卷四 第 1a 页 WYG0042-0371a.png
钦定四库全书
读易日钞卷四
赞善张烈撰
下经
䷞
咸亨利贞取女吉
咸交感也天下之物有相感之情而后彼此可通此
卦兑柔在上艮刚在下柔本下而在上刚本上而在
卷四 第 1b 页 WYG0042-0371b.png
下交相感应之象也又艮止则感之专兑说则应之
至又艮以少男下于兑之少女男先求女得男女之
正二少相求得婚姻之时皆感通之义皆感以正之
义也而于婚姻之正尤有明象焉故其卦名咸其辞
为咸则必亨但感必以正乃所以亨不然私情之合
易至睽离也惟以正则凡感皆吉即取女一事有如
是之贞宜获吉矣
感者情也然情不可恃由乎性止乎礼义情乃可
卷四 第 2a 页 WYG0042-0372a.png
久不然狎昵则嫌隙易生责望则乖争易起
彖曰咸感也
卦名咸者交感之义也有感必有应所应复为感人
之道也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
其曰亨利贞取女吉者卦体兑柔上而艮刚下则刚
柔二气交相感应以相与也卦德止而说则感之专
卷四 第 2b 页 WYG0042-0372b.png
说之至也卦象艮男下于兑女则男女之正婚姻之
时也此三者皆正也皆咸之所以亨而取女之所以
吉者亦在是焉是以亨利贞取女吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
虽然感道大矣文王重言贞以治人之感者理也天
下之不能不感者情也感则通不感则不通天地人
物皆乐于通不乐于不通故有不得不出于相感者
卷四 第 3a 页 WYG0042-0372c.png
情之自然情之必然不可已也试观天气下降地气
上升感也而万物气化者化形化者生通矣圣人知
天下不可强邀务有以感人之心感也而天下已自
动其豫顺之性自消其乖僻之私通矣此二者感通
之大者也由是思之天下有感而不通者乎有不
感而通者乎有不乐于相感以致通者乎故举天地
万物无一不有所感无一不乐于感者其情然也即
其所感之处观之而天地万物之情可见矣甚矣感
卷四 第 3b 页 WYG0042-0372d.png
之不可已也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽以泽之润感乎山以山之虚受其感咸之
象也君子体之则虚其中以受人之感胸中廓然无
一物先实其中则随所至而酌其是非无不可通矣
不然先入为主后有至者皆捍而不受岂感之正乎
初六咸其拇
相感有浅深惟感之深者乃遂其进进而后吉凶生
卷四 第 4a 页 WYG0042-0373a.png
焉初居最下拇象居拇之地以感人其感尚浅欲进
未能心虽动而身未动吉凶未分也
象曰咸其拇志在外也
咸其拇其志欲外而感四也身未动而心已感之故
亦曰咸
六二咸其腓凶居吉
二居初上且阴柔不能固守其象为腓欲行而先自
动必由躁妄以取凶矣然有中正之德能静居其所
卷四 第 4b 页 WYG0042-0373b.png
以待事理之自然则吉
象曰虽凶居吉顺不害也
凶而又能居吉者有中正之德则其心静顺不至于
取害也顺故能居不害即吉顺之故则中正也
九三咸其股执其随往吝
股随足而动者下二爻皆欲动三居其上不能自主
若股之不能不与足俱动也专以随下为主无复卓
立之志以此而往吝矣
卷四 第 5a 页 WYG0042-0373c.png
进齐徐氏曰世之君子位居人上所守不正而反
徇𥊍御臣仆在下者之私至于多行可愧者皆执
其随者也蒙引曰此爻辞只就位上取不可说出
过刚不中如初之拇二之腓五之脢一槩皆以位
取
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
初二阴躁其不处宜耳三曰咸其股是其刚止之体
宜若能静而乃亦不处焉可吝之甚矣君子虽与人
卷四 第 5b 页 WYG0042-0373d.png
同处而志不可夺以所执之高卓也若志在随人而
已所执不已污下乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
如拇如腓如股如脢如辅颊舌皆心之所役以感物
者惟四居股之上脢之下又居三阳之中是为心象
则咸之主也心之感物惟正固乃得其理今九四以
阳居阴失正与固能无咎乎故戒之曰惟心存正固
感物之际一视理之当然爱憎取舍我无私焉确乎
卷四 第 6a 页 WYG0042-0374a.png
如是而不移则虽不期于人之应而自无不应矣吉
且悔亡若不能正固而憧憧然往来夫物我之间一
往一来本自然之感应也吾尽吾理而物之应否听
之则大公之往来而无人不在所感中矣今憧憧焉
屑屑计较于我感彼应之迹是有意求人之应而人
应之者反少不过同类之朋应从尔思而已岂能远
及乎
朱子曰憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应
卷四 第 6b 页 WYG0042-0374b.png
如正其谊便欲谋其利明其道便欲计其功又如
赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父
母道我好这便是憧憧底意
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
感则害生将必废感而后可乎夫害惟生于不正正
则未始有感之害故曰吉悔亡也憧憧往来则私私
则暗小未能光大也
九五咸其脢无悔
卷四 第 7a 页 WYG0042-0374c.png
脢背肉在心上而与心反背不感于物者也五当其
地绝物孤处虽非咸之善道然亦无悔矣
象曰咸其脢志末也
不能感人心而和平之而徒志于绝感志亦小末矣
上六咸其辅颊舌
舌动则辅应而颊随之三者相须皆所以言者而在
身之上上六以阴居说之终咸之极而兑为口舌故
其咸也惟感人以言而无其实喋喋利口感道至此
卷四 第 7b 页 WYG0042-0374d.png
衰薄极矣列此于卦终亦以示感道之穷也
象曰咸其辅颊舌滕口说也
言出于诚未尝非感之正若咸其辅颊舌则惟腾跃
其口说徒变幻于辅颊舌之间而无与于中心者也
岂所以为感乎
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
恒常久也彻始终而不易也震刚在上巽柔在下刚
卷四 第 8a 页 WYG0042-0375a.png
柔各安其位分之常也雷震风发其势相须常象也
下巽上动为巽理以动行之常也二体一刚卦一柔
卦相应六爻一刚爻一柔爻相应皆理之常也合观
此卦无往而不得常道焉故名恒人能以不易之心
守不易之理循常道而日达焉自无为之阻者亨且
无妄改之咎矣但所谓恒者恒于不易之正理非坚
