勿逐七日得
象曰震来厉乘刚也
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五亦乘刚而不言者以二例之二亦有中德而不言
者以五例之也
六三震苏苏震行无眚
重震之间以阴柔处之故震惧之甚至于缓散而苏
苏然然时当恐惧震非眚也惟坐而恐惧则为眚耳
若能以震而行惧而自修则无苏苏之失而免于眚
矣
象曰震苏苏位不当也
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谓以柔处重震之间
九四震遂泥
卦之阴爻惟取震惧为义柔材故也阳爻则兼取奋
发有为之义动之主也四在群阴之中非可动之地
故动则遂陷于泥当此位者惟勿动以善其动而已
象曰震遂泥未光也
六五震往来厉亿无丧有事
处重震之中震往而复来之象危之甚也居尊位所
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守者重不可丧也惟审度以处之则能无丧其所有
事矣五虽居尊而非卦主故不曰不丧匕鬯而曰有
事盖宗庙社稷之中相者皆有事焉以周家之事观
之丧贝而跻于九陵者太王之避狄居岐是也无丧
有事者周公当四国之难是也为太王则宝货可弃
土地可迁为周公则先王之绪不可隳也故孟子曰
非择而取之不得已也苟为善后世子孙必有王者
矣又曰世守也非身之所能为也盖欲其亿度于二
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者之间孟子可谓得易之用矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
言以其有中德故有权度之审而其事得以大无丧
也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
震极故有索索矍矍之象震非失也至于萧索眩瞀
则神守丧矣以是征行凶之道也又言若于事未及
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身之时而能震惧则可无咎盖事未及身则尚得以
从容谋虑而不至于索索矍矍之甚矣婚媾有言与
夬有言不信意同皆占外反决之辞苟安者世俗之
情姑息者细人之爱在亲昵者又加甚焉故欲其勿
惑于婚媾之言而见几之早也
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
䷳
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
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阳上阴下阳性动阴性静故阳居下居中其势未止
则不得静也动极于上阴阳各得其分则止矣止斯
静矣其象为山山者地之刚隆起而柔承之止而不
迁者也天地之道有动有静故大传曰其静也专其
静也翕人心之德亦如之艮之义也 艮连其背为
文者与履虎尾同人于野同例皆因其义不复其文
也阴阳不交于卦为艮于时为夜为冬于方为北于
身则为背故背之文从北从肉而艮字有反身之象
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艮其背者止于止之方也天地人之道南与东西皆
现而北独隐前与左右皆见而后不见不见者止之
方静之处故周子曰艮其背背非见也程传曰止于
所不见此大传所谓退藏于密中庸所谓未发之中
而周程得之以为主静定性之学者也凡天下之动
以静为本静之道以验于动为至静亦定动亦定然
后为静之至也故方其静也私欲不萌廓然而大公
是不获其身也及其动也智诈不生物来而顺应是
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行其庭不见其人也内不见己外不见人则义理周
流而感应之累免矣故无咎
象曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明
艮德虽止而辞有艮背行庭二义故传先发卦名之
蕴以起释辞之端也言天下之道行止如循环然不
可偏于一也但止为行基耳能当止而止则能当行
而行而动静不失其时矣止静之中人所不见疑于
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不光明也惟其为动行之本而应用不穷故曰其道
光明
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
以卦体释辞也以一体言阳上阴下各止其所止之
义也以两体言六位阴阳虽敌应而不相与亦止之
义也止其所则静矣故内不见己而不获其身敌应
而不相与则动亦静矣故外不见物行其庭而不见
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其人也
象曰兼山艮君子以思不出其位
位即时也时止则止不出其位也时行则行亦不出
其位也
初六艮其趾无咎利永贞
初在诸卦皆有趾象在艮则为艮其趾矣止动于初
无咎之道以柔故又为利永贞之戒 咸艮皆以人
身取象咸取三阳之中爻为心艮取中之阳爻为心
