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钦定四库全书
周易观彖卷一
大学士李光地撰
上经一
䷀
乾元亨利贞
乾健也凡纯阳之物其性必至健故三画纯阳之卦
名之为乾至于重而六画则又有以见其健而又健
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流行不息之意也元亨利贞占辞也凡至健者流行
而功用不穷是以大通不息而根本深厚是以正固
故其占为得此卦者凡事当得大通而尤利在于正
固也○易言贞有三义正也固也常也正则可固守
以为常故其意自相贯然惟言利贞贞吉者兼此三
义若所谓不可贞及贞凶贞厉贞吝者则第戒其不
可固守以为常耳然其固守以为常者亦必自以为
正则其义一也
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初九潜龙勿用
乾纯阳而其道变化不穷故以龙象之龙亦纯阳而
能变化之物也惟其变化是以消息盈虚与时偕行
初以阳居下而象潜龙则占者宜勿施用可知
九二见龙在田利见大人
乾爻皆有龙德而二五独居中故有大人之象见龙
在田如人虽未处上位而修身己见于世占得之者
则利见此人身有其德则利见在上之大人本义之
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例明矣
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
易爻三四皆居高位危疑之际凶惧之地也四近君
位故以多惧而疑三处下上故以多凶而危然易之
道危而使平者惧以终始而已矣终日乾乾者事也
夕而犹惕者心也君子自修道固如是虽居安犹然
况处危乎占者如是则虽危无咎
九四或跃在渊无咎
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或字蒙龙为义言龙将向乎天矣而未遽飞故或有
时跃于渊以自试其可否盖可以进而不敢轻于进
疑而审慎之象也进为之道如是则内度其身外度
其时而可以无咎矣
九五飞龙在天利见大人
五天位也故有飞龙在天之象圣人而得尊位者也
利见大人之义与九二同
上九亢龙有悔
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时位既极若德与之俱亢则不能处盈盛而有悔矣
盖一念之满即所以招损当时之大易至于失居虽
以圣人处之不敢不戒也
用九见群龙无首吉
用九者筮法九六变七八不变易用其变者故爻称
九六而于乾坤示例又乾坤二卦与诸卦不同故因
系以辞以显其变化之妙而使遇六爻皆变者占之
也见读与见龙之见同乾之六爻皆变则阳而阴矣
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如群龙之身皆见而独不见其首此天道所以藏诸
用人事所以固其基凡刚柔动静屈伸进退理皆如
之占者能体是象则吉也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
以卦象释卦辞之元亨也乾天象也元则其德之始
也始者必大故以大哉赞之万物皆资之以为始而
能统贯乎天德之始终此其所以大也至于云行雨
施而品物流形则亨可知矣
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大明终始六位时成时乘六龙以御天
指卦体而言以君道之元亨而配天道也乾道始终
备于六位故初为下卦之始二居其中三则其终也
四为上卦之始五居其中上则其终也六位布列如
四德之循环是则大明乾道之终始者六位固以时
而成矣然九五一爻之时则以刚健中正之德统众
阳而居尊位有乘驾六龙以御于天路之象周公爻
辞象以飞龙在天者以此夫以一阳而统众阳之终
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始则是所谓统天之元龙而在天必兴云雨焉则又
所谓及物之亨矣
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
又以天象释卦辞之利贞也乾元者生物之心乾道
者造物之用心一而已故万物皆资始焉用则变化
而参差不齐于是各以所赋受者自成而莫不完全
乎天之生理是则乾之利贞也
首出庶物万国咸宁
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亦指卦体九五以君道之利贞而配天道也以德言
之则兼统众阳故有乘六龙之象以位言之则高出
群爻故有首庶物之象德施既溥则但见其垂拱于
上而万国皆安其性命之情以涵育于太和之内无
异天道之利贞矣
象曰天行健君子以自彊不息
重乾之卦象天道之流行而不已也以形言之则日
日而周以气言之则岁岁而运以其命而言之则于
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穆不已者是已传取天行之显为言则气与命在其
中矣至诚无息则天矣自彊不息所以希天也
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
德施普疑于有位者矣然后又言时舍则未为时用
也故本义言虽未得位而大人之德已著凡古圣贤
之德行著闻所居而教化及物者皆足以当之也反
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复道言乾乾者乃反复不息之道也进无咎言其不
轻于进如是则进而无咎也大人造即后文言所谓
圣人作也不可为首与不可为典要语势相似言天
之为德浑然不可得其端始也用九者阳变为阴动
根于静故在天者阴阳则无始动静则无端在圣人
则寂然不动感而遂通天下之故洗心退藏于密吉
凶与民同患皆不可为首之义也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
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贞者事之干也
发明彖传之义文王之占本以元亨利贞为二事夫
子乃以四者言之然象传虽特表乾元而以利贞合
释至此则离析四事自成一德也盖元亨利贞在天
为天道在圣为王化其实则皆人性之德而已善者
