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钦定四库全书
周易观彖卷五
大学士李光地撰
上经五
䷗
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
一阳在下是阳气尽而又生既往而还之象故谓之
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复雷在地中阳为阴压欲动而未奋发亦复之义也
阳复生则有亨通之势矣故占得之者已之出入
既得无疾朋类之来亦得无咎反复其道犹言反覆
计其程路也计其往返之道七日当得来复而自此
则有所往而无不利申复亨二字之意也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
以刚反兼释复亨与师贞比吉同例又根此义及动
顺之德以释出入无疾朋来无咎与临卦同例动而
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以顺行谓震动有为而以和顺行之
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也
复其见天地之心乎
性者体也情者用也心者统性情而兼体用者也言
其体则曰天地之大德曰生言其用则曰天地感而
万物化生此卦一阳初反动静之间谓之性则已发
谓之情则未著故特以心言之盖全体于是而呈露
大用于此乎端倪言心以括性情之妙也
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象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行石不省
方
以冬至配复卦者于此象见之先儒兼谓冬夏至
者不是
初九不远复无祗悔元吉
失而后有复非失则无复一阳为卦之主处卦之初
失之不远而复者也觉之早反之易则不至陷于过
失而悔矣悔且无之况吝凶乎故其占曰元吉
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象曰不远之复以修身也
修身之道改过迁善之速而已
六二休复吉
复之时主于阳复故诸爻皆以远近于初为义二有
中正之德最近于初在人为好德而亲仁涵养薰陶
日反于善休休然而有馀裕故其辞曰休复而占则
吉也
象曰休复之吉以下仁也
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二在初上而曰下者下交于初是下仁也
六三频复厉无咎
三与初稍远而相背又不中不正其失频矣然居内
卦与初同体故犹有频复之象频失则危复故无咎
象曰频复之厉义无咎也
卦义应复故能复则无咎
六四中行独复
众阴惟四与初应是能中道而行独复于善者不言
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吉凶本义尽之
象曰中行独复以从道也
下仁者中心悦而下之从道者知其当从而从之
六五敦复无悔
当复之时而有中德又坤体敦厚故有敦复之象而
其占无悔
象曰敦复无悔中以自考也
五与初无比应故曰中以自考孟子曰子归而求之
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有馀师学莫要于自考以中道自考验则虽不中
不远矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
居复之终去初已远阴柔不能自振迷于复者也迷
于复则凶而且有以召夫灾眚凶自己作灾眚自外
至𤯝谓过误灾谓不幸灾眚对言亦分内外与凶对
则皆自外也以此行师必至大败而凶及其国君至
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于十年犹不可以有行在人则为私欲横流而失其
心者也天命不祐行矣哉
象曰迷复之凶反君道也
爻言以其君凶者连累之辞传则归咎于君也
䷘
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
无妄天德也人物同得之以为性故性之德皆无妄
此卦乾上震下乾为天德震得乾之初画得天之初
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有无妄之象又其象为天下雷行天气动而雷始发
之万物之所资以始者也亦无妄之义也或曰必以
得天之初言之何也曰人物同得天命以为性而其
最初者尤同得之如四德之仁五伦之孝之类虽气
昏者莫不发见而其发见亦在最初如幼稚始事初
心皆是 无妄之德可以大通然必利于正乃为无
妄匪正则有妄矣有妄则有眚矣灾自外来眚由已
作无妄灾也自外来者也匪正之眚由已作者也如
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是则不利有所往矣况元亨乎
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也
此释名辞亦与临同例盖以刚来为主释卦名义又
根此义及卦德爻应檡元亨利贞之义也以刚为主
于内则心实矣动而健则动作而能自强刚中而应
则无私应物此皆大亨至正之道天之命也天命盖
天德之流行而发见者或疑他卦皆直言刚来柔来
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此言自外来何也曰外者外卦也欲假乾之卦象以
