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钦定四库全书
周易观彖卷六
大学士李光地撰
下经一
䷞
咸亨利贞取女吉
柔上刚下情之交也二体皆少则其相与交感也其
情至专又止而说则感之正男下女则交之道山上
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有泽泉源下流而滋润上升亦交相感通之象所以
为咸 感则能通故咸有亨道然感者情也必正而
固则其情不流矣故感道利在于贞如取女然则吉
取女者以理合以情与以义终焉者也又咸贞之道
取女如是则吉
象曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也
释卦名辞与屯相似盖卦名兼此三义又分而观
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之则柔上刚下二气感应者所以为亨也止而说者
所以为贞也男下女者所以为取女吉也止者止于
礼义也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
苟其理不相属则漠然无感故观其所感而天地万
物之情可见
象曰山上有泽咸君子以虚受人
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山上有泽则复注而为泽矣山虚故能升泽之润泽
虚故能纳山之流
初六咸其拇
咸以人身取象而初当拇之位阴柔有应志在于动
咸拇之象也不言吉凶者与上六爻意同
象曰咸其拇志在外也
外外卦也指九四之应与九五志末同
六二咸其腓凶居吉
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二当腓位而有中正之德故两发其义以为咸其腓
则凶矣若安静而顺理则吉而不害也颐初九刚正
当朵颐之位而无居吉之辞彼为动主而此艮体也
象曰虽凶居吉顺不害也
九三咸其股执其随往吝
程传以为随上本义以为随二愚谓凡言随者皆以
后随前以下随上而相比迩之谓以随卦之义及艮
二之辞推之可知盖谓随四也自三以下为下体自
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四以上为上体下体必随上体而动不能自主也随
人以动而不能自主吝之道也腓凶而股止于吝者
三居下之上可以动矣不应内无所主随人而动尔
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
随人亦未害惟志在随人则所执者卑下矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
三阳居中而九四又居三阳之中心之象也且自下
而上正当心位故因之而明感应之理人心之用感
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应而已故不言咸其心以别于诸爻也人心之用守
其正而固焉则有以极感应之善而无愧怍悔恨之
累此所以吉而悔亡也憧憧烦扰之意往来即感应
也憧憧往来非往来憧憧然之谓言其憧憧然用
意于往来之间也往来自不可无但加以私意思虑
计度则为憧憧矣朋从尔思不独专而不咸而已朋
党则害于大公偏私则失于正理其为害也大矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
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未感害非憧憧也未光大谓朋从也
九五咸其脢无悔
上六阴柔说主而五比近之当感之时志为之动凡
兑居上体者五上多有相说之情随咸夬兑皆是也
然五有刚中正之德又其位背也不受物感故为咸
其脢之象而其占可以无悔
象曰咸其脢志末也
凡卦上为末末指上六也与上六相比而志为之动
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故必如脢之与心相背不受物感而后无悔也
上六咸其辅颊舌
阴柔当口之位故其象如此
象曰咸其辅颊舌滕口说也
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
刚上柔下分之定也二体皆长则定位而有常盖咸
语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之
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分定而不移也又八卦之情变化无常者莫如雷风
然其相与之理终古不变观其至无常者然后至常
者可见也卦德巽而动凡躁动则无常若沉潜谨审
而动有常可知矣天地寒暑之化所以为有常者潜
移默运故也卦画又刚柔皆应所以为恒 凡事未
有可久而不可通者是恒有亨义也又积久则必通
亦恒亨之义卒然之通与卒然而通虽通或有咎也
恒之亨亨且无咎矣其占又利于守正而利有攸往
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盖守正贵于能恒又守正然后可以谓之恒也恒故
利有所往又能守能行然后可以为恒也
象曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
释利贞之义道即正之所在也惟天地之道恒久不
已久于其道者法天地而已矣
利有攸往终则有始也
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释利有攸往之义物不可以久于其所故利有攸往