执谬邪亦可为恒也故利于恒于不易之正理守之
固则行之力习之熟则设施不艰利有攸往是即所
卷四 第 8b 页 WYG0042-0375b.png
谓亨无咎也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒
卦名恒者常久之义也卦体则刚上而柔下卦象则
雷风相与卦德则巽而动卦体又为刚柔皆应皆常
理也故名恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
恒固可以亨无咎矣然必利贞者不正则徒久而所
卷四 第 9a 页 WYG0042-0375c.png
久非其道矣惟利贞之久则是于其理之当然而本
不可易者勿之有易焉非强欲久之也其当然之正
不得不久也此天地之道所以恒久而不已也盖天
地之道时行物生万古不易者亦惟其当然之正而
已况人欲恒而可外贞以言恒乎朱子曰正便能久
利有攸往终则有始也
其曰利有攸往者静守之终即有动用之始惟久于
其道者乃能利攸往也亦以其贞故利也
卷四 第 9b 页 WYG0042-0375d.png
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
虽然恒之必出于贞者理也而是理之不得不恒者
情也日月得天为附丽而千古常照临万物矣四时
渐变渐化而千古常生成万物矣圣人于己身当然
之道久而行之天下自观感效法相化而成俗矣此
三者恒之大者也由是推之天地万物动者常动静
者当静飞者常飞潜者常潜皆有不恒而不能者其
卷四 第 10a 页 WYG0042-0376a.png
情然也于其所恒观之而天地万物之情可见矣甚
矣恒道之大也
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风相与恒象也君子求正道之所在而立乎其中
更不复易焉即久于其道也
初六浚恒贞凶无攸利
初与四为正应理之常也然在此爻则有不可以常
理望者自初而言位居下时当初未可以深有所求
卷四 第 10b 页 WYG0042-0376b.png
也自四而言震体则动而无常阳性则上而不下为
二三所隔则势有所阻是四应初之意已异乎常尤
不可深以常理求之也夫初既不可深求于四矣然
惟明者能见几而作今初六柔暗不能度势又为巽
主其性务入故犹深以常理求之望之太隆期之太
厚虽本乎正而隙怨由生凶不免矣无所利也
象曰浚恒之凶始求深也
交有浅深相应之始而求之以深非惟不塞所望凶
卷四 第 11a 页 WYG0042-0376c.png
且至矣爻意合初四取夫子专责初盖彼之变常无
足责而我之过求实非此重自反之道也
九二悔亡
以阳居阴必有不正而失其恒者宜有悔也然有中
德因中得正善自补救悔可亡矣
象曰九二悔亡能久中也
九二则宜有悔而悔可以亡者其素有中德久于中
则正在其内故悔亡也
卷四 第 11b 页 WYG0042-0376d.png
九三不恒其德或承之羞贞吝
阳刚得正本有德也以过刚不中不自知其可恒又
志从上六动于外诱不恒其德则人皆奉之以羞辱
莫知其为谁人也贞而不恒可吝孰甚盖本无德者
虽行不肖人亦不甚辱之惟初志可观而半涂失足
则人争欲辱之持身可不慎哉可不畏哉
象曰不恒其德无所容也
失其素行则进退无所罔以措躬无所容也丧家之
卷四 第 12a 页 WYG0042-0377a.png
况谁不辱之
九四田无禽
恒虽美德然必久于所当久乃能有功四以阳居阴
久而非正虽久无益如田而无所获也
象曰久非其位安得禽也
所久非其位之正如求禽于无禽之地安从得禽乎
天下事为之不得其方交之不得其人皆久而无功
者也
卷四 第 12b 页 WYG0042-0377b.png
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
以柔中而顺应下之刚中恒于是而不易正而固矣
然此在妇人则吉耳在夫子则凶也柔中下应在他
卦未尝不善但在此卦则一以顺从为恒矣岂丈夫
所宜乎
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
于妇人则贞而吉者妇人之道从一夫而终身原以
顺从为恒者也若夫子则宜裁制事宜以刚断为正
卷四 第 13a 页 WYG0042-0377c.png
而从妇人之道能无凶乎
上六振恒凶
恒极则不恒震极则过躁又阴柔不能固守以阴在
上非其所安故为振恒之象振者动之速如振衣振
书抖擞频动之意动而无节以此为恒躁妄多失凶
可知矣
象曰振恒在上大无功也
恒至于上是考终之日而反以振处之则尽弃已前
卷四 第 13b 页 WYG0042-0377d.png
之功为大无功也故谓之凶
䷠
遁亨小利贞
遁退避也二阴浸长势不可遏阳当自退以避之恐
过此则不及避也故名遁六月之卦也此时阴未甚
盛而九五刚正有可为之德六二应之有包承之心
疑若不必遁也然大势已在阴矣不可恃己之德与
阴之应而莫之避蚤避则身虽退而犹得伸其志于
卷四 第 14a 页 WYG0042-0378a.png
隐约之中吾道可亨也然在阴小亦利于守正不可
恃浸长之势以侵迫于阳世无君子则载胥及溺而
已小人亦何利乎
小人难退而易进虽逼逐之犹不去也君子见几
而自重知势不利则蚤自引故临为逼阴而遁以
阳自避为义
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
遁何以亨盖惟遁而后可亨也安可不遁惟时必宜
卷四 第 14b 页 WYG0042-0378b.png
遁故卦中九五之刚虽当位有中正之德六二应之
虽有包承之心而必因时之宜遁而遁之与时行故
能亨也
小利贞浸而长也
曰小利贞因二阴浸而长故教之正以止之也
遁之时义大矣哉
夫阴方浸长类寡而势盛势盛则已不可复遏止有
避之而已然因其类寡或又忽之为不必避及其后
卷四 第 15a 页 WYG0042-0378c.png
也乃欲避而不得此非知几者不能处此而蚤断也
遁之为时义盖亦大矣哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
天非有心与山较高下也而天体无穷山高有限山
自不得近焉君子之于小人亦然决不可不远之而
使之得近然其远小人也不必疾憎太甚恶厉以远
之惟自守甚严绳心以义制躬以礼毫无宽假于己
彼小人习于放逸狃于利欲安能舍己而就我故无
卷四 第 15b 页 WYG0042-0378d.png
由而与我昵也我不必远彼而彼自远矣
初六遁尾厉勿用有攸往
遁道贵先而初六观望以尾其后危道也占者于此
不可以有所往惟晦处静俟可免灾耳
象曰遁尾之厉不往何灾也
遁而尾其志犹欲往耳不知适以取厉若不往则何
灾