性之蕴也元之在人为众善之长元始也大也人性
之仁得之最初而统之最全仁之统乎性犹元之统
乎天也蕴于内为善著于外为嘉亨之在人为嘉美
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之会亨通也会通则典礼行焉万事之斐然成章犹
万物之灿然流形也和者和顺之谓利之在人为义
之和利宜也义惟得宜故于事物无不和顺事之各
当其理犹物之各正性命也干者枝叶之所依逮枝
叶尽而干不改焉贞之在人为事之干贞正也固也
其知固守则能植立而为万事所依坚确者施用之
根犹凝固者发生之本也夫子之意实与文王之意
合盖所存者大然后能发用而通是大在亨之先也
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处事得宜然后能成就而正是利在贞之先也仁者
德之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用
二圣之所发明其义精矣
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事
仁义礼智性之体也长人嘉会利物干事性之用也
四者之中仁智又为体礼义又为用以仁为体则能
爱而足以长人即体而用已该也致美于节文之会
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则合乎礼之本然即用而体已具也宜于事物则顺
乎义之当然亦由用以语体贞正固守则万事有所
依以立亦由体以语用也上言性之德此言君子所
性
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
君子体自强不息之道故能行此四德者
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
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违之确乎其不可拔潜龙也
不易乎世故遁世无闷不成乎名故不见是而无闷
乐则行之行其所好也忧则违之去其所不愿居也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
二非得正故言正中正中以位言之则不潜未跃之
时以德言之则所谓时中也在下而曰见者言行之
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著不可掩也至诚之感必有动也中则庸矣故其言
行皆庸而无不信谨中则无邪矣故其心常闲邪而
诚无不存推善以教人是以善世而德之博也德盛
礼恭是以不伐而道之化也君师之道并立故以是
为君德而称大人焉
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
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上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
言所以乾惕者非役于物也非动于外也盖进德修
业而已德得于心者业成于事者内主忠信则德日
新谨于言辞以立实事则业有可守知理之极至而
实心以至之则于天德也庶几矣知事之归宿而实
行以终之则分业之义可以不失矣几者进而近存
者居而安君子之德性学问至于如此则自修不暇
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而又何骄乎内省不疚而又何忧乎因其时释终日
之义言无时不乾乾也无时不乾乾而心犹惕故虽
危无咎按忠信即二所谓闲邪存诚也修辞立诚即
二所谓言信行谨也二以德言故观于外者以察其
心三以学言故主于心而验于事二曰存诚诚之源
也以心言也三曰立诚诚斯立焉以事言也其道则
一而已
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
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也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
无常无恒释或跃之意或跃者有时而跃飞潜未定
之象也可上而不上疑于偏僻之行可进而不进疑
于绝世为高然推其审慎之心则以德业备于身必
待时而后动欲适中其时之可故不敢轻于上进也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
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睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
自声应气求以至亲上亲下皆所谓各从其类者至
于龙起而云兴则在天之时也圣作而物睹则利见
之会也爻义在其中矣
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
上九过于尊位故言无位众阳皆从九五故言无民
无辅在人则崇高之极其志未厌是无位也不得人
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心是无民也自贤而不能贤人之贤是无辅也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
用九之上加以乾元者元首也然元统天而归于贞
则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以
首出庶物无为而治者此尔
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
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时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
与时偕行言无时不乾乾也乾道乃革者凡两卦之
间乃改革之际或为身之进退或为事之终始在此