居所而迁终而始也终始相生常之至也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
久照久成所以恒久不已者也天地之用在日月日
月之用在四时得天则其体不息变化则其用不穷
圣人所久之道亦若是而已矣凡天地万物之偶然
不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可
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见
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风交作变而不失其常天地之恒也立不易方亦
变而不失其常君子之恒也
初六浚恒贞凶无攸利
居恒之初故因论常久之理凡人立心行事所以能
恒久者循始终之序而为之以渐也事无速效学无
小成治无近功故事而欲速则不达学而进锐则退
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速治而始急则终怠皆浚恒之谓也以为常理而浚
之反不能常矣故以是为贞则凶而无所利也或曰
卦德以巽而动为善初为巽主反凶何也曰卦论巽
体则沉潜渐渍之义所以为善以柔居初为巽主是
始事而欲深入非其序矣盖持久坚重者惟刚德能
之柔则不能故也
象曰浚恒之凶始求深也
求深非不善也恶夫始而求深也
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九二悔亡
恒之道非刚不能以持久非中不足以为常故六爻
惟此爻为善处失其正故或有悔惟其得中故悔可
亡
象曰九二悔亡能久中也
九三不恒其德或承之羞贞吝
三有刚德宜能恒矣然卦惟二五中也可常之位也
未至则有不可常而常之象过则有反乎常而不常
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之象三过二之中不恒其德也行无常度则己不安
事无常法则物不顺或承之羞不知其所自来也以
此为贞能无吝乎
象曰不恒其德无所容也
动若无所容者乃无恒之验
九四田无禽
刚为动主而居上位勇于有为者也然不中不正为
而不善求而不得行而无成如猎非其地而欲得禽
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是以难也后之为政愿治孜孜汲汲而操非其术者
其此爻之义矣
象曰久非其位安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
恒之道以刚德恒之则有守而后有为乃所谓贞而
利有攸往也六五居中能常者也而质则阴柔不能
极恒德之善况处尊位于道尤有未尽故其占为虽
能恒其德而固守之然妇人则吉而夫子则凶也
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象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
上六振恒凶
阴柔无守恒极震终振动不安其凶甚矣在人则为
变古乱常安得有功乎
象曰振恒在上大无功也
䷠
遁亨小利贞
二阴浸长阳当退避故曰遁又天下有山拔出平地
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之上而势与天近亦违世特立之象所以为遁也
当遁之时遁而后亨不遁则身与道俱困矣小利贞
者言当此之时固当不失其贞然非可直躬以行其
志论语所谓危行言逊此大象所谓不恶而严皆小利
贞之义也
象曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
遁指卦之阳爻遁而亨以卦体释卦名而连辞义也
当位则行皆合义应则动不失几此所以能遁而亨
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也
小利贞浸而长也
浸长无阴字故朱子以为蒙小字而戒小人以利贞
然恐易无为小人谋者但当为戒君子之义
遁之时义大矣哉
否剥则时已无可为者独姤遁之际处之为难故特
赞其义之大
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
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山不绝人而高不可跻君子不绝小人而严不可犯
初六遁尾厉勿用有攸往
勿用有攸往朱子所谓晦处静俟者是也程传之意
亦在其中矣
象曰遁尾之厉不往何灾也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
二应五有心膂之臣之象不可遁者也故诸爻皆言
遁而此爻不言明不当遁也固执其中顺之志而不
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可解箕子所谓我不顾行遁是也
象曰执用黄牛固志也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
迫近二阴牵系于遁者也如此则有疾而危矣臣妾
者近之不逊远之则怨惟不恶而严畜之之道也君
子之于小人既有所牵系而未得遁则惟行其畜臣
妾之道乃吉盖既不失吾贞而又不干彼怒处遁之
吉也
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象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