六二执之用黄牛之革莫之胜说
卷四 第 16a 页 WYG0042-0379a.png
遁道贵坚坚非中顺自守者不能和易不激谓之中
收敛不发谓之顺六二有是德故其隐遁之志坚不
可解如固执以黄牛之革而莫之胜说也黄中象牛
顺象
象曰执用黄牛固志也
执用黄牛盖以中顺自执是固其必遁之志也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
遁道贵断九三下比二阴当遁而有所系焉阳刚而
卷四 第 16b 页 WYG0042-0379b.png
为阴柔所染刚大有亏其心有疾矣其身已危矣是
道也惟用之于臣妾则不必其贤亦皆可畜盖臣妾
贱而庸劣惟我是依弃之不义故君子实系之而不
忍弃绝亦畜之之善道也然岂所以语出处之大乎
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
刚大无累行止自如惟系则有疾有疾则瞻顾支吾
困惫已甚能勿厉乎畜臣妾吉则其不可用之于大
事亦明矣
卷四 第 17a 页 WYG0042-0379c.png
九四好遁君子吉小人否
与初正应是所爱好者也而乾体刚健有好而能绝
之以遁此惟克己复礼以义制欲之君子能如是以
致吉而小人则否矣
象曰君子好遁小人否也
谓之君子自能绝所好以遁小人则不自胜其私意
岂能遁乎
九五嘉遁贞吉
卷四 第 17b 页 WYG0042-0379d.png
五刚中正德为人望且与六二应六二柔顺中正初
无害五之意五自以时之当遁而决然去之不辱不
殆遁之最嘉美者也占者如是之贞则吉矣程传曰
遁非人君之事故不主君位言然人君之所远避乃
遁也
象曰嘉遁贞吉以正志也
嘉遁谓之贞吉以其贞谓之嘉也无系无好能正其
志而不苟容是为嘉美蒙引曰他人之遁或迹涉不
卷四 第 18a 页 WYG0042-0380a.png
安然后遁去九五在我既无疵在人又不我嫌全不
见可去之隙然以自正其志即早引去故曰嘉遁如
俗云去得妙也若待小人有言然后去不为嘉矣
上九肥遁无不利
肥者宽裕自得之意阳刚有果断之明居卦外则阴
祸未及且下无系应故其遁之远而处之裕无有不
利者
象曰肥遁无不利无所疑也
卷四 第 18b 页 WYG0042-0380b.png
人心一有所疑即不能自得上刚体居外下无系应
举无足为之疑滞者宜其悠然而肥遁也
按遁宜先宜坚宜断总以不犯手为贵爻之美恶
以是为判初二不以小人言者正欲备著君子处
遁之得失也卦中四阳惟九五刚健中正最为群
刚所倚重二阴惟六二是新长所以成此卦者故
彖传释亨独言五二
䷡
卷四 第 19a 页 WYG0042-0380c.png
大壮利贞
大阳也四阳盛长其势壮强而无所畏故名大壮二
月之卦也夫阳刚之所以异于阴柔者以其无私心
守正理也若恃势之壮而不顾理之安与小人之恃
势妄行者何异故处壮而固守正理非真克己君子
不能其槩附于君子之徒者未有不妄行恃壮者也
故亨吉不假复言而惟戒以正固
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
卷四 第 19b 页 WYG0042-0380d.png
卦名大壮者卦体大者壮也卦德乾刚震动内有无
私之体而外又有震动之用刚而能动何往不济所
以壮也合二象而大壮之义著矣
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
大壮之所以利贞者盖阳刚既为大者则宜于正也
天下之理惟正则大私则小正大之道天地不外乎
是覆载生成止此定理止此公理无可私无可曲天
地之心有不出于正大而不可得者举一正大而天
卷四 第 20a 页 WYG0042-0381a.png
地之情可见矣大壮其可不贞乎盖所贵乎阳刚君
子者以天地之情为情而不以私邪自小乃所以异
于阴柔也
云峰胡氏曰心未易见故疑其辞曰复其见天地
之心乎情则可见故直书之人能情天地之情动
孰非礼人能心天地之心动之端孰非仁
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷之威本震而在天上壮盛之甚也君子之大壮则
卷四 第 20b 页 WYG0042-0381b.png
在自胜其私一毫非礼之事不践诸身人无事不可
折服而不能自胜其私而君子能之何壮甚也
朱子曰雷在天上是甚生威严人之克己如雷在
天上则威严果决以去其恶而必为善若半上落
下便不济事何以为君子
初九壮于趾征凶有孚
人行则趾先动故在下而好动趾之象也初以刚资
处下位则不安于下且当壮时有恃是锐于进者也
卷四 第 21a 页 WYG0042-0381c.png
为壮于趾夫壮时所最忌者恃刚轻动也以此而征
其凶必矣
象曰壮于趾其孚穷也
人之始事必踌躇进退逊以出之期于不穷壮于始
进则必穷矣
九二贞吉
以阳居阴已不得其正所为未免恃壮矣然有中德
则其宅心忠恕不肯为过当之举因中得正可以遂
卷四 第 21b 页 WYG0042-0381d.png
其进而无困吉
象曰九二贞吉以中也
既曰九二何以贞吉以其中故正也中者心无倚正
者事无邪未有以无倚之心而事流于邪者
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
过刚不中恃壮而进是道也在小人则为自恃强勇
不顾义理之是非在君子则为藐忽蔑视不顾事势
之利害者也小人用壮君子用罔则其事虽正而不
卷四 第 22a 页 WYG0042-0382a.png
免于厉矣厉之象如羝羊触藩而自羸败其角也
象曰小人用壮君子罔也
小人之用壮人知恶之矣不知小人之用壮在君子
即罔也君子而甘同于小人之为乎
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之腹
大壮之道所利在贞九四乃以阳居阴不得其正必
有不宜进而进以致追悔其失策者矣然正惟以阳
居阴则不极其刚尚能降其刚性以自治于理不贞
卷四 第 22b 页 WYG0042-0382b.png
而可转为贞者也转为贞则吉而悔亡矣其吉悔亡
之象如藩已决开而不至于羸角是无碍于前也由
是长驱以进其壮如大舆之腹坚固而利于行矣此
皆不极刚而得其贞之效也
象曰藩决不羸尚往也
藩决不羸则前无困阻矣故可以上往
六五丧羊于易无悔
兑下二阳上一阴此卦下四阳上二阴其体似兑有
卷四 第 23a 页 WYG0042-0382c.png
羊象故诸爻多取羊象谓其能抵触以进也今六五
外柔内刚是亦羊也然以柔居中柔则巽懦而不能
进中则安分而不果进故忽焉失其壮强之性如丧
羊于至易而无事于矫抑之难者也彼恃壮务进者
多凶厉五独不事于抵触亦可以无悔矣
象曰丧羊于易位不当也
失其壮而不能进由于居位不当也以阳居阳则进
