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钦定四库全书
易俟卷十六 翰林侍读乔莱撰
䷶
程传丰序卦得其所归者必大故受之以丰丰盛大
之义为卦震上离下震动也离明也以明而动致丰
之道也
莱按丰时之最盛者多危词何哉虽盛过而衰
天道之循环满而不溢人事之补救而不专在
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此也盖丰之盛与大有相类大有安而丰危者
大有之主明丰之主暗也彖曰宜日中乃对症
发药而爻之曰蔀曰沛曰见斗曰见沬皆暗之
所致也大有之时如周之成康汉之文景宋之
真仁是也丰之时如唐之天宝隋之大业宋之
崇宁是也
丰亨王假之勿忧宜口中
莱按丰有亨义丰亨之盛唯王者能至之假至也盛
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过而衰可忧也圣人曰勿忧惟患不明耳日中则无
所不照昃则有所不照矣故曰宜日中
彖曰丰大也明以动故丰
莱按以二体言也明以动动合机宜矣安得不丰
王假之尚大也
莱按尚大之义传中补出者非王者尚大何以至于
大哉秦皇汉武皆尚大者也
勿忧宜日中宜照天下也
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莱按幅员广远人物繁庶照察虽周衅孽易萌唯无
所不照乃可保丰故曰宜照天下
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
况于鬼神乎
莱按圣人教人多恐惧脩省而兹言勿忧者何哉善
乎项先生曰汉高祖之除彭韩系萧何疑陈平唐太
宗之杀刘洎李君羡皆既丰之后忧之深也圣人曰
是不必忧愈忧则愈惑非保大之道也君人者昭吾
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明德如日之中照临下土岂有阴慝敢干其间哉虽
然日月为高矣犹有昃食之虞天地为大矣犹有盈
虚之变人之智不免于死生鬼神之灵不免于聚散
则丰亦岂吾之所能常有就使失之亦常理也又岂
忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理而因以
足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非
人之所能为也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
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莱按圣人论刑惟钦惟恤兹独折狱致刑何哉盖丰
之时人心侈大骄奢淫欲僭窃无等子产之铸刑书
孔明之用重法皆此意也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
程传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道初九
明之初九四动之初位则相应用则相资故初谓四
为配主配犹匹也初于四云配故四于初云夷也旬
均也虽均阳也而可无咎往而相从则能成其丰故
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云有尚赵氏曰配如妻配夫也主犹孟子为主所主
之义
象曰虽旬无咎过旬灾也
程传势均则不相下者常理也然相资则相求初四
是也故虽旬而无咎也与人同事在降已以从若有
加上之意则患当至矣故曰过旬灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
莱按丰之异于大有者大有明在上也丰明在下也
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二离之主也二明而五暗有丰其蔀日中见斗之象
离为日雷在上则日有所蔽故暗也主暗则易疑臣
明尤足召疑二之所以不可往也然君疑而臣不可
不信惟积诚以感之以信化疑则能发六五之志而
致来章之庆矣五疑故二不可往二信故五终使之
来来往二字相应如屈原贾谊之徒忧思骚怨皆不
能有孚发若者
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象曰有孚发若信以发志也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
莱按日中见斗可谓暗矣且见沬焉暗之至也三阳
刚明体堪为股肱者乃应上六上三岁不觌则三终
不可用矣故有折其右肱之象然所遭如此非三之
咎也故无咎沛作旆幡幔也沫小星也
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象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
莱按为大事者非君臣合德不可若小事则随时随
事补救斡旋皆圣贤不容已者故睽言小事吉兹爻
言不可大事
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
莱按二曰蔀曰见斗四亦曰蔀曰见斗其义何以别
焉曰二之见斗五之蔀也四之见斗四自蔀也曷言
乎四自蔀也曰二明体四非明体也孔子曰位不当
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又曰幽不明咎四非咎五也当是时君暗于上二见
疑三终不用四腼颜高位周公所以讽其去也曷言
讽其去也曰夷主初也初在下而四遇之是去而就
初也故孔子曰行也
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其
夷主吉行也
六五来章有庆誉吉
莱按五暗主也本无庆也无誉也不吉也圣人画策