为天德故言自外来见为主于内者之为天德尔内
者内卦也内卦震以初之一阳为主故曰为主于内
其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐
行矣哉
匪正则妄矣而犹自以为无妄而往不合乎天而天
不祐之矣其可行乎
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
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物物而与之无妄者天之因时以生物也使物各得
其性者圣人之对时以育物也对犹配也圣人顺天
时以养育民物道与天配以其所育者繁盛故又曰
茂也卦爻之义在尽其性大象之义则兼乎尽人之
性尽物之性也
初九无妄往吉
初以一阳为主于内无妄之主也居动之初有为之
时也当有为之时以无妄而往吉可知矣卦惟此爻
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占吉卦主故也
象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
二居下体亦有为之时也然为之而有计较谋望之
心则妄矣耕必有穫菑必有畬然方其耕也不计其
穫也方其菑也不计其畬也若曰吾耕而必穫吾菑
而必畬心既杂矣功又分焉此先事后得德所以崇
有事勿正义所以充也二有虚中之德故因以为占
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戒
象曰不耕穫未富也
莱田一岁曰菑三岁曰畬春耕秋穫犹且不计况菑
畬乎
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
凡时穷则有灾三居内卦之极故有无妄之灾行人
得牛而牵连及于邑人在邑人可谓无妄之灾矣然
灾自外作故无凶害之辞
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象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎
内卦动体有进为之象外卦健体有固守之象四居
健体之初能正而固可以无咎矣
象曰可贞无咎固有之也
以其固有者而固守之本分之外无所容心焉无妄
之道也
九五无妄之疾勿药有喜
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勿者戒辞也既无妄矣则不可以祸福利害动其心
若少有灾患之来而即求所以解免则因以生妄且
从而益灾者有矣如人之内气充和者无致疾之道
而忽得疾则惟勿药可以有喜苟欲速其愈而药之
则是反伤其气而重其疾也五有中正之实德故亦
因而设戒
象曰无妄之药不可试也
非特无所用药而必不可药也
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上九无妄行有眚无攸利
处时之穷不可以动动则妄矣故行则有𤯝而无所
利惟无动为大也
象曰无妄之行穷之灾也
妄动之过在已故爻曰有眚然有眚则召灾矣以其
当时之穷非必有取灾之道而动辄生灾故灾即为
𤯝也 夫子释卦义总之曰无妄灾也者凡凶害悔
吝皆人为之妄有以取之无妄之卦不当有凶害悔
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吝但有灾尔明此义者知无妄而不免灾则受命之
正也又知因灾而省其妄则修身之密也
䷙
大畜利贞不家食吉利涉大川
以艮蓄乾乾天德也莫大于天德而惟艮之笃实有
以蓄之所蓄之大也三阳自下上升以极于上为六
五所尊尚有贤人登进崇礼于君之象亦所蓄之大
也又刚健之性最难制者二阴并力蓄乾且艮德为
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止能止其健亦所蓄之大也盖畜者聚也止也在己
者养其天德之刚制其血气之壮在人者养阳德之
君子制强顽之小人乃聚与止之义也其象天在山
中天气在山为所包蓄亦有大畜之象焉 大畜非
正固不能故曰利贞养德既厚乃可以禄于朝而受
贤礼故又曰不家食吉制其刚壮则持重而不苟进
不至陷于险矣故又曰利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
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健大正也
释畜义而兼释贞义刚健笃实所蕴者大矣刚上尚
贤所养者大矣止健所止者大矣然皆顺乎正理故
大而正也内有刚健之德然必以笃实而辉光所谓
闇然而日章也此卦与无妄正相对刚上尚贤谓自
下乾体而上以极于上犹无妄言刚来为主谓自外
乾体而来以主于内也凡言卦德者皆先内后外此
言止健者盖畜为止义小畜亦止健者而巽体有未
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能止之势此则艮体能止健矣止虽艮德而实卦义
与他处言卦德者不同也
不家食吉养贤也
又分尚贤之义以释不家食吉变尚言养以食言也
利涉大川应乎天也
又分止健之义以释利涉大川能止其健天之德也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
刚健笃实辉光以新其德诚则明矣多识前言往行
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以蓄其德明则诚矣
初九有厉利已
下卦以自止为义如小畜之下卦也所止既大则时