为夬矣
卷四 第 23b 页 WYG0042-0382d.png
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
壮终动极志之壮也然其质本柔才则弱矣象如羝
羊触藩既不能退又不能遂徒自困于所触无所利
也然犹幸其不刚故能艰难以慎处之则犹可得吉
按五上皆言壮进之道不指小人言犹遁初二爻
之例
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
不能退不能遂咎生于处之不详耳故艰则咎不至
卷四 第 24a 页 WYG0042-0383a.png
于长
䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
晋进也卦象为日出地上是上进也卦德顺而丽乎
大明为顺臣附明君亦上进也卦变自观来六四之
柔进而上行以居于五亦上进也故名晋夫日出地
上则明盛之时也顺而丽乎大明则以忠贞之心亲
辅明君在己有格主之德也柔进上行则柔恭之君
卷四 第 24b 页 WYG0042-0383b.png
在上也当明时有顺德而际遇虚已纳贤之君何幸
如之故其占为安国之侯得大君之锡马众多而显
被亲礼接见无时昼日之间三次接见于君焉占者
有是三者斯足以当之矣
彖曰晋进也
卦名晋上进之义也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
卷四 第 25a 页 WYG0042-0383c.png
辞曰康侯用锡马蕃庶昼日三接何其占之盛乎盖
不遇明时则赏罚无章虽有大功未必获赏遇于上
也君大明矣我无公尔忘私致身奉主之顺德彼明
君又何取于我而厚之我顺矣上无徽谦好贤之君
则其于有功之臣未必如是其亲之重之赏遇之无
已也今卦象有其时矣卦德有其臣矣卦变有其君
矣三者适皆会焉他象不足以当之断乎其为安国
之侯多受大赐显被亲礼之象矣
卷四 第 25b 页 WYG0042-0383d.png
象曰明出地上晋君子以自昭明德
人之有心犹天有日自具之明不可掩也必致知格
物以启其明之端诚意正心修身以极其明之实使
吾心之明朗然超出于物欲之表自昭其明德亦如
日之自出于地上而物不足蔽之也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
以阴居下应不中正不惟不援我而且倾我有欲进
见摧之象此不可妄求侥倖也惟固守吾正则吉何
卷四 第 26a 页 WYG0042-0384a.png
则在下始进岂遽能见信于上设未为人信亦当安
静自守处以宽裕无急求人之信也欲信之心切非
汲汲以失其守则悻悻以伤于义皆咎也裕则无咎
即贞吉也朱子曰裕无咎又是解上句恐贞吉说不
明故又晓之
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
所以摧如者正因其独行正而不苟进故不肯因摧
而失守也裕无咎者初居下未得位未有官守之命
卷四 第 26b 页 WYG0042-0384b.png
故可以裕若有官守而不信于上则不可一日居又
何可裕乎
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
有中正可进之德而上无应援虽不摧我亦不见助
故愁如然不可妄求我有正中之德惟贞以自守则
吉久之自见宠信于上而受大福于王母矣王母大
母即祖母也柔而居尊之象六五柔君是也
象曰受兹介福以中正也
卷四 第 27a 页 WYG0042-0384c.png
二终可以受介福者以其有中正之德久而必彰也
人惟患无德又患有德而不自重二既有中正之德
但静以俟之自有介福之期何事妄求乎
六三众允悔亡
三不中正行不足取信于人宜有悔者以与下二阴
皆欲上进是以为众所信而得众之助以遂其进能
亡其悔
象曰众允之志上行也
卷四 第 27b 页 WYG0042-0384d.png
众何取于三而允之盖三之志在上行与众同志故
允之也
九四晋如鼫鼠贞厉
不中不正无德也无德而在上位若窃据之常畏人
夺故其进也如鼫鼠之贪而畏人虽得位于上之所
与为贞而德不称终必失之
象曰鼫鼠贞厉位不当也
不中正则无德故不安其位
卷四 第 28a 页 WYG0042-0385a.png
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
以阴居阳必有进而失当者宜有悔矣然五以大明
处上而下皆顺从则德足以得人而助之者众何谋
不遂悔可亡矣然当进之时势顺可为处此者未免
功利之心过胜不知有明德而下顺从岂复有虞其
不利者但尽所当为而失得皆勿恤焉自往吉无不
利矣
象曰失得勿恤往有庆也
卷四 第 28b 页 WYG0042-0385b.png
失得之心扰于中必有宜为而不肯为与不可为而
贪于为者贻害天下岂小乎勿恤则为所应为而亦
无贪功妄作之失使天下食美利而享静福其庆大
矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
角刚而在上之物上九以刚居进极强猛躁急其晋
也有角象焉此道无所用之而可若以伐大国则恃
刚致败矣维独用以伐己之私邑彼邑人力弱而势
卷四 第 29a 页 WYG0042-0385c.png
制于我任刚加之彼不能抗则虽危而尚有济厉吉
无咎虽然以极刚而仅足胜小邑虽贞亦可吝也
象曰维用伐邑道未光也
晋道当以大明临物而无思不服焉乃为光显今区
区用以伐邑道亦鄙矣未足为光也
䷣
明夷利艰贞
夷伤也离日为坤地所掩明而见伤之象故名明夷
卷四 第 29b 页 WYG0042-0385d.png
暗者在上明者在下不敢显其明德亦不可随世倾
邪宜艰难以固守其正也盖守正于暗时非如平世
可以直遂其正艰苦百折而后正仅存岂易言乎
彖曰明入地中明夷
卦名明夷者卦象日明入于地中故名明夷
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
乃卦德亦有明夷之义焉内离外坤是内具文明之
德而外操恭顺之行以当大难盖内明则不失己外
卷四 第 30a 页 WYG0042-0386a.png
顺则不取祸明夷之道也昔文王蒙纣之难正用此
道矣
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
辞曰利艰贞者明不可灭而又不可露晦其明以存
于内是为艰以存贞也卦体六五切近上六至暗之
君是其难在内不可逃避而尚能委曲以自正其志
不敢自变其明焉此艰贞晦明之道也昔箕子为纣
近亲而𦍕狂受辱不失己心之明正用此道矣蒙引