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故诸象大略皆同惟以心之位而变
象曰艮其趾未失正也
六二艮其腓不拯其随其心不快
三处心位二所随也六二中正能艮其腓者然不能
拯其所随则心未快矣盖咸之四不中不正而三以
不中失正承之故曰执其随艮之三不中失正而二
以中正承之故曰不拯其随咸之义则明形之不可
随心而动而制于外之不可已艮之义则明形之不
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足以检其心而坊于末者之未仁也两义相须心学
始备推之事物无不皆然
象曰不拯其随未退听也
九三艮其限列其夤厉熏心
限上下体之际夤谓夹脊皆屈伸俯仰之所由也列
者峙立之意止其限峙其夤则屈伸俯仰之用废而
心无安泰之时矣心者静虚而应万事者也苟知止
之谓止而废其应物之用其精者为枯槁无用之学
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下则不顾事理顽然悍然者而已然天下未有理不
得而心安者此艮限列夤所以必至于危而熏心也
其与憧憧应感者虽有间矣而其为心之病则一故
圣人于咸艮亘发之或曰三为卦主而与卦义不同
何也曰震阳动于下故以下卦之阳为主也艮阳止
于上故以上卦之阳为主也震四下有二阴其势不
可以动故动而遂泥艮三上有二阴其势未可以止
故止而熏心
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象曰艮其限危熏心也
六四艮其身无咎
四在心之上口之下与咸之脢同乃背位也象与卦
合又以柔正而居上体故为艮其身而无咎然不直
言艮其背者艮其背则不获其身矣不待制也止之
于身则犹待于制四虽柔正而不中故也
象曰艮其身止诸躬也
爻言艮其身传言止之乎身则意明矣
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六五艮其辅言有序悔亡
五以阴居背上口之象也口者动物阴柔不正而当
其位宜有悔矣以有中德能艮其辅故言有序而悔
亡
象曰艮其辅以中正也
正字衍
上九敦艮吉
上为卦主重艮之终有敦厚之义敦厚于止则养之
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深而用不穷是以吉也
象曰敦艮之吉以厚终也
犹坤言以大终言其以敦厚之道而终乃所谓敦艮
䷴
渐女归吉利贞
山上有木以渐高大故为渐其与地中生木异者地
中生木方生之始也山上有木既生之后也方生之
始其气日升既生之后其形有渐观草木萌芽时必
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骤长其后乃渐至于高大坚实是其义也晋升渐皆
遇时之卦然其义则晋为最盛升次之渐又次之
女归进之有渐者也故渐之义当如女归乃吉女归
之道亦当以渐乃吉也又其进当以正不正则必不
渐矣
彖曰渐之进也女归吉也
易卦取进义者甚多惟此卦则以不遽进为义如女
归然故特别之曰渐之进也以异于他卦之为进者
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进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也
中四爻皆得位乃往而有功之象进以正释得位也
正邦释有功也卦有此善故利贞也且就卦位之中
九五又有刚中之德则无不正可知
止而巽动不穷也
又以卦德申释贞义止则无躁动之尤巽则有谨审
之善
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
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修已治人其培养成就皆以渐也居贤德如艮之止
善俗如巽之入
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
初在下始进故有鸿渐于干之象始进故以小子言
之无应于上故厉而有言然始进之时不可援上故
虽有孤危谗毁之伤然于义为无咎也
象曰小子之厉义无咎也
渐卦之义在不苟进
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六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
卦惟此爻以阴应阳合乎女归之义又有中正之德
进而得其所安矣故象占如此
象曰饮食衎衎不素饱也
素饱则心不安而不得衎衎矣
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
卦有女归之义故不论阴阳爻皆可取妇女之象初
二四阴也有妇道焉三五阳爻疑于非妇故称妇以
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见意渐者不苟于进之义也惟柔顺处之则当进而
进合乎卦义而吉矣刚性强健在渐时则有固而不
通之象九三过刚又为止主无应于上故具象为鸿
渐于陆失所安也上九非应如夫征而不复九三不
与之和如妇孕而不育与卦义反凶之道也然用此
道以禦寇则利盖禦寇者宜于固守而不轻动者也