不可大事即小利贞之意
九四好遁君子吉小人否
好者不恶之义也四居外卦遁之时矣而下与初应
有善其遁而不恶之象此惟君子能之小人则将悻
悻见于其面而不合乎此义矣否者不然也
象曰君子好遁小人否也
明小人不能好遁也此小人如孟子所谓小丈夫者
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非与君子敌之小人也壮之用壮者亦然
九五嘉遁贞吉
居尊当位而下有应当遁之时遁之嘉美者也进则
有退者正也故伊尹复政告归而周公欲让后人于
否时功成身退可谓美矣故占曰贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
不以宠利居成功其志然也
上九肥遁无不利
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处遁之极在事之外超然自得绰然而有馀裕者也
故曰肥遁肥者道充身安足已而无求于外也遁之
下体居内而未遂其遁者也故曰尾曰执曰系及乎
上体则在外之象遁之时也然四五在事之中有应
于内则事犹有所难处而志未平上居外无应故坦
然无所疑而无不利也
象曰肥遁无不利无所疑也
䷡
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大壮利贞
阳长过中故为大壮言大者壮又壮之大也雷在天
上阳气发达满盈亦大者壮及壮之大之意 正道
盛之谓大壮如非以正则非所谓大壮矣故大壮之
占在于利贞盖贞则其壮也以理而非气力之谓孟
子曰自反而缩虽千万人吾往矣传曰师直为壮此
之谓也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
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大者壮释名卦之本义也刚以动又举一义言之而
非正释凡言故者其义皆同
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
天地之间阳大阴小君子大而小人小皆以其正也
无正则非大莫大于天地而无几微之不正者故以
正大而观天地则天地之情可见
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷在天上极其震动威严君子之克已复礼亦如之
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初九壮于趾征凶有孚
趾在下而动者也以阳居阳当壮之初为壮于趾之
象程传曰以刚处壮虽在上犹不可行况在下乎胡
氏曰初与三以阳居阳正也而曰凶曰厉当壮之时
不可过于刚也
象曰壮于趾其孚穷也
言其必穷也可信而无疑
九二贞吉
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二与四皆以刚居柔不过于刚故贞吉之辞同盖以
刚居柔非正也然乃处壮之宜则正道在是矣四曰
悔亡此爻直曰贞吉者中以行正故也
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
凡爻有发两义者如小人吉大人否亨君子吉小人
否之类皆以其爻之义观其用之者何人也此爻君
子小人亦当与否遁同例盖用壮者小人之事也君
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子则惟理是视其心无所谓壮者以无心应物故曰
用罔若以壮为贞则必危而至于羸角自困矣以九
三过刚故发此戒
象曰小人用壮君子罔也
文意与遁四同言惟小人用壮君子则无是也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
前遇阴而复乘乾故有藩决不羸壮于大舆之輹之
象或曰泰之三则有戒词壮至四阳极矣何以反无
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戒词而决其往也曰凡卦诸爻皆相傋为义泰前有
拔茅冯河之象矣故于三戒之此卦初三既以壮趾
触藩为凶厉二又贞固自守而已苟非有壮于进者
乘时之义安在乎卦之为壮进其义也要在于贞而
已
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
壮卦以羊为象羊壮物也以柔居中失其壮矣是丧
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羊也当壮之时而失其壮宜有悔也然四阳已过则
五非用壮之时故失其壮而可以无悔
象曰丧羊于易位不当也
言所处之位不当用壮也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
上六之才非能触者盖以卦有羊象而上适当其角
故也然曰触藩不曰羸角者阴之才不至羸角但不
能退而不能遂耳质柔则终于能退壮极则时在必
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返故又有艰则吉之戒
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
凡妄行取困者皆不详之故也既不详审于先又不
艰难于后岂独无利咎必及之矣操心危虑患深不
复蹈不详之失是艰难之道也
䷢
晋康候用锡马蕃庶昼日三接
明出地上阳气上升光耀及物故为晋内顺外明为
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有恭顺之德而功名显著于外下卦柔体一阴升居