不可进矣进必有危故利于己也
象曰有厉利己不犯灾也
九二舆说輹
小畜之三过刚冒进故辐说而不得行此爻有中德
而知时故自说其輹而不进项氏曰辐车轑也輹轴
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转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说理必
轮破毂裂然后说耳若輹则有说时车不行则说之
矣
象曰舆说輹中无尤也
小畜初二以理自止也故皆吉大畜初二势不得不
止矣免于灾尤而已
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往
所畜者小故至三而犹说辐所畜者大至三则将通
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之时矣其象如良马之追逐可以进也然当畜时故
犹必艰贞防闲而后利有所往
象曰利有攸往上合志也
小畜三上亦同德而义异者此卦有刚上之象三近
上体而与上应所以为合志
六四童牛之牿元吉
上卦以止人为义如小畜之上卦也此爻取能止初
之进止之于初童牛之牿之象也未发而禁吉斯大
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矣
象曰六四之吉有喜也
六五豮豕之牙吉
取能止二之进也止之于著豮豕之牙之象消恶于
本亦吉道也
象曰六五之吉有庆也
四先而五后故元吉优于吉四卑而五尊故庆大于
喜小畜之四五无吉辞而大畜备焉时义然也
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上九何天之衢亨
天衢谓天路何者荷也犹诗所谓何天之休何天之
宠也畜极则通矣又卦有尚贤之义而上适当之小
人止而君子进非荷天路之荡平不及此故其占曰
亨
象曰何天之衢道大行也
小畜之彖曰密云不雨其上爻曰既雨既处不雨者
至是而雨也大畜之彖曰不家食吉利涉大川其上
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爻曰何天之衢家食者至是而不家食涉川者至是
而无险阻也二爻皆以终畜之义而道之大行与有
所疑而征凶者异矣
䷚
颐贞吉观颐自求口实
颐卦体有口象其象甚明故彖传不释而直释辞义
且噬嗑卦有颐中有物之文可以推而晓也其象山
下有雷草木根荄得阳气而滋养亦颐之象 颐之
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道得正则吉若所养者非所当养而务求必得之术
以自餍其欲则失颐道之正矣故必观其所养者然
后求其养之之方以自养是养正之义也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也
观颐者观其所养如养人则公养己则私养心则大
养体则小是不可以不辨也自求口实者观其自养
盖谋食亦生人之理而口腹非尺寸之肤但当业于
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本分而求所当得如小人则食其力君子则食其劳
于己取之而已矣自求者如诗所谓自求多福对小
人而言之也
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
极言养道皆养而得其正者也以卦言之雷在山下
阳气发生天地养万物也五居尊位有养人之责而
顺从上九之贤圣人养贤以及万民也凡彖传中虽
推类广说而每根本卦义者多类此故常可以为爻
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辞断例不可不知
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
雷收其声如慎言语山閟其气如节饮食
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
以德则阳养阴不以阴养阳以位则上养下不以下
养上此卦上三爻义皆善谓养人正也下三爻义皆
不善谓求养非正也初有刚德能养人者以居下位
为动之主得应于上有求必得又口之食物上止下
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动而初适当其处是自舍其灵龟乃观人而朵颐失
养之正凶之道也
象曰观我朵颐亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
凡上而求养于下者皆曰颠二颠而凶者居下卦求
人以自养者也四颠而吉者居上卦求人以养人者
也非常理正理则曰拂二五有中德居中位而资上
九无位之养反于常道者也故曰拂经颠颐者下求
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初之养也拂经于丘颐者上求上之养也二者皆失
类故曰征凶也
象曰六二征凶行失类也
无比应之义则非其类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
上九为颐之主而三应之卦之得养无如此爻者然
居动之极不中不正上交必謟从欲维危卦之拂乎
养道亦无如此爻者以此为常其凶甚矣十年勿用
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无时而可也无攸利无一而可也 颐道所谓贞者
观其所养与自求口实而已三居下体则所养者己