若以进之时义论之则谨慎自守以保其身亦禦寇
之义
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象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也
既夫征不复则妇离群而索居矣故孕而不育失女
归之道也不曰慎以自保而曰慎相保也自保之义
所以相保圣人大言之
六四鸿渐于木或得其桷无咎
四虽无应而承于五为栖木而得其桷之象四五有
相承之义故也
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象曰或得其桷顺以巽也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
卦惟二五有应然当渐之时九五亦妇象也而二阴
五阳则反其类而无相应之义故三岁不孕视孕而
不育者又加甚也五德位皆贵而无所遇必有间之
者也以其有刚中之德而处进时时过则合而谗邪
不能为之间矣故终莫之胜而吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
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上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
上过于尊位而无所之无进之义下无敌应亦无女
归之象故其象为鸿渐于陆而其羽可用为仪也盖
超然于进退之外而天下之进退者视以为标准焉
与蛊之上九志可则者同 按六爻皆叶韵故先儒
同以陆为逵然逵仪古韵实不叶且但言逵亦未见
其为云路也窃意陆乃阿字之讹盖阿大陵也菁莪
之诗亦以阿与仪叶
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象曰其羽可用为仪吉不可乱也
䷵
归妺征凶无攸利
兑下震上其象女先于男失婚姻之礼长少非耦失
婚姻之时卦德以说而动又必有恣情妄动之失故
名归妺雷动雨降阳感而阴应者正也泽者积阴之
处而其上有雷是以阴而感阳也亦有归妺之象焉
此卦之义渐之反也渐女归吉利贞故归妺征凶
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无攸利征者言其往之时也无攸利者䆒言其终竟
彖曰归妺天地之大义也天地不交而万物不兴归妺
人之终始也
欲明卦义之不善而先以此发之
说以动所归妺也
上言归妺未有不善之义惟如此卦则不善耳以卦
德言以说而动动必以正以卦象言少女先于长男
是妺不待礼而归所欲归者妺也又以少耦长所归
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者乃妺也其为不正之合可知矣
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
中四爻位皆不当而卦体又以柔乘刚也不当则其
合也不正故征凶柔乘刚则其害有不可胜言者故
无攸利
象曰泽上有雷归妺君子以永终知敝
初九归妺以娣跛能履征吉
下卦三爻皆女之卑者而初尤居下故有娣象男女
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以年钧为配而女必待聘而行然惟妾媵则不论其
年之钧敌与礼之齐傋从嫡而适固其常也其合既
非不正而初又有正德则能承于其君而有助矣跛
能履之象也跛谓屈于下能履谓佐于行
象曰归妺以娣以恒也跛能履吉相承也
归妺非恒也以娣为之则恒矣为能与君相承故曰
跛能履吉
九二𦕈能视利幽人之贞
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卦惟二五有应然六爻皆取女象而二阳五阴则此
爻无妇道焉二有中德守贞不字幽人之操也幽故
晦昩而有𦕈象贞故明智而有视象
象曰利幽人之贞未变常也
妺而自归变常之卦也守正未归则是不变其常
六三归妺以须反归以娣
须女之贱者六三位稍高非初之比不应为娣者也
不中不正而为说主无应于上如以贱行之女归人
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不纳则反归为娣而已凡下卦与同类应者则取从
嫡而归之象应而阴阳反者则取未归之象
象曰归妺以须未当也
九四归妺愆期迟归有时
居上卦则非未及期之女矣然而无应则为归妺愆
期而已以有刚德故断其迟归之有时也
象曰愆期之志有待而行也
明愆期者由自有所待而愆异于人之所弃者也
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六五帝乙归妺其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
卦惟此爻以阴应阳又居尊而下交有帝乙归妺之
象卦义之所以不善者为以女先男是妺自归也然
婚姻之义皆男求女独帝女下嫁以女求男此爻适
当其象则归妺之义不徒无凶而反吉矣又以其有
中德则能谦冲俭约以下夫家如月之下与日交而
望是以吉也
象曰帝乙归妺不如其娣之袂良也其位在中以贵行