五位为人臣自下渐进而履公侯之尊皆晋之义也
彖辞无占戒与观卦同盖占戒在其中也有安国
之功之德然后可以当此宠遇言君子进则有为当
如此也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
释名辞与咸卦同三者皆所以为晋而有功德宣著
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宠遇光荣之象也顺而丽乎大明者以顺为主而大
明丽之盖明丽皆离德离之明必有所丽故也 案
彖辞有康侯之象卦惟九四一阳进而近君其义当
之矣然爻辞凶厉则知所取在五而不在四柔进上
行所以发明卦意而起爻义也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明德者人之所得乎天之理具于心而昭明不昧者
也人之所以不能常明者气昏而物蔽之也君子敬
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胜怠以去其昏义胜欲以撤其蔽此所以自昭其明
德之道也明出地上则群阴退伏人心之德盖亦如
是推之于世则君子进而小人退正盛而邪消也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
凡晋之初未有即遂其晋者故晋如而复摧如事之
常也于是而能不失其贞则始进之道得矣然自守
其贞人未必信也故又必安于义命处之裕如然后
可以保其所守之贞而无咎 进升之道以柔顺为
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善盖柔则安静而无躁进之嫌顺则循理而无妄动
之失卦之爻非无刚也而其彖传曰柔进而上行明
其善在柔也故凡柔爻皆吉
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
独行则信者寡独行正所以罔孚也未受命与临之
未顺命相似进退之际命虽塞而心亨则命不足为
我制矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
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进而稍上有天下治乱之忧有一已安危之虑故晋
如而复愁如亦事之常也然二有中正之德当晋之
时与六五同德相应故其占为能固守其占则吉而
将受大福于其王母也不取母象而曰王母者以阴
应阴如孙妇祔于祖妣母则非其班也
象曰受兹介福以中正也
六三众允悔亡
居二阴之上而近上体为众所推而上进之象也初
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曰罔孚二则以精诚格于王母而已至三则人皆信
之故曰众允凡进而非其时必有悔也众允而进是
以悔亡
象曰众允之志上行也
人臣之志未易遽达于上众人信之则其志亦上
达而信于君矣故曰弗信于友弗获乎上此之谓也
九四晋如鼫鼠贞厉
四不中正以处高位瞻虑顾畏鼫鼠之象也占者
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能自决于进退可矣若以保位持禄为常能无厉乎
象曰鼫鼠贞厉位不当也
无德而处高位
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
柔进上行为明之主卦之所谓康侯者也视三之时
又异矣故直曰悔亡然遇时居尊任专责重当此之
际而以失得为念可乎故惟勿恤而往则吉而无不
利也
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象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
进至于极晋角之象上九以刚居之是危地也然维
勤于自治其私则虽危而吉无咎盖功名盛则所务
者远而反蔽于近势位极则所统者众而多䁥于私
于此不谨以至危身而陨名者多矣贞吝言若以进
为常而不知戒惧修省则有吝也
象曰维用伐邑道未光也
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因其道未光明故不可以不攻治其私
䷣
明夷利艰贞
明入地中明而见伤至昏之时也易之为忧患之卦
多矣如否如剥如困皆是也然明而见伤则是圣贤
而被伤害之象故周公之辞孔子之传独于此卦而
多言殷之末世周之盛德也 明而见伤无他道也
惟艰难以守其贞而已
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彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之
此以文王当卦名明夷之义也
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
明故贞晦故艰此以箕子当卦辞艰贞之义也传曰
易之兴也其当文王与纣之事耶书曰惟十有三祀
王访于箕子夫自河图洛书出而文明开得其道者
文王箕子也而皆作于殷商之衰忧患之际盖身厄
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于一时而道光于万世如日之入地而晦甚乃能东
出而中天也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
用晦疑于不明矣然至明在内故用晦而益明若用
明以为明则其明也察察而已矣