爻则亦谓离下而上时当迁变而已先儒释义谬异
不可从也五天位也刚健中正天德也位乎天德者
居天位而适值乎天德之纯也时亢而德不与偕亢
则无灾咎与时偕极是以有悔天德者自然之妙天
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则者当然之准也
乾元者始而亨者也
再申彖传之义元大也始也大在亨之先是当其始
而亨之理已具不待亨而后见其大也
利贞者性情也
利贞则成乎事物矣然乃其性情则然功用之成不
过适得其性情之正而已
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
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即始而亨之理具焉是乾始能以美利利天下也归
于性情之正而又何利之可言盖乾始者天地生物
之心也天地之常以其心普万物而无心非物物而
普之也心之量本如是也非无心也虽普万物而无
加于此心性情之德也彖传所谓统天者以此
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
刚则元健则亨中则利正则贞纯粹精又以乾元之
能利天下不言所利者言也盖人心有私则其所及
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隘而不能忘乾之刚健中正一贯之以生物之心无
私之至也故其用溥遍而不滞于一偏其体则真静
而不累于名迹滞累则杂且驳矣杂驳则粗矣至纯
至粹而无一毫疵颣之参焉此所以为上天之载无
声无臭也非天下之至精哉圣人之语天德至是无
馀蕴矣
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也
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六爻发挥即六位时成而兼大明之义旁通情即发
明乾道之终始而广包乎物理人事者六爻之理无
所不该而九五一爻乾道备焉故能兼总六爻之德
以履尊位使万物皆被其泽而若其性如天之云行
雨施而天下平宁也盖彖传变位言龙者取其行云
施雨与上文相切也犹恐学者未明其意故于此又
错其文以发之○六爻所以能发明乾道者盖以下
位言之隐而未见元也出而文明亨也高而乾惕贞
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也以上位言之疑而未进元也作而物睹亨也不与
时偕极贞也存亡吉凶六爻备焉然观其彖辞则已
过半六爻者发挥其蕴以旁通其义焉尔自坤而下
各随爻位以发彖意莫不皆然凡卦必有主爻而九
五乾之主也在六画之象于位为天位刚健中正于
德为天德是则又以一爻而兼备卦义者亦诸卦之
凡例也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
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见行而未成是以君子弗用也
德既成则可见之施行矣惟其时隐而未见故其德
行而未成申龙德而隐之意
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
聚则理得于心辨则理验于事宽居以待其熟也仁
行以固其守也四者亦有元亨利贞之序故人而知
学犹下之种也辨之之明犹达其枝也从容成就而
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向于实矣切已践履则实之成也始于为君子而终
至于圣人其道不外乎是按前言信谨闲存此又异
其辞者前以其德之既成言也原其德之所以成则
必多识前言往行以畜之涵泳持守以终之然后有
前者之效彼此互发无两义也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
以刚处重卦之间故曰重刚惟重刚故不处中位不
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处中位故上不在天下不在田皆以所值之位言之
在天则安于上在田则安于下上下之际所以危惧
而不安也申居上不骄为下不忧之意
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
不在天不在田而又不在人则比九三之时位又异
矣当大任而不敢果于上进故或跃焉以自试是其
疑之徵也惕者平日戒惧之心疑者临事谨审之虑
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申上下无常进退无恒之意按易以五上为天三四
为人初二为地然五天之阳也二地之阴也三人之
阳也又天则垂象于下地则发生于上人者本天而
亲地故以此三爻为三才之正也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
四者亦元亨利贞之德与天地合德仁也与日月合
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明礼也与四时合序义也与鬼神合吉凶智也中庸
曰祸福将至善不善必先知之故至诚如神此与鬼
神合其吉凶也先天弗违者气数未至而念与天通
后天奉天者风气既开而因时有作圣人虽人类而
其道则天故人与鬼神不能违也申圣人作而万物
睹之意
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
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人乎
亢者阳之穷也圣人则体天德而不为首无所为亢
也申亢义而以圣人之用终之则用九之义在其中
矣
䷁
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
坤顺也凡纯阴之物其性必至顺故三画纯阴之卦
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名之曰坤重而六画则亦有以见其自始至终安行
有常之意也凡至顺者安行而无阻是以大通有常
而不变是以正固而其贞也如牝马然盖牝虽阴物