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以导之曰若能致六二之来资其明以照天下有庆
也有誉也吉也二离之主故曰章耑指二言也先儒
谓来致天下之明殆不然已唐明皇不来张九龄所
以乱也德宗来李泌所以乱而复治也但来六二便
是保丰
象曰六五之吉有庆也
莱按六五不应吉也六五能吉可庆孰甚吉在一人
庆在天下来章之功大矣
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上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
莱按上六居卦之终丰之极也去明最远暗之至也
丰其屋侈大之象也蔀其家障蔽之象也窥其户阒
其无人空虚恍惚之象也三岁时之久也三岁不觌
久而不悟也丰莫丰于秦皇汉武之时暗莫暗于入
海求神仙之事此爻似之矣孔子曰天际翔也天际
者高远空虚之处翔于天际非求神仙之象乎又曰
自藏也谚语自瞒自也李少君死武帝曰不死化去
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耳非自藏乎
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
䷷
程传旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅
吴氏应回曰旅非商贾之谓凡客于外者皆是也
天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯
之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陈文子之去他
邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之历聘
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是也旅岂一槩哉
旅小亨旅贞吉
莱按羁旅之时亨讵能大曰小亨然不可失正也曰
贞吉造次必于是也
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是
以小亨旅贞吉也
莱按先儒谓旅不取君义人君无旅也是大不然卦
之名旅者专取君之旅也何则彖传柔得中乎外是
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也曷言乎柔得中乎外也凡重卦之遇坎离者以坎
之阳离之阴主其卦以其据二五之地也丰旅反对
卦也离之一阴在丰为内卦之二在旅为外卦之五
柔得中乎外也是专取君之旅也顺乎刚一阴丽二
阳之间旅之义也小亨也以二体言艮止也离明也
止而丽乎明处旅之道也贞也旅之所以吉也
旅之时义大矣哉
云峰胡氏曰难尽者旅之义难处者旅之时此其时
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义所以为大
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
莱按明慎用刑而不留狱皆从旅发义羁旅之当刑
者或依傍之无人或衣食之不继若滥刑若留狱不
应死而死者多矣圣人慎重民命于刑虽不得以旅
人而不用不敢不明不敢不慎也若狱则断断不留
矣
初六旅琐琐斯其所取灾
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平甫项氏曰君子之旅以行道也小人之旅以求利
也二者皆非明不济若止于琐琐则胥失之矣琐琐
细小貌也
象曰旅琐琐志穷灾也
临川吴氏曰柔而居下其志猥陋故曰穷 中溪张
氏曰诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉
六二旅即次怀其资得童仆贞
本义即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺
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而有赖旅之最吉者也
象曰得童仆贞终无尤也
程传羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终
无尤悔矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
建安丘氏曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二
得童仆而三丧二之贞无尤而三之贞则厉者二柔
顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道哉
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象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
本义以旅之时而与下之道如此义当丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
汴水赵氏曰旅而言处旅于此因处于此矣资货也
以润身也斧器也以致用也旅而兼得若可安矣然
旅贵于行行则进可以达退可以归今捐亲戚弃坟
墓侨寄于异乡宁不动故山之思是犹有不快于心
者
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莱按四爻之义如李陵之在匈奴庾信之在北周荅
苏武书哀江南赋其心岂能快耶
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
汴水赵氏曰以六居四宜也九而居之于位为未得
旅而暂止宜也今而久居于义为未安虽有资斧之
得中心则未快也
六五射雉一矢亡终以誉命