卷四 第 30b 页 WYG0042-0386b.png
曰此条不与上条相属上释卦义此释卦辞云峰胡
氏曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五
皆明也伤之者上上为暗之主而五近之故彖传以
利艰贞为五
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
君子莅众固宜明照但炫露其明则苛细太甚人情
暌疑失莅众之道矣君子之明则必养以浑厚济以
宽和视之若无分别而实不可淆用晦而明乃可以
卷四 第 31a 页 WYG0042-0386c.png
为人上
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
明体而居明夷之初见伤之始也故为欲飞被夷而
垂其翼之象在占者之君子当有不容己于行者其
行也仓猝决去不遑顾虑至于三日不食且其行而
有攸往也主人有讥议之言其见伤如此然时义所
在不遑恤也○程传曰三日不食困穷之极也事未
卷四 第 31b 页 WYG0042-0386d.png
显而处甚艰非见几之明不能知几者君子之独见
非众人所能识也故明夷之始见伤未显而去之则
世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子
不以世俗之疑怪而迟疑其行若俟众人尽识则伤
己及而不能去矣此薛方所以为明而杨雄所以不
获其去也
象曰君子于行义不食也
君子于行义所当然岂暇顾食世之瞻顾贫富之间
卷四 第 32a 页 WYG0042-0387a.png
迟回衣食之计遂降壮心销毅气甘失义而不耻者
岂足为君子
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
以至明之才中正柔顺善于自处虽伤于行而所伤
未切其明夷也为夷于左股之象股所以行而左股
尚不甚切也然既已被伤不可任之以至于甚必拯
救之且救之速如乘壮马以往则速免获吉矣
象曰六二之吉顺以则也
卷四 第 32b 页 WYG0042-0387b.png
六二之吉者以其为六二则有柔顺之德故能处之
有法以免祸也不然明夷未有吉者而惟六二言吉
岂无故乎
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
有刚明之德居下之上而屈于至暗之下志有不展
正与上六闇主相应则又受伤之切者夫德位俱盛
而迫于不得已故其明之被夷也有向明除害而得
其首恶之象南者向明狩以除害大首首恶也然非
卷四 第 33a 页 WYG0042-0387c.png
常之举惟甚不得已而为之不可急疾乃其贞也
象曰南狩之志乃大得也
南狩之事当论其志其志在去害非以利天下乃可
以一举成功而大有所得也志苟不然则悖乱已耳
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
左腹幽隐之处腹坤象左腹坤下画之象六四离下
明而入于幽暗之处是已被伤也然未切于上所居
尚浅而又以柔正处之可以得意于远去故可以获
卷四 第 33b 页 WYG0042-0387d.png
明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
惟其左腹则虽处暗地而未居要处故可获意而去
若切近如五又安能去
六五箕子之明夷利贞
以柔中居至暗之地近至暗之君能自晦而不改其
正是箕子之明夷贞之至也占者利于守是正而已
象曰箕子之贞明不可息也
卷四 第 34a 页 WYG0042-0388a.png
箕子之晦其明而谓之贞者外虽晦而明自存盖吾
心之明乃天明天旦常亦如是变亦如是非可得而
灭息者也不然何以为贞
上六不明晦初登于天后入于地
以阴居坤极上之极亦闇之极也夫明德人所固有
上惟不明其德以至昏晦故初则处高位以伤人之
明后则至于自伤而坠厥命人奈何可以不明乎
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
卷四 第 34b 页 WYG0042-0388b.png
初登于天位之高足以照临四国也后至于被伤而
入地焉惟其不明而失道之则也
䷤
家人利女贞
家人一家之人也立家之道须内外各正今六二正
乎内九五正乎外可以成家道矣故名家人家道虽
兼内外而内为难治恩之不笃由妇之间义之不严
由妇之愚故必先以女之正为急人而能使女正则
卷四 第 35a 页 WYG0042-0388c.png
其外之无不正不待言矣蒙引曰卦名取之二五者
内外各正方成个家凡内外有不正即不成家故人
而不仁则非人国而不治则非国家而不正则非家
又曰卦辞本只用利贞而乃曰利女贞者示人以先
务所在也女贞如何闺仪必肃馈事必谨必孝舅姑
必顺夫子必和家众必睦宗姻不生谗妒不预外事
是也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
卷四 第 35b 页 WYG0042-0388d.png
义也
卦名家人一家之人不止于女而文王独曰女贞非
独责女也责女则并男责之也一家之中非男即女
女职内男职外今卦体六二以正居内是女尽内职
正位乎内也九五以正居外是男尽外职正位乎外
也夫男女正即天地阴阳之大义也其义同乎天地
而男女可以不正乎此文王所以责女实并责男之
意也
卷四 第 36a 页 WYG0042-0389a.png
家人有严君焉父母之谓也
再观卦体九五阳刚中正为主于外六二柔顺中正
为主于内是不特为男女之象又有父母之象也夫
惟国有君为人所严奉而受治者而家人内亦有尊
严之君长焉则父母之谓也一父一母严君正而家
人莫敢不正此又正之所由来也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
卷四 第 36b 页 WYG0042-0389b.png
再详卦画上与初父子也而一上一下父父子子矣
五与三兄弟也而一上一下兄兄弟弟矣五三与四
二夫妇也而各一上一下夫夫妇妇矣如此则不特
女正而家人无一不正矣正家则措之天下者亦不
过此恩义之咸尽上下之各得而已天下又何难定
乎夫家正而天下定家安可以不正正家必先于女
安可以不先女贞也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
卷四 第 37a 页 WYG0042-0389c.png
火炽则风生犹家齐则化溥君子可不思所以正家
乎家之所以正在身而身之所重在言行发一言也
必有事实而非虚制一行也必有恒度而不改则身
修而家可齐风化自此出矣
初九闲有家悔亡