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
程子以见几远避释此爻义其论甚美当读程传而
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反复之
象曰君子于行义不食也
六二明夷夷于左服用拯马壮吉
凡卦下为右上为左此卦下为明上为晦左股有伤
急往以救之适当其时故吉其义亦惟文王之事足
以当之盖此爻文明之主也
象曰六二之吉顺以则也
敬顺不失常法也
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九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
先儒以为武王之事也书曰陈于商郊俟天休命记
曰久立于缀以待诸侯之至也盖不可疾贞之义
象曰南狩之志乃大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
上卦为左坤体为腹六四虽与上六同体而相背故
犹可以自得其心而避去近离有向明之象故曰于
出门庭
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象曰入于左腹获心意也
六五箕子之明夷利贞
位最近于上六其伤最甚而义无可避故以箕子之
事当之
象曰箕子之贞明不可息也
程子曰虽遭患难其明自存不可灭息若逼祸患遂
失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如杨雄者
是也
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上六不明晦初登于天后入于地
明夷者有明德而见伤也下五爻皆言明夷上六则
夷人之明者故变文曰不明晦以其晦故伤人之明
也殷之未丧师克配上帝初登于天也惟不敬厥德
乃蚤坠厥命后入于地也
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
䷤
家人利女贞
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自既济外惟此卦自初至五皆得其正故为男女正
位之象盖卦之上爻外也若阴居上则非男位乎外
之义故惟此卦之象为合也又风之气本自火出邵
子所谓火为风者是也风化自家而出故卦为家人
家人贵乎女贞周子所谓家人离必起于妇人也
然女之贞又存乎已之仪刑教率而已故曾子固曰
家人之义归于反身二南之化本于文王
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
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义也
以卦之爻位释卦名也先言女正位乎内则利女贞
之意已见
家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫
妇妇而家道正正家而天下定矣
承男女正位之意而申言之以尽利贞之义严君尊
严之君也欲言父子兄弟之得其正而先言父母之
为严君者明父母为一家之纲教之所由成也恩之
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深分之严莫如父子其次兄弟其次夫妇然尽父子
之道者必于兄弟书所谓克谐以孝是也尽兄弟之
道者必于夫妇诗所谓妻子好合兄弟既翕刑于寡
妻至于兄弟是也始之以父母而母必与父同其严
终之以夫妇而妇必与夫同其正此君子之道所以
造端夫妇而家人之利女贞者此也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
有物有实事也有恒有常法也言有物如火之发明
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而必有所丽行有恒如风之行渐而必有所入
初九闲有家悔亡
家人之初正家之始也正家之始莫大乎以礼法为
之闲则其本立矣又初居下为少小之象故取妻者
自六礼至于庙见教子者自姆傅至于三冠必严其
防必豫其教皆正始之要闲家之道也不言无悔者
程子曰群居必有悔以能闲故亡是也
象曰闲有家志未变也
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志未变而闲之故为力也易若志之既变则在已尚
有不可闲者况家人乎
六二无攸遂在中馈贞吉
无攸遂犹言无遂事也妇人之道酒食是议故以在
中馈为得正而吉或曰女贞之道尽于此乎曰二南
之诗惟有事于卷耳蘋蘩之属周礼天官掌治内政
亦惟饮食服御是职此修身齐家之实治国平天下
之基也自说诗礼者失其义故后妃则欲其悯使臣
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预外政冢宰则病其不能持要职重而以为黩乱不
经之书也其去圣人之意远矣此爻柔顺中正正位
乎内故其象与占如此
象曰六二之吉顺以巽也
顺者柔顺以从人也巽者巽入以事人也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
九三过刚故有嗃嗃严厉之象嗃嗃则有悔厉矣盖
以义胜恩伤于情故有悔责善而离故有危也然久
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而安习乃吉之道若嘻嘻然废礼义而徇情爱必致
有可羞吝之事也
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