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也
贵谓帝女行谓躬卑约之行
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
承筐而无实刲羊而无血盖士女相绐无约结之实
也必不终矣彖云征凶无攸利惟此爻当之
象曰上六无实承虚筐也
上震体有筐象三兑体有羊象专释承筐者明上六
之为女也
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䷶
丰亨王假之勿忧宜日中
雷在下而方发电在上而方照阴阳摩击噬嗑之卦
也雷在上电在下是声已上达光已下灼盈满天地
之间阳气极盛之时也然不须臾销歇故丰有忧义
杨子云曰炎炎者灭隆隆者竭观雷观火为盈为实
天收其声地藏其热此数语正释丰卦之义从来说
者皆不及也 丰固亨矣然盛极则衰自然之理此
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其可忧者也若王者至此勿用忧恤惟兢兢业业常
使如日之中则可以长保其盛矣
象曰丰大也明以动故丰
例见大壮卦以明而动所以致丰丰以明致故既丰
则惧以昏也
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
至于丰时则所尚者大此其可忧者也惟无务于大
以昏暗其心而常守其中以照察天下则何忧之有
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日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
况于鬼神乎
申丰之可忧而当常守其中又以起爻辞三言日中
之义
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
明罚敕法于先折狱致刑于后
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
下三爻离体皆为以明明人之象上三爻震体皆为
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求明自明之象他卦之义重在有应惟礼不然者礼
盛大也盛大而有应则益其盈满之心故以同德而
不相应者为足以相成也初四同德初居下故谓四
为配主如以卑配尊也居卦之初时犹未过而上有
同德之应相遇以相成虽遇盈满之时可以无咎况
未盈满乎故往则有功旬者十日数之满也即日中
之义
象曰虽旬无咎过旬灾也
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过旬则有灾矣日中则昃之义也
六二礼其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
二三四皆言日中者居卦之中日中之象也卦取日
中为明者常守其中则明也爻之日中皆暗者日中
则昃有暗之理也二与五虽同德然当丰之时在上
者明极而昏往而拯之其能免于疑疾乎惟积孚诚
以发其志则可以感悟而得吉
象曰有孚发若信以发志也
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九三礼其沛日中见浨折其右肱无咎
斗大而沬小日中见沬视见斗加昏矣三四皆言见
斗三言见沬者日中必暗三爻皆日中而此爻又居
其中故暗独甚也上六暗主而三应之过刚不中故
必欲拯之而至折其右肱以手援人而折其右肱见
伤之甚也然刚德明极道无终否故其占曰无咎
象曰礼其沛不可大事也折其右肱终不可用也
不可大事而必赴之故有折肱之伤然其义则终不
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可害也
九四礼其蔀日中见斗遇其夷主吉
四五上位下应明体与之同德能求明以自明皆吉
道也四居上故谓初为夷主如朋友等夷也
象曰礼其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也
辞与二同二居下位其昏在人四居上位其昏在已
故于此释之往遇夷主而后吉故曰行也
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六五来章有庆誉吉
五居尊位所谓王假之者也虽无刚正之德而有虚
中之美故其占为能来致章明以自辅助则有庆誉
而吉章谓六二文明之主也
象曰六五之吉有庆也
上六礼其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
居礼之极而过乎中日昃之时也阴柔无自明之德
又无同德之助与时偕极者也外虽崇盛中则幽昏
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礼其屋而蔀其家之象昏极则似无人杨子云所谓
高明之家鬼瞰其室是也三岁不觌终不能明也
象曰礼其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
自藏谓自掩蔽
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周易观彖卷八