初九有家之始也有家之始苟不防闲之以法度则
人情流放必至有悔失长幼之序乱男女之别伤恩
义害伦理无所不至初九阳刚能防闲之则此悔可
卷四 第 37b 页 WYG0042-0389d.png
亡矣
象曰闲有家志未变也
闲之于始盖初有家人之日嫌隙未生渎乱未启家
人之志向尚未变也人之相聚莫不始亲而变疏始
正而变渎既变而矫之则难未变而防之则易
六二无攸遂在中馈贞吉
柔顺中正克尽妇道凡事无所专遂惟在中治馈事
而已所谓女正位乎内者也贞吉
卷四 第 38a 页 WYG0042-0390a.png
象曰六二之吉顺以巽也
六二之吉岂在他长惟其为六二则有顺德以巽从
于夫也故妇人之善止一顺德而已他非所论也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
过刚不中治家太严有家人嗃嗃然严厉束迫之象
一时虽或悔于少恩近于危厉然而规矩齐肃人心
祗畏家道可昌犹为吉也若昵情丧礼妇子嘻嘻然
笑乐无节则一时虽若可欢而伤伦滋衅无不由兹
卷四 第 38b 页 WYG0042-0390b.png
终致羞吝矣
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
嗃嗃虽过尚未有失也嘻嘻则失家之节矣家人本
以情胜情易至于过贵有礼以节之嘻嘻尚何节之
有
六四富家大吉
阳主义阴主利四阴柔有致富之才在上又有致富
之势故有能富其家之象而占为大吉
卷四 第 39a 页 WYG0042-0390c.png
何谓阳主义阴主利阳德刚断能裁制事物故主
义阴德柔顺能乘时因物以取厚资世之为陶朱
猗顿者固不出顺之一道也且阳主断阴主生滋
息莫如阴也阳主散阴主啬厚藏莫如阴也阳亢
爽而不琐阴沈入而善算心计莫如阴也信乎有
主义主利之分矣在此爻又为巽主近利市三倍
象曰富家大吉顺在位也
有顺德又在位所以富也
卷四 第 39b 页 WYG0042-0390d.png
九五王假有家勿恤吉
刚健中正下应六二之柔顺中正是在我既有刑家
之德而又得内助之贤王者以此而至于其家则两
德相与欢洽无间不用忧恤而吉可必矣
象曰王假有家交相爱也
五与二相应以德夫实见其内助之可爱妇实见其
刑家之可爱王者一至于家惟见其交相爱耳何不
吉之有
卷四 第 40a 页 WYG0042-0391a.png
上九有孚威如终吉
阳刚则能正家居上则为家主在卦终则又有家之
久者也故言正家久远之道在乎孚诚中有孚信则
能常久而人自化于为善不由至诚则已不能常况
欲使人乎然家人情爱之间常患在礼法不足而渎
慢生长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故
必有威严以正之有孚威如则家道久而弥盛终吉
矣
卷四 第 40b 页 WYG0042-0391b.png
象曰威如之吉反身之谓也
威如之吉岂曰作威加人之谓哉反身自治非礼不
动则人自畏服孰敢侮之固不在求威于人也
䷥
暌小事吉
暌情乖而迹异也上火下泽一炎上一润下性相违
异中女少女虽同居而将来各嫁志不同归故名暌
夫成大事者在于得人心豫之建侯行师是也今人
卷四 第 41a 页 WYG0042-0391c.png
心乖异大事不可举矣然卦有内说外明之德人心
虽乖而我心和悦不与人之乖者相激且人心既乖
而我明于事理能达其情而用之悦德与明德相丽
是有善处之德也又卦变自离䷝来者柔进居三
自中孚䷼来者柔进居五自家人䷤来者兼之
柔而得进有可行之机也六五得中而下应九二之
刚已有中德而所应得人亦可行之资也故大事虽
不可举然小事之无甚赖于众力恊同者犹可为也
卷四 第 41b 页 WYG0042-0391d.png
小事吉
彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行
卦名暌者以卦象火泽异性中女少女又志不同行
故为暌
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
暌又何以小事吉以卦德卦变卦体之善是以小事
吉
天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其
卷四 第 42a 页 WYG0042-0392a.png
事类也暌之时用大矣哉
然暌虽止于小事吉而天地人物皆有不得不暌不
可不暌者则暌之用甚大也天高地下暌矣而施生
化育之事则同男女异质暌矣而倡随相求之志则
通万物散殊暌矣而此感彼应交资互用之事则不
类者合而为类天地人物暌未有不合不暌亦未有
能合者也暌之为时用岂不大矣哉
象曰上火下泽暌君子以同而异
卷四 第 42b 页 WYG0042-0392b.png
二阴同体而炎上趋下之性不同是同中有异也君
子处世亦有同中之异焉程传曰君子于大同之中
而知所当异盖于彝秉则同矣于世俗之失则异也
不能大同者乱常拂理之人不能独异者随俗习非
之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也蒙
引曰大体皆同而中间却自有异处重在异字盖此
就暌卦言也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
卷四 第 43a 页 WYG0042-0392c.png
乖异之时至为难处初上无正应孤立无与有悔矣
然九四本不相应因当暌之时同德相求我需彼彼
亦需我自然相合悔可亡也悔亡之象如先丧其马
无可恃以行乃不待求逐而马自复可资以行矣但
暌乖之时人心叵测同德者固宜相资匪类者亦不
宜拒必见恶人则我无致患之咎程传曰当暌之时
虽同德相与然小人乖异者至众若弃绝之不几尽
天下以仇君子乎又安能化不善而使之合古圣人
卷四 第 43b 页 WYG0042-0392d.png
所以化奸凶为良善革雠敌为臣民者由弗绝也
中溪张氏曰见者遇而弗绝之辞非必欲见之也
象曰见恶人以辟咎也
见恶人非怵于恶人之势亦非希合恶人之心盖拒
恶太严激而成乱皆我咎也君子知辟免于咎而已
无邪心也
九二遇主于巷无咎
二五阴阳相应宜相遇者也然当暌时阴阳相应之
卷四 第 44a 页 WYG0042-0393a.png
道衰而刚柔相戾之意胜则未免于乖异矣夫二五
臣主之象也君臣之义不可解主虽失于下交臣不
可甘于自外苟不曲求所以遇主则咎不在上而在
我故必委曲相求而得会遇如遇主于巷焉乃无咎
象曰遇主于巷未失道也
求之太勤似于为邪然本其正应处不可解之分自
宜如是未为失道也故二之于巷至性之不可已天
理人伦之至也
卷四 第 44b 页 WYG0042-0393b.png