六四富家大吉
凡阴爻皆言不富此独言富家者柔在他卦则为虚
中抑损之象故言不富也在此卦则为助阳治家厚
殖广生之象故曰富也四之位视二为高故在中馈
者至此而富家矣又为巽之主近利三倍亦富家之
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象也或疑五为卦主不言大吉四言大吉何也曰男
之功成于女犹天之功成于地此家人所为利女贞
也故大吉之辞于四见之
象曰富家大吉顺在位也
在位言在上位也释所以为富家之意
九五王假有家勿恤吉
假与格同言感格而化之也王者之道至于能化其
家则天下之事可忧恤者虽多而勿用忧恤吉可必
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也九五卦主故其辞占如此
象曰王假有家交相爱也
使一家之人交相亲爱乃王者感格之效
上九有孚威如终吉
五之感格是有孚也三之嗃嗃是有威也家人之终
是以合两义而言之盖久远无弊之道故其占曰终
吉
象曰威如之吉反身之谓也
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反身所谓言有物而行有恒是也治家者闲之于始
而威如于终皆严之道也故曰家人有严君焉
䷥
睽小事吉
火上水下不交者也若泽则其浸润渗入愈下愈深
所以为睽也家有长嫡则分定矣中少二女势不相
下则情不相亲故其象亦为睽 睽之时上下之情
不通大事固不可为也若因此而遂不为则益其睽
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矣故惟不略小事无不为之则诚意既尽感悟有机
必终致和合而得吉也曰此主于在下者言也若在
上者当何如曰在上者若当臣民睽散亦不可大事
也必自近而远自小而大以俟其情之通势之合屯
之小贞吉大贞凶泰之勿用师自邑告命是也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
释名而语势未断即是其义亦与释辞相连临无妄
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等卦之例也睽之时恐其有拂逆之情则愈乖戾矣
故当以说为本说而后明丽焉则其明可以委曲审
几而不至于猜察伤物矣又柔则和缓上行则有合
物之势得中则动皆中节应刚则有和合之理此所
以能行小事而得吉也行小事于暌之时惟说柔得
中者能之然说柔得中用之以行小事亦以睽之时
故也故连释卦之义以释辞也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
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事类也睽之时用大矣哉
天地尊卑之位至隔所以阴阳会而事同男女内外
之辨至严所以恩义尽而志通万物之贵贱上下亲
疏远近大小精粗其分至殊所以有统摄联属会萃
之道而其事类也苟混然无别则天地之化息而人
物之理乱矣此就睽字而推其用与坎义同故皆言
时用也
象曰上火下泽睽君子以同而异
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同者兑之和说异者离之明察也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
处卦之初在事之外不立同异可免咎悔故当睽之
时宜有悔也以其居初处下故得亡之象如马忽丧
失而弗寻逐是合者虽睽而不用心于合也然终有
自复之理特无容其心可也恶人欲见我我在事外
虽见无伤是睽者偶合而亦不立意为睽也然亦偶
见以辟咎则可耳不恶而严可也若遂与之和比则
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有咎矣
象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
巷者纡曲之路卑下者之行也睽之时离异已甚而
为径直之事可乎虽内不失已而外必以委曲谦逊
行之处睽之道也此即彖辞小事吉之意二刚中有
应故系以此辞也
象曰遇主于巷未失道也
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六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
三处上下之际正卦之所以为睽也上下不交其睽
甚矣处睽甚则欲进合而势不能身且见伤可谓无
初矣然以柔为说之主与上九正应时过则有合之
理故曰有终朱子曰天当作而篆文相似剃须也
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
舆曳则牛掣矣
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
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四居大臣之位处睽之时而无应睽孤者也与初九
同德相与是遇元夫交孚之象虽非正应而助已者
然不合以私而合以公不助以交而助以道正得人
臣无党之义虽危何咎乎睽非善也而处大位者以
特立为安则无咎之道也
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
凡物睽间而不合者必噬以去间而后合肤则噬之
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易者也五为文明之主柔而得中故虽当睽之时而