而已应上而有求焉则非自求者也与颐之正道正
相反故曰拂颐贞初亦如是故凶之词同然不曰拂
颐贞又不曰十年勿用者以其本有刚德也舍刚德
而徇人是以凶尔非夫不中不正逐利不顾者比也
故至三而后养道大悖
象曰十年勿用道大悖也
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非大悖于道则或待时而可用
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
四五皆居养人之位而其才皆阴故四取应初而资
其养五取尚上而资其养也居养人之位而求于下
则非求自养也故虽颠颐而吉然求贤而资以养人
者又不可不专且勤故必如虎视之耽耽而求食之
逐逐嗜善之不倦如彼嗜利者之无厌则可以称其
职而无咎矣
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象曰颠颐之吉上施光也
六五拂经居贞吉不可涉大川
居尊位而资养物于人虽拂经常然乃所以为正也
故当此位者安守其正则吉不可妄动涉险以违时
义也
象曰居贞之吉顺以从上也
上九由颐厉吉利涉大川
初既在上无养人之义则卦惟上九一阳颐之所由
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也非尊位而颐由己危道也然时当养物故虽危
而吉而以之济艰履险亦无不利或疑由豫无危
辞何也曰豫四当其任而承五者也颐上不当其任
而为五所尚者也其位则不同矣然豫四之勿疑犹
颐上之厉吉皆言当是责者宜坦然于危疑之间而
自任以天下之重也
象曰由颐厉吉大有庆也
䷛
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大过栋桡利有攸往亨
阳大阴小阳内阴外四阳居中大者过也在人则为
大事之过人于大事而有过者以其时之所处者难
事之所关者大以道自守则或矫于俗以义自任则或
违于众虽理之当然然亦谓之过矣至于好刚而亢
用壮而穷往往以伤物而偾事则又凡人之大过也
其象泽在木上泽之盈虚以地为节泛滥之甚至于
灭木亦大过之义也大事之过每过于刚故有栋
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桡之象然持危定倾存乎其人当此之时必善其所
行乃可通达故其占为宜有所往然后得亨也
彖曰大过大者过也
谓四阳居中在人则为处大事而有过者
栋桡本末弱也
谓二阴在外四阳象栋则二阴者楹柱之象也栋强
楹弱必有桡患在人则用刚之过而物情不堪事势
不顺亦有桡败之道焉
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刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
卦体刚过而二五得中卦德内巽入而外以和说行之
过而不过足以处大事而不桡以是而有所往则亨
之道也
大过之时大矣哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
独立遁世可谓刚矣然不惧则有以养其气无闷则
有以裕其心此君子大过之行也独立不惧如木之
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根也深遁世无闷如泽之说也至
初六藉用白茅无咎
居初未过也质柔非刚也然刚以柔为基任大事者
以小心为本柔才巽主有慎密之象焉敬慎沉密之
至乃大有为之基本也藉用白茅者如将置重物于
上而先设柔物于下以承藉之则不虞于倾桡矣当
大过之初而如此所以无咎
象曰藉用白茅柔在下也
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柔茅象在下藉象
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
杨水畔之木二女近阴故变栋象杨也当过之时故
有枯老之象然二以刚居柔而得中又比初六未过
之阴故其象为杨虽枯而生根犹可以萌蘖也夫虽
老而得女妻犹可以孕育也盖困于外而亨于中剥
于今而复于后处过如此不与时偕极矣何不利之
有哉
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象曰老夫女妻过以相与也
行过则宜若无相与者过以相与所以为善
九三栋桡凶
中四阳皆卦所谓之栋者而三四尤居中故独取其
象九三以刚居刚而不中过乎刚矣又居下体桡之
象也任大而桡其凶可知
象曰栋桡之凶不可以有辅也
刚之过则人不得而辅之如栋之莫之承故桡也
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九四栋隆吉有它吝
以刚居柔过而不过又居上体故有隆象然应初六
又有下桡之象故复以有它为戒当大任者不二其
心致一其事岂可以有它乎
象曰栋隆之吉不桡乎下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
当过之时以刚居刚而处尊位又比上六己过之阴
故其象为杨已枯而生华适以竭其气也士夫而为
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老妇所得适以蛊其心也盖志穷而有小喜则益之
灾德亢而无彊辅则重之疾纵其无咎而亦无令誉
之足称矣以五居中故犹有无咎之占
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