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
本与上九相应乃居二四二阳之间二从后而曳之
求与之合也四复从前而掣之亦欲与之合也见其
舆之曳牛之掣而前却未定也夫三既与上应而曳
掣二四之间上能不疑乎况上以极刚处暌极之地
猜狠方深遂将舆中之人而重伤之天且劓焉此三
象是其初之不合无初也然邪不胜正全无是事者
其事必白空有是疑者其疑必消故终必至于合而
卷四 第 45a 页 WYG0042-0393c.png
有终盖始以形迹之疑被伤而心本无他卒以得白
也
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
舆曳牛掣以其位不当居二阳之间也无初而有终
则终与上九之心相遇合也程传曰不正而合未有
久而不离者也合以正道自无终暌之理故贤者顺
理而安行智者知几而固守
九四暌孤遇元夫交孚厉无咎
卷四 第 45b 页 WYG0042-0393d.png
九四阳刚无阴柔以为应是无所合而孤立也然初
九阳刚元善之士也四遇之而与之交孚焉则同德
相与暌者合矣然当暌之时易离难合必以危厉处
之乃可终合而无咎
象曰交孚无咎志行也
以阳刚之才而至诚相辅何所不济二阳救暌之志
得行是为无咎不然济暌之责咎归已矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
卷四 第 46a 页 WYG0042-0394a.png
当暌之时居体不正或所据非其地或所为乖其方
有悔矣然以柔中应九二则悔可亡何也时之方暌
既有彼此相求之势而五之柔中又有虚已下贤之
诚吾见其与二之合也若噬肤之易以此而往尚何
暌异之咎此所以为悔亡也
象曰厥宗噬肤往有庆也
厥宗噬肤是正所谓得中而应乎刚者以此而往真
可救人心之暌而贻福庆于天下也
卷四 第 46b 页 WYG0042-0394b.png
上九暌孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
本与三应不孤也然六三为二阳所制而上以刚处
明极暌极之地明极则过察而多疑暌极则拂戾而
难合故猜狠乖暌而孤立无与也六三本非污也而
上见以为污如豕之负涂六三之合于二阳本无是
事也而上见以为有如见载鬼一车于是先张弧而
射之欲害之矣后渐觉其无是也乃说之弧而不射
卷四 第 47a 页 WYG0042-0394c.png
后乃益知六三非寇而实婚媾之亲也由是而往遂
阴阳遇合而吉矣
象曰遇雨之吉群疑亡也
暌孤之先所疑不一皆若实有至其后而群疑乃尽
消亡焉所以为遇雨之吉也
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
蹇难也足不能进行之难也艮下坎上见险而止故
卷四 第 47b 页 WYG0042-0394d.png
名蹇处蹇之道趋向平易则日就无事更趋险阻则
困遽转增理固然也况艮居东北险阻之方而卦变
自小过䷽来阳进则往居五而得中退则入于艮
而得阻故其占利西南不利东北当蹇之时失依者
不利必倚附大德之人乃可以济理固然也而卦体
九五又有大人之象故占为利见大人当蹇之时妄
行者取困必依顺正理而行乃可出险理固然也而
卦体六二以上五位皆得正又有贞之义故占为贞
卷四 第 48a 页 WYG0042-0395a.png
吉蒙引曰卦辞三段皆据理本宜如此而卦中又自
具有此义此法可通用以看六十四卦
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
蹇之为义难也此卦上坎是险在前也下艮是见险
而能自止行之难是以为蹇也夫卦德之见险能止
如此是审理达势而不犯于患者也知矣哉
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
卷四 第 48b 页 WYG0042-0395b.png
利西南者卦变阳进而得中位是进而得其所安平
易自便故曰西南也苟退而入乎艮则东北险阻之
方无可展施之地矣故不利东北也利见大人者卦
体九五刚健中正大人也往而见之则可依以有功
也贞吉者卦体自二以上皆当位所以为贞吉贞吉
之道无往不贵即以施之邦可以正之矣然则处蹇
者必往西南不往东北又必见大人又必得正然后
得处蹇之道此蹇之时用岂不大矣哉
卷四 第 49a 页 WYG0042-0395c.png
象曰山上有水蹇君子以反身修德
处蹇之道必反而自省于己有失而致之乎有则改
之无则加勉自修其德庶可以济蹇
初六往蹇来誉
蹇者见险而能止必度时之可进而进如五与上是
也不然必其义之不容止而后不止如二是也馀爻
则皆以止为利故初六往进则蹇来而不进则有见
几知时之美可以得誉来者对往之词上进则为往
卷四 第 49b 页 WYG0042-0395d.png
不进则为来蒙引曰初六爻辞只是以蹇之时论不
必拘于爻体或谓初爻阴柔无援故辞云然者不然
也此爻纵是初九而上有应援亦不宜往九三以阳
居艮极且曰往蹇信乎以蹇之时言矣故此爻本义
无一字及爻体
象曰往蹇来誉宜待也
非终不往特宜待也
隆山李氏曰古人生乱世无官守言责者类高蹈
卷四 第 50a 页 WYG0042-0396a.png
隐沦以待天下之清卒之身名俱高所谓来誉也
视夫履富贵而蹈危机以致名位俱仆为后世笑
者何如哉
六二王臣蹇蹇匪躬之故
柔顺中正有精忠尽节之心也正应在上方陷险中
君臣之义休戚与共故涉危冒险蹇而又蹇以求济
之而非以其身之故也不言吉凶者占者但当鞠躬
尽力而已成败利钝非所论也
卷四 第 50b 页 WYG0042-0396b.png
诚齐杨氏曰诸爻皆不许其往惟二五不然二为
大臣五履君位复不往以济谁当任乎云峰胡氏
曰坎互坎蹇蹇象艮其背不获身匪躬象凡二皆
王臣而蹇独称之者平时未足见臣节蹇之时方
见之
象曰王臣蹇蹇终无尤也
王臣之蹇蹇济不济未可知纵不济亦终无可尤也
九三往蹇来反
卷四 第 51a 页 WYG0042-0396c.png
当蹇与初无异而又不在王臣之位进退在己故往
则蹇来反以就二阴则得所安也
象曰往蹇来反内喜之也
三之反就二阴而得所安者盖下二阴乐得九三之
阳而与之相依故三可就之为安也
六四往蹇来连
往则蹇矣来而连九三之刚以合力共济可也蒙引
曰来连与来反不同来连将以进也来反只是退此
卷四 第 51b 页 WYG0042-0396d.png
上下体之别
象曰往蹇来连当位实也
所贵乎来连者九三当位乃刚实之才正可相资以
济也惟当位故为实若不当位则六三矣何以为实
而可连
九五大蹇朋来
他爻之蹇未为独任五居尊位其蹇非常是大蹇也
非得同心同德之朋不足以济而五有位有德实贤
卷四 第 52a 页 WYG0042-0397a.png