在上位宜有悔也以其有德可以亡之九二正应是
厥宗也来合于五若噬肤然五则往而合之莫能为
之间矣何咎之有
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
上九有应然处卦之极亢而不交故亦曰睽孤也刚
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明之甚用之于睽则为猜狠故忽见豕之负涂忽见
鬼之一车至于欲张弧而射之其疑忌也至矣至于
说弧而知其为婚媾则有和合之机故往遇雨而得
吉也
象曰遇雨之吉群疑亡也
朱子曰孔子不言象如见豕负涂载鬼一车之类孔
子但言群疑亡也则见数者皆是狐惑可疑之事而
已后人解说率多牵强愚谓朱子此论深得学易之
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要此所谓得其义则象数在其中者而具于太卜之
官者亦不必问矣
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
前险后止是见险而止止于险者行之难也故为蹇
又山上有水水在地中行则顺易自山而下亦蹇之
意 旧说西南平易东北险阻者盖以坤艮之方别
之坤为地平易艮为山险阻也然合坤蹇解三辞观
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之盖皆以先后为义东北阳也居先者也西南阴也
居后者也在坤则先迷后得在蹇则往蹇来誉在解
则其来复吉皆处后之义也蹇之时见险而止故利
于处后不利于争先又必见大人而后可以济险固
守其正俟时而动吉之道也
象曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
蹇之难与屯之难不同屯动于险则不避险蹇止于
险则不走险也与需何以异乎曰健性能需需之卦
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义甚广艮性能止蹇之止主于一时之事而已
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也
二五皆居中以是而往则能度时审势以得其中而
不冒进以陷于困穷矣当位者自二以上皆得正位
也当位所重者在中四爻故既济之外言正位当位
得位不糸刚柔为文者独家人蹇渐三卦尔
蹇之时用大矣哉
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言时用与坎睽之义同坎睽之用在卦义之外故推
广而后赞之蹇之用在卦义之中则不待推广而直
赞之也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
反身者艮之止修德者坎之习也
初六往蹇来誉
以柔居蹇之初处后而得西南之义者也蹇未深故
有誉
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象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
蹇蹇者如行路之难而又难而不舍也或曰诸爻皆
以往为失来为得二五不然何也曰卦之辞固曰利
西南不利东北矣不又曰利见大人贞吉乎爻之义
固以往为失来为得矣传不又曰往得中往有功乎
五为大人而二应之有济蹇之责居得中正有处蹇
之道其辞与他爻异者以此
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象曰王臣蹇蹇终无尤也
已无过尤人亦不得而尤之
九三往蹇来反
二五得中安之地也三反就二既不冒进又得所安
九三过刚非能反者以其正遇险而居止极所谓见
险而止者故其辞如此
象曰往蹇来反内喜之也
二三相比而其情相得故曰内喜之
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六四往蹇来连
连者连于五也五有刚德六四承而连之可以济险
或疑连于五则非来矣岂知往者冒进犯难来者就
其所安非专以卦位取也如初六又何所来上六又
何所往乎
象曰往蹇来连当位实也
当位实言所当之位近于实德也
九五大蹇朋来
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居坎之中为蹇之主故曰大蹇祸难之兴所以开治
得道多助难斯解矣五与六二为应复获上下二阴
之助皆朋来之象也
象曰大蹇朋来以中节也
当蹇之时举动一不中节则人心散矣五有中正之
德是以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
程子曰蹇之道厄塞穷蹇硕宽裕之称也来则宽
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大其蹇纡矣朱子曰诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中
也至上六往蹇来硕蹇极有可济之理必见九五之
大人与之共济则有硕大之功也愚谓易爻自乾之
二五外未有言利见大人者独于此爻言之盖凡卦
大人多取九五之象二应而四承之每多吉者其例
至著不必言也独上无从五之义而此爻以时义往
来而相从故特表而出之
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
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周易观彖卷六