本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中
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道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢
之费而所丧不多终有誉命也
莱按先儒谓人君无旅五不取君义是殆不然君之
未即位而旅者如夏台之系羑里之囚是也后世唐
明皇之幸蜀明英宗之狩土木皆旅也惟内文明而
外柔顺故终以誉命
象曰终以誉命上逮也
白云郭氏曰誉在人者也命在天者也上逮者天听
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自我民听其道登闻于天也盖人君脩德于身终致
文明之盛而上受天命也犹文王受命而诗言令闻
不已非人君在旅之义乎
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
莱按五先旅而得国者上失国而后旅者鸟焚其巢
无枝可栖失国之象也失国则一旅人而已追溯其
国之未失也骄奢淫荡乐其所以亡者先笑也迨计
无复之衔璧舆榇而为旅人后号咷也离为飞鸟又
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为牛易疆场也丧牛于易亦亡国之义也此如孙皓
之旅于晋陈叔宝之旅于隋李煜之旅于宋也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
莱按上不可旅也旅而在上于义当焚不必问其事
矣终莫之闻至死不悟也哀哉
䷸
程传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁
旅亲寡非巽顺何所取容巽所以次旅也为卦一阴
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在二阳之下巽顺于阳所以为巽也
巽小亨利有攸往利见大人
莱按彖传之释小亨利有攸往利见大人也只在刚
巽乎中正而志行柔皆顺乎刚二句内是以小亨一
气贯下利有攸往二句不另加释词盖中正志行何
往不利大人指二五二阴顺之利见之义也先儒分
三层解不合于孔子
彖曰重巽以申命
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建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之德顺而善入而
于象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命
之始外巽者申前之命也君子于命令重复而丁宁
之则入人也易故曰重巽以申命
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸
往利见大人
本义谓阴为主是以小亨隆山李氏曰若徒以一阴
潜伏谓之巽而不究乎阳画在二五之位有巽乎中
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正之德阴画在二阳之下有顺乎阳刚之义则巽之
所以致亨者不可得而见矣
象曰随风巽君子以申命行事
汴水赵氏曰巽为风重巽故曰随风风天之号令也
时当秋冬之交冬春之际必有长风亘日绵夜然后
能变凉为寒舒肃杀为融和随风之力也王者命令
四方绝远人情之利病不同一命之未必遍孚申命
之而后事行观盘庚康诰多士诸书至于再至于三
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勤恳不已迁亳化商之事卒以有行申命之功也
初六进退利武人之贞
莱按圣人于坤之一阴有履霜坚冰之戒姤之一阴
有羸豕蹢躅之忧于巽之一阴无戒辞且勉之以武
人之贞何哉盖巽一索而得女者伏于二阳之下巽
乎阳者也岂似坤之一阴积而至于六姤之一阴积
而至于五乎巽为不果故有进退之象宜其以武人
之贞勉之矣
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象曰进退志疑也利武人之贞志治也
莱按进退者不果之象也曷为乎不果也曰其志疑
惧也唯刚贞以立其志乃可有为故曰志治
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
泉峰龚氏曰九二以阳居阴而得中本能巽者但当
巽时九五阳刚中正居尊位而二以阳刚应之若未
能尽巽顺之道者必深自谦抑而又丁宁烦悉以道
达诚意于其上乃可吉而无咎故设巽在床下用史
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巫纷若之象汴水赵氏曰古者尊上坐于床卑者拜
于床下巽之义也莱谓巽在床下非过屈也史巫纷
若非为谄也彖传曰刚巽乎中正而志行指二之巽
于五也臣之道巽之时当如是也
象曰纷若之吉得中也
莱按周公恐其刚而不能巽也故戒之以巽孔子又
恐其巽而过于巽也故节之以中
九三频巽吝
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莱按九三以刚居刚不能巽者也既不能巽又不能
强屡巽屡失故为频巽可羞之道也
象曰频巽之吝志穷也
童溪王氏曰前倨后恭动而易穷岂其志欤故曰志
穷
六四悔亡田获三品
莱按柔进而渐高有悔也程子曰居上之下巽于上
也以巽临下巽于下也如此不惟无过而且有功为
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悔亡田获三品之象三品一为乾豆一为宾客一为
充庖
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
莱按巽与谦不同谦者有而不居巽则不得不巽虽
帝王之尊亦有之固时势之为而出之不可不正也
汉和亲唐纳币皆非贞而可悔者正则吉而悔亡无