枯木而华是速其枯老妇惑男必有丑行
上六过涉灭顶凶无咎
当过之极处兑泽之盈故有过涉灭顶之象大事
过当非柔才所能济其凶必矣然爻义为无咎也
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盖柔为说主时穷无位时穷则无可为之理无位则
非当事之大于是以柔处之和顺不争而养晦以俟
无咎之道也
象曰过涉之凶不可咎也
先儒说无咎有两例故于此爻及萃上节三皆以无
所归咎为释今玩爻义参以象传之意悉从补过之
训以一占例云
䷜
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习坎有孚维心亨行有尚
坎陷也阳陷于阴也阳陷于阴则险莫甚焉故其德
为陷为险其象为水水者阳气在中为阴所闭者也
在人则心之刚德拘于形质之中亦为有所陷而险
之义也此卦二体皆坎是谓重险重险则所更历者
皆险有习之象焉习须依古注训便习便习者习之
不己以至于便熟也盖八卦皆人心之德独险非善
道不可以心德言故加习字以名之能更习于险即
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人心之德也 更习于险之道在乎内有实德无实
德则无习之之本又验于心之亨通非亨通则亦无
以见习之之效其中至实而其道不穷则无入而不
自得故行则有尚
彖曰习坎重险也
言险体相重有更历备尝之象焉解习之意非以重
训习也
水流而不盈
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坎为陷而其象水也物之陷于险而能行险者莫如
水故先言水德以起下文行险之义盖五行之性惟
水流行又凡物皆能为骤盈之势如以斗斛盛粟米
或平地积沙土皆可以顿然隆起及稍就坚实则必
遽耗矣惟水之流无骤溢之势而又不可复为消减
是其德之流通而至实也惟流通故其行险也不为
所困惟至实故其行险也不踰越以出于险而积累
以充于中彖辞孚亨之义由此而取尔
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行险而不失其信维心亨乃以刚中也
人之行险而不失其信者如水之不盈而有常维心
亨者如水之流通而不困卦体二五刚而得中兼有
其义盖刚则实而有信中则虚而能通矣
行有尚往有功也
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
险非善也而有险之用故不言时义而曰时用也
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象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
教事谓道艺也德行则常久道艺则习熟进德修业
不舍昼夜如水之继至而增长也
初六习坎入于坎窞凶
习坎者将以出坎也初六阴柔居下非能习坎者而
以其才习坎则惟有入于坎窞而已盖小人之行往
往以避就之私徼幸之术相胜自谓能习乎险者习
之愈熟其陷愈深故中庸曰人皆曰予智驱而内诸
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罟获陷阱之中而莫之知辟也习坎入坎之谓也六
爻惟此言习坎盖因卦之初而发戒
象曰习坎入坎失道凶也
习坎有道失其道故凶
九二坎有险求小得
卦惟两阳有刚中之德能习坎者也九二内卦之中
涉险方始故曰坎有险习险之道无他惟曰有孚而
已孚者实也凡实德实行之积自小而大如水之盛
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满始于涓涓无骤大之势也故欲更习乎险者必先
求其小得盖所得虽小而有可大之基虚实之辨辨
以此尔
象曰求小得未出中也
务大则出中矣
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
三居重险之间来往皆险其险深矣惟刚德处之则
不为险所困而有出险之道岂阴柔之所能乎其入
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于坎窞必矣然初曰凶而三曰勿用者初以习而致
陷道之失也三来往皆险遇之穷也遇之既穷则惟
有守静勿用而已
象曰来之坎坎终无功也
失道则凶无功故惟勿用
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
近君多惧至险者也惟极其诚素乃处之之道一樽
贰簋而用瓦器至俭约之物也纳此至约之物奠之
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牖下盖交于神明之礼以喻人臣谦让不盈积其孚
诚以自荐于君则克保其终虽危无咎也
象曰樽酒簋贰刚柔际也
谓以柔正而承刚中
九五坎不盈祗既平无咎
居至尊之位尤天下之最险者也人心忌于易盈况
居尊者乎水德至实无虚满而盈者但能至于平而
已君子之心无盈满之时而其德自有充实之验居
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尊位者若此则满而不溢高而不危何咎之有乎九
五为卦之主故彖传以其辞释卦与需大象用九五
之辞同
象曰坎不盈中未大也
未大释不盈之义言由有中德故不盈满而自大也
二曰小得而五犹曰未大盖终始不盈者也人之无
实得而心易大者可以玩其占乎
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