豪所乐从必有朋来而为之助济可知矣不言吉者
尚未离蹇也
象曰大蹇朋来以中节也
爻言朋来之故兼位德象传专本其德言之人遇险
难则苟顾利害不识义理五有中德虽处大蹇而守
中自若节概不渝此天下贤豪所以钦其德而愿为
之助也苟利弃德之人豪杰且吐弃之矣徒与不肖
之人居何以克济
卷四 第 52b 页 WYG0042-0397b.png
蒙引曰中节只是中德但以在蹇而易其名耳如
同人则曰中直如临则曰行中圣笔如化工之因
物赋形
上六往蹇来硕吉利见大人
已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济险
则可成硕大之功而吉矣盖九五刚健中正大德之
人也济蹇者非得是人为主不可以成功故占者利
见之
卷四 第 53a 页 WYG0042-0397c.png
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
来硕云者志在内从九五也利见大人所以从在上
之贵不从贵何由有功
䷧
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
解难之散也下坎上震居险而能动则出于险之外
矣故名解难之方解生理方回正宜培养故利于平
易与安静而不可久为烦扰且卦变自升䷭来三
卷四 第 53b 页 WYG0042-0397d.png
往居四入于坤体坤固西南平易之方也惟三往居
四则二居其所而得中居所得中固安静不扰之道
也故处解者利于西南平易之地若难已尽解而无
所往即宜来复其所与为安静矣设或解有未尽而
尚有攸往则宜速往速复不可久烦扰也总之大难
之后休养为急无往有往皆不欲生事而已
彖曰解险以动动而免乎险解
卦名解者卦德处险能动动而免乎险之外其难散
卷四 第 54a 页 WYG0042-0398a.png
矣故名解
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
利西南者西南取平易之义坤方也坤为众今卦变
三往居四入乎坤众之体是得平易之道也其来复
吉者卦变九二居其所而得中是即其所安能与时
休息故为来复也有攸往夙吉亦以卦变九二得中
自能审乎时宜夙往夙回以散未尽之难而不久扰
卷四 第 54b 页 WYG0042-0398b.png
于民为有功也有功宜贴不扰意夙往夙复不久烦
扰贻福大矣正所谓有功
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时
大矣哉
夫有难必有解推移之数总归之时不特人事然也
造化亦此机耳夫穷冬之时天地闭塞化育几乎息
矣及二气解散则奋而为雷蒸而为雨雷雨乃作雷
雨作而百果草木乃甲而坼矣天地一解而雷雨以
卷四 第 55a 页 WYG0042-0398c.png
作百果草木乘以发生其功用之大如此总一时乘
之不得不解也使天地不解则化功不成解之时大
矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷雨交作天地所以解物之屯君子亦有以解民之
难有过者赦而不问有罪者有而从轻皆所以推广
天地之仁心也
中溪张氏曰雷者天之威雨者天之泽威中有泽
卷四 第 55b 页 WYG0042-0398d.png
刑狱之有赦宥也○按赦宥仁也罪则宥而不赦
有义存焉
初六无咎
难既散矣初以柔在下能安静而不生事且九四震
主能动以免乎险而初正应之资以为援其时其德
其应皆可以济何咎
象曰刚柔之际义无咎也
四刚初柔正相为应交际为用以义断之自宜无咎
卷四 第 56a 页 WYG0042-0399a.png
矣
九二田获三狐得黄矢贞吉
卦凡四阴除六五君位馀三阴即三狐之象狐性柔
而情奸昼伏而夜动小人之道也邪媚之群不去则
中直之类不伸九二刚中秉道疾邪除阴媚而来正
人为田获三狐得黄矢之象解除阴邪正也阴患不
作吉也
象曰九二贞吉得中道也
卷四 第 56b 页 WYG0042-0399b.png
九二非正而能贞吉者二得中道居心粹美自能知
邪媚必宜去中直必宜得以合乎贞也
六三负且乘致寇至贞吝
阴柔无才不中正无德而居下之上宜为下而今居
上宜为负而今乘车寇思夺之矣虽其位以正得之
亦可吝也惟避去可矣
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
负而乘德不称位小人以为荣不知其可丑也既不
卷四 第 57a 页 WYG0042-0399c.png
知避而去之则寇戎自我致之又归咎于谁乎
九四解而拇朋至斯孚
拇初象四与初皆不得其正而相应应不以正深为
四累善类且远而去之矣然四本阳刚阴非其类是
初固所当解而四亦庶几能解之者若能解去而之
拇邪类去正类自来朋至而相孚矣不然即深交君
子之朋而佞邪未舍吾心未纯君子岂信之
象曰解而拇未当位也
卷四 第 57b 页 WYG0042-0399d.png
解而拇者初与四皆未当位应不以正故宜解
六五君子维有解吉有孚于小人
卦凡四阴五当君位乃与三阴同类必有气味相投
而不能舍者其害可胜言哉故君子必解去小人乃
吉也夫五实阴类而望其有解其果能去与否未可
必也此惟验之于小人小人退可见君子之有解小
人未退则君子未尝有解矣当以此自验而勉于解
也
卷四 第 58a 页 WYG0042-0400a.png
建安邱氏曰小人情状最为不一狐以言其蛊惑
隼以言其鸷害拇以言其附丽负且乘以言其僭
窃是已极其形容矣至此复明以小人斥之所以
显其罪而去之也
象曰君子有解小人退也
正邪不并立君子果有解谓之曰有实有解之之心
实有解之之事矣小人自不容不退也故用以为验
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
卷四 第 58b 页 WYG0042-0400b.png
上居高位公之象六爻惟上六得正故为君子除害
之象上与六三对三刚而不正鸷害如隼且窃据高
位如在高墉之上公于是射而获之器成动顺无不
利矣
云峰胡氏曰易于震动多有戒词今于动之极而
曰无不利自坎而进于震经历险阻而后动动必
不妄也○按墉阳画之象墉二也三在二上故云
高墉之上同人九四乘墉亦指九三之阳也据此
卷四 第 59a 页 WYG0042-0400c.png
则隼为六三程传及诸儒之说似可从蒙引则以
隼为上六
象曰公用射隼以解悖也
隼象乃阴狠乱政悖拂正道之人岂容存之故射以
解之也
建安邱氏曰解散也散天下之难也然小人者难
之根小人不去难根不除此作易圣人所深惧也
按六爻自九二起皆解小人之义其为解难之本
卷四 第 59b 页 WYG0042-0400d.png
欤
读易日钞卷四