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不利已大抵巽之为道始虽巽顺终必获伸有无初
有终之理又戒以先庚三日后庚三日何哉系词曰
巽以行权可暂而不可常宜有所变更也程子曰十
干戊巳为中过中则变庚者事之变也彖传曰重巽
申命象曰申命行事皆申其变更之命也汉献帝巽
于权奸唐肃代巽于藩镇文僖巽于宦官皆不明先
庚后庚之义者梅边熊氏曰蛊言先甲后甲是当积
坏之馀而取造始之意巽言先庚后庚是当申命之
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时而取更新之意庚以甲为对甲者事之始故蛊有
先甲后甲之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说
甲言于卦辞通论一卦之义庚言于爻辞五巽之主
乃重巽以申命者与
象曰九五之吉位正中也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
莱按上何以巽在床下也曰居巽之极过于巽也二
在床下而吉上在床下而凶何也曰位不同也二位
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下过巽可以获吉上大臣之位患得患失一味谄谀
恭而无礼生平所有岂不丧乎正乎凶矣此爻与孔
光谒董贤相类孔子曰上穷者位已高矣年已衰矣
固宠之计已穷保位之谋益鄙资斧既丧祸患随之
故又曰正乎凶也
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
䷹
程传兑序卦巽者入也入而后说之故受之以兑兑
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者说也物相入则相说兑所以次巽也
兑亨利贞
莱按巽兑反对之卦也序卦曰入而后说之则其入
之者深也非声音笑貌以为说也说自有亨道焉以
卦画言二五刚中也三上柔外也柔外则人说而归
之利也刚中则说人者非驩虞小术也贞也平甫项
先生曰兑之亨利贞自是三德非利在于贞也玩说
以利贞其义可见言以利与贞而得说也
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彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
隆山李氏曰柔外故能说刚中故能利贞若柔外而
中不刚是说之不以道也
莱按顺乎天而应乎人惟革与兑有之非顺天应人
则不可革非说则不能顺天应人乃帝王受命之事
非泛泛顺天理应人心也中溪张氏曰禹之封山浚
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川非说而忘劳者乎汤之东征西怨非说而忘死者
乎主帝王之说是也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
程传两泽相丽交相浸润君子观其象而朋友讲习
以互相滋益先儒谓天下之可说莫朋友讲习若也
初九和兑吉
节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得说之正和而不
流者也故吉
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象曰和兑之吉行未疑也
本义居卦之初其说也正未有所疑也
九二孚兑吉悔亡
莱按二比于三宜有悔也而刚中之德人所共信和
而不同无比匪之嫌故吉而悔亡
象曰孚兑之吉信志也
中溪张氏曰二大臣之位天下视其所说以为趋向
者也孚人皆信其说之正也
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六三来兑凶
程传六三阴柔不中正之人说不以道者也来兑就
之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所
以凶也
象曰来兑之凶位不当也
建安丘氏曰六三柔而不中故来就在下之阳而有
妄说之凶无他以柔居刚位不当故也来者反而之
内也
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九四商兑未宁介疾有喜
莱按说之义宜刚中柔外阳爻曰和曰孚悦以正也阴
爻曰来曰引说不以正也四阳爻何以商焉四多疑
之位也居大臣之地持两可之心乃理欲公私之介
不可不审所从也四之不决所从四之疾也能介然
守正以远柔邪去其疾矣是有喜也
象曰九四之喜有庆也
莱按四大臣也好恶不可不正喜在四庆在天下矣
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九五孚于剥有厉
莱按剥阴剥阳之谓指上六也上六引兑何言剥也
曰引工于剥也曷言工于剥也曰使非引也无以媚
阳而取说又安能剥阳耶剥也五曷为孚之曰成说
之主居说之极善说五者也五乐其谄䛕忘其邪媚
是以孚也何以知五之孚也曰尊而上之比而近之
知其孚也孚美德也为君者患不信其臣如随之孚
嘉不亦善乎乃孚于剥周公危之矣曰有厉曷厉也
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唐明皇孚李林甫而致天宝之乱德宗孚卢杞而召
怀光之叛宋神宗孚王安石徽宗孚蔡京遂成南渡
之祸讵不危哉
象曰孚于剥位正当也
莱按位正当惜之也阳刚中正之主而为阴柔小人
所惑岂不惜哉
上六引兑
莱按三上二爻兑之主也三曰来就而说之也上曰
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引诱而说之也先儒疑其不凶谓下乘九五之中正
无所施其邪说是殆不然九五孚于剥矣何以信其
邪说无所施耶盖小人而据高位一味谄䛕不凶也
如张禹孔光之流何尝凶乎故孔子以其未光二字
诛其心
象曰上六引兑未光也
易俟卷十六