而马能健行非健行不息不足以为顺之至此坤贞
之义也君子有攸往以下因占辞而推尽其意盖其
以顺为正则是有主我者而我禀命而听从焉故居
先则迷于所之处后则得其所主若在西南之方是
后之地也则利于得朋而代阳以有事盖虽得朋而
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无害于得主也若在东北之方是先之地则利于丧
朋而顺阳之所为盖惟丧朋而后为能得主也既曰
利贞又曰安贞吉者固守其贞而安焉则动有常吉
而非独一时之利矣
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
以卦象释辞义纯阴之性顺而其象为地故以地道
明坤义而首释辞之所谓元也乾元始物而坤遂生
之是其以顺德承天而动者故虽同一元而乾始坤
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后异矣
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
又承上文地道而释亨义地之厚载与天合德而其
功用莫盛于亨也含弘言其养育之深涵而广被光
大言其发达之高大而光明
牝马地类行地无疆柔顺利贞
又承上文地道而释利贞之义利牝马之贞则与乾
贞之义稍别故先释牝马之义而后以利贞言之言
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卦辞有取于牝马以为类于地者以牝虽阴物而马
则行地无疆故也终始于顺而不息故坤道柔顺而
利贞
君子攸行先迷失道后顺得常
释君子有攸往先迷后得主也阴非能先阳离阳自
行则为先矣阴既离阳无所主宰所以迷于所之由
失阴道故也其后也非不及于阳之谓阳之所至阴
必至焉故曰后阴而从阳则得主而顺乃为得阴道
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之常也
西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
释利西南得朋东北丧朋也西南之方阴恊力以代
阳故君子于此则利于得朋者谓在此乃可与类行
也东北之方阴归功于阳承之以动而无所自作故
君子于此则利于丧朋者谓如此乃能保其终之有
庆也后天图义与此正合
安贞之吉应地无疆
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释安贞吉也安者久而不迁之谓故应地之无疆
象曰地势坤君子以厚德载物
势者形中之高下夷险层复相因者也观其势之相
因之顺则知地之极厚矣
初六履霜坚冰至
阴阳不可相无阴非恶也然恶自阴而生不辨之早
而慎于微则积而不可掩故为履霜坚冰至之戒
天地者万化之源也然天统神地统形则有阳明阴
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浊之分焉在人则神者心也形者体也心通极于性
而体交引乎物则是化物之端自体始也故心为主
则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而
众恶以起惟圣贤者心常为主而百体从令焉则人
欲皆化为天理如浑然天德之流行而地以顺承而
与天合阴变为阳而以大终矣孟子大体小体之义
盖出于此又推之人类则君子小人之内外消长自
此分也君臣父子之否泰顺逆自此辨也盖皆自其
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不可相无之中而必谨其主役君民之分察其向背
离合之情几微之差则阴慝作而天命有所不行驯
积之甚则阴道肆而天理或几乎熄矣此六十四卦
冒天下之道者其义悉自乾坤来也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
言履霜何以遽为坚冰盖谓霜虽阴之始凝而驯致
其道则必至于坚冰也
六二直方大不习无不利
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直方大者地德也乾之动也直坤顺之而动则亦直
矣乾道变化各正性命坤因之而定理不易则亦大
矣至大者乾也坤之德合无疆则亦大矣要皆顺天
无为而以简能无俟乎效法之劳所谓不习而无不
利也在人则存心直处事方积之以至于德业盛大则亦
仁熟义精推之万事无所为捍格不通者矣坤爻惟
六二柔正中顺备德之纯故其辞如此与乾之龙德
皆圣贤之占也若众人遇之则必自习者始
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象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
柔静者坤之本体直方皆其动也而方又根于直则
是直以方也地道光言大也大则合乎天德之自然
故不习而无不利○按乾五为卦主故五独言天德
坤二亦为卦主故二独言地道
六三含章可贞或从王事无成有终
内卦之终阴德盛矣故其占宜于含晦章美然此乃
阴道之当然故可守以为常也其或时出从王之事
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则不可居其功之成但取其事之终而已
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
言含章者非终不发也乃以时而发耳或从王事即
其时发者也惟其含章故所知者光大而能无成有
终
六四括囊无咎无誉
四于时为过中过中则收敛之候也故有括囊之象
无咎无誉本坤道也况当括囊之时乎
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象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
裳下之饰卑顺之象也黄则中之色也五有柔顺之
美而以中德行之则表里如一而顺之至所以其占
元吉也居上位而能至诚谦冲如此则其盛德大业
之所暨不独如在下者之免于凶咎而已
象曰黄裳元吉文在中也
裳而黄是以中色为饰如人以中德为文文从中出
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也