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古者罪人纳之丛棘三年使之思善改过是亦所以
习之于险也三年而不改则其凶必矣阴柔居卦终
险极故其象占如此
象曰上六失道凶三岁也
言惟其失道故有此三岁之凶三岁而不得则终于
凶矣三岁而得则凶止于三岁也
䷝
离利贞亨畜牝牛吉
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离丽也阳丽于阴也阳丽于阴则必发其光明故其
德为明其象为火火者阳气丽于阴质而明者也在
人则形既生矣神发知矣神丽形而明也此卦二体
皆离是谓重明明必有继不继则其明息矣重明之
义也 明之道宜于以正不正则明不可用矣故曰
利贞亨畜牝牛吉者言养顺德则吉也正而以顺德
行之则内不役照外不伤物书所谓高明柔克是也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
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乎正乃化成天下
此释离之义而并及于贞也明必有所丽以为质观
火之为物可见矣故日月至明也而必丽乎天百谷
草木至文也而必丽乎土人君有重明之德可以无
所不照矣而以之丽乎正道乃可以化成天下也无
本之明其照穷矣
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
柔丽中正指二五刚丽于柔者卦之德也柔丽中正
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者爻之善也丽乎中正所以为贞而亨柔丽中正所
以为畜牝牛而吉也或疑牝牛坤象而离取之坤反
为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能
健也惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺也坎外
阴其德险险必以健习之而中画之阳则健也离外
阳其德明明必以顺养之而中画之阴则顺也故坎
曰刚中离曰柔丽中正而其爻辞二五皆吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
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继明者其明不息诗所谓缉熙于光明者是也人君
自明其德则可以照于四方彖传化成天下即其义
也
初九履错然敬之无咎
当事之始物之交至而乱吾明者多矣其象如履舄
之交错盖古者宾将入室则脱其履故曰户外履满
履错然者喻应接烦杂也又初居下为足趾故噬嗑
与此皆取屦履之象人之明易蔽于物惟敬以待之
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则清明在躬而物不能蔽可以免咎矣离之卦万物
相见以刚德居初能敬者也故因以发占戒 两体
取昼夜相继二日中之象也五夜中之象也三日昃
之象也四暗暮之象也初上之交昏晨之际之象也
敬者人心之朝气也人能常敬则常不昏矣
象曰履错之敬以辟咎也
凡传言以辟咎者皆以接物而言
六二黄离元吉
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以中德为明故曰黄离所谓黄中通理明之最盛者
也故其占元吉
象曰黄离元吉得中道也
以中德为明则用明而得中道所以元吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
日过中则昃喻人之德衰而向昏也君子常明不昏
故其性不移于情时有消息而志无盛衰凡人不然
非鼓歌以娱乐则叹老而悲伤哀乐无常是其向昏
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之验也衰徵及之故其占凶
象曰日昃之离何可久也
心昏则不能恒久故哀乐之变速
九四突如其来如焚如死如弃如
前明己过昏之甚者也突如其来者为至昏所迫不
能安详坚定之状天理熄则人欲炽如日入则火用
事昏者赴之而自烬者多矣故或趋一时之利而蹈
于害或徇一朝之忿而忘其身皆昏之极躁妄之至
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也焚死弃不言凶而凶甚矣
象曰突如其来如无所容也
非有人迫之来也昏者若自无所容尔凡言无所容
者皆此意
六五出涕沱若戚嗟若吉
前明己极后明将生之际在人则夜气所息良心复
萌之端也又有中顺之德故其悔悟深切至于出涕
兴嗟如此则虽昏必明虽弱必振吉之道也
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象曰六五之吉离王公也
悔者吉之端况居王公之位而能如是其致吉必矣
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
处离之终重明复生之时也而上以刚德明极居之
故有出征而获大首之象盖在世则覆昏暴而除其
元恶在人心则去利欲而拔其根株皆去昏而得重
明善补过矣故曰无咎
象曰王用出征以正邦也
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明非以示威武为其昏乱而正之尔
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周易观彖卷五