上六龙战于野其血玄黄
龙者阳也阴盛之极故阳与之战野者卦外象也血
阴物俱伤则俱有血而其血分为玄黄终于不相杂
也○此即说卦所谓战乎乾也说卦主乎乾之健而
胜阴此则主乎阴之盛而抗阳然其为战则一也盖
阴既盛则阳必有以胜之然后彼退听而天命行其
在天者阳德之刚不战之战也在圣人亦如之大贤
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以下则战而后胜众人则有不能胜者而阴道肆矣
象曰龙战于野其道穷也
驯致其道以极于此也
用六利永贞
阴变为阳则顺而能健久而不息故其占曰利永贞
永贞与安贞之义同然惟安故永永者安之有终者
也
象曰用六永贞以大终也
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顺乾而至于有终则与乾德合一矣○按元首也而
统天终始则不可为首也即用九之义也贞终也而
承天终始则是以大终也即用六之义也以大终则
坤道无终亦如乾之无首矣
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
申释元亨利贞也柔静者坤之本体动刚则其发也
元亨也德方则其成也利贞也
后得主而有常
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申释先迷后得主也柔静是其居后也刚方是其得
主也惟居后故能得主而有常也
含万物而化光
含弘光大亨也西南之位也又申西南得朋之义
坤道其顺乎承天而时行
以顺承天而行无疆贞元相生东北之位也又申东
北丧朋之义○按元亨利贞之四德即东北西南之
四方故文言释得朋丧朋而以前文之释四德者明之惟
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居后而得主故虽得朋而有含物化光之盛然卒于
丧朋而以顺承终始也○按六二卦主故其德即坤
德动刚则二之直也德方则二之方也得乾为主所
以虽柔静而能直方也化光则用与天配顺承则体
与天合是皆二之所谓大而不习无不利也乾彖传
以九五明辞义故此于文言发之
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
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不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
阴阳之类在人心则为理欲之消长而有善恶在人
事则为君父臣子之顺逆而有治乱其理一也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
直者心之正也方者义之行也君子之学以敬为主
使邪曲之念不得萌于其心则内不期直而自直矣
义以为质使偏陂之端无所施之于事则外不期方
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而自方矣孤犹偏也敬立则本固而有以为致用之
基义行则用利而有以为立本之助内外既合则德
不偏而大矣然其大也盖以直而为方其心既正故
事循乎理而不疑于所行何待学习而后利乎○凡
物之直者未必大也以其直而周方之积厚之则大
矣敬而无义其德犹孤程子所讥佛氏之学是也然
非直则不能成方如申韩引绳墨切事情而卒流于
偏曲故敬者义之本也
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阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
虽有美而含藏之至于时发而从王事犹且不敢居
其成功其事之终也代上有终而已言地道以概妻
臣
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
天地有变化生物之时虽草木亦应之而蕃况于人
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乎当其闭塞则藏用不施故君子亦象之而隐晦
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
黄中通理释黄字曰黄又曰中明中德之在内也通
理所谓虚而明通也正位居体释裳字礼者天下之
正位卑以下人者也以正位居体明恭顺之著于身
也恭顺之美根于中德故复以在中而发外者申之
○二言直方五言中顺者二居下贵有刚方之操故
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以直方言五居上贵有虚冲之美故以中顺言也然
内直之至即无不中矣外方之至即无不顺矣中庸
之学始于敬义极于中和者此也或问乾坤之学何
以不同曰乾二之存诚乾三之忠信即坤二之直坤
五之中也乾二之言信行谨乾三之修辞立诚即坤
二之方坤五之顺也盖阳实阴虚人心之德必兼体
焉以其实心体之谓之存诚谓之忠信以其虚心涵
之谓之直谓之中而其为性之存存无异也以其实
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心而形于事谓之立诚谓之信谨以其虚心而顺乎
理谓之方外谓之正位而其为发之中节无异也两
卦之所以不同者特以人心之德互发其义先儒圣
贤之说其大致则然然不可不知兼体之妙也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
阴之盛而抗阳则几于无阳矣圣人嫌于是也故不
言其来战阳者乃直以阳主战而称龙焉然阳者天
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德无对者也阳不能化乎阴驯致其道而与之战是
犹未离乎阴之类也故并阳而称血焉虽然阳之道
小而辨于物是以虽混淆汨乱之中而有不可泯没
者存故又曰玄黄者天地杂矣然天玄而地黄也盖
夫子之意以为阴不宜称龙阳不宜称血故言龙战
尊阳之辞也曰血责阳之义也曰玄黄又存阳之意
也夫子所以赞易者即其所以作春秋之微指欤
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周易观彖卷一
