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钦定四库全书
易俟卷十 翰林侍读乔莱撰
䷞
程传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男
女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子
然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义
有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首
乾坤下经首咸继以恒也
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咸亨利贞取女吉
本义咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又
艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下于兑
之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为
咸 西溪李氏曰易无思也无为也寂然不动感而
遂通天下之故有心于求感非易之道也故去心而
名卦以咸 闾丘氏昕曰感非其正则夫妇不以礼
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合君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故
曰亨利贞
彖曰咸感也
莱按咸感也不曰感而曰咸者感人不以心也犹之
兑说也不曰说而曰兑者说人不以言也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
莱按以反对言柔上而刚下也柔上者恒下卦之巽
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上而为咸之兑也刚下者恒上卦之震下而为咸之
艮也以卦象言二气感应以相与也二气者山泽之
气也山泽通气故感应相与以卦德言止而说也止
而不说非夫妇之情说而不止非夫妇之道也以卦
位言男下女也男先于女婚姻之正也兼此四者亨
也贞也取女吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
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本义极言感通之理 胡氏曰天地感而万物化生
言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言
二五交而治化行也 中溪张氏曰寂然不动性也
感而遂通情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
莱按山上有泽泽之气上于山故水之源发焉人惟
见山之实而不知山之虚惟虚故通君子体之以虚
受天下之感无心于感乃其无所不感也
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初六咸其拇
莱按三百八十四爻多远取诸物近取诸身为象若
诸爻皆取诸物乾渐是也诸爻皆取诸身艮咸是也
初在下拇之象拇足大指也蓝田吕氏曰初与四应
四以心感初以足行不曰足而曰拇者心感而迹未
至也
象曰咸其拇志在外也
程传初志之动感于四也故曰在外
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六二咸其腓凶居吉
程传二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚
行则先动足乃举之二若不守道如腓之动则躁妄
自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进
退之道而吉也
象曰虽凶居吉顺不害也
中溪张氏曰阴性本静二能顺其性而不动则不至
有私感之害矣
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九三咸其股执其随往吝
莱按三本阳爻又艮之主不宜动也初二阴躁三亦
随之有咸其股之象朱子曰股随足而动不能自专
者也夫不能自守而随乎人又固执不改吝之道也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
莱按亦不处也惜之也所执下也鄙之也
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九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
莱按咸艮皆人身取象主乎身者心也心之官则思
艮大象曰思不出位咸四爻辞曰憧憧往来朋从尔
思思何以分得失也曰艮止也以全体言思之正也
咸感也接于物也以一爻言兑体也又以九居四思
之不正也故周公为之戒曰思不可以不正也贞则
吉而悔亡矣若憧憧往来则有所感有所不感但其
朋类从之不能及远矣诚斋杨氏曰四当心位不言
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心而言思者责其废心而任思也以思穷物适以物
穷思安能穷神知化而成光大之盛哉故孔子曰天
下何思何虑
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
莱按系于私感有害者也何言未感害也曰思萦于
中未接于物故戒之以贞尚可吉而悔亡也观何思
何虑之光大则憧憧往来之不光大可知
九五咸其脢无悔
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子夏易传曰在脊曰脢朱子曰脢背肉在心上而相
背不能感物者也节斋蔡氏曰脢无所感者无所感
故无悔莱按周公曰无悔孔子曰志末何哉五君位
也当感人心而天下和平者而以无感为志志亦末
已初之拇二之腓三之股四之思动而有所感非也
五之脢静而无所感亦非也咸以无心为感六爻中
无一无心者犹之同人以于野为正六爻中无一于
野者公而无私之难也
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象曰咸其脢志末也
莱按咸于四言思于初于三于五皆言志思者心之
发志者心之存
上六咸其辅颊舌
莱按辅颊舌感人以言者说客也先儒谓以谟诰感
人非也孔子曰滕口说岂谟诰乎 瞿唐来氏曰兑
为口舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
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莱按滕口说者战国之苏张汉之随陆当之 建安
丘氏曰咸六爻以人身取象上卦象上体下卦象下
体初在下体之下为拇二在下体之中为腓三在下
体之上为股此下卦三爻之序也四在上体之下为
心五在上体之中为脢上在上体之上为口此上卦
三爻之序也拇腓股随体而动应感者也脢不能思
无感者也辅颊舌以言为说不足以感人者也皆不
能尽乎感之道唯四居心位为感之主似知感之义
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者然无心者固无所感而有心者憧憧往来亦不能
以咸感感之道其难哉
䷟
程传恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒
隆山李氏曰易中诸卦大率皆以两两相从而合
两为一阴阳相等则其为用可以至于久大不尔偏
阴偏阳造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而阴
老阳少则为蛊以兑遇震而阳老阴少则为归妹不
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若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹阴阳之
气等而无差此其所以为下经之首欤
恒亨无咎利贞利有攸往
程传恒久也恒之道可以亨也恒而不可以亨非可
恒之道也君子恒于善可恒之道也小人恒于恶失
可恒之道也恒之亨由于贞也故曰利贞夫可久之
道岂守一隅而不知变哉惟有所往故能恒也
彖曰恒久也
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中溪张氏曰恒字左旁从立心右旁从一旦立心如
一旦久之义也
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
莱按以反对言刚上者咸下卦之艮上而为恒之震
也柔下者咸上卦之兑下而为恒之巽也刚上柔下
分之常也以卦象言迅雷风烈交助其势气之常也
以卦体言男动于外女巽于内理之常也以卦画言
刚应乎柔柔应乎刚情之常也兼此四者卦之所以
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名恒也 东谷郑氏曰咸亦刚柔皆应独于恒言之
何哉咸无成心恒有定位也
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
莱按彖言亨无咎利贞者久于其道也久而不于其
道不亨也有咎也非贞也治术之杂霸学术之异端
久于此非道也道也者建诸天地而不悖也天地之
恒久不已亦此道也
利有攸往终则有始也
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莱按终则有始者无不流行之天地无不变通之圣
贤有攸往则久无所往则不能久也元而亨而利而
贞贞而复元此其所以久也通其变使民不倦神而
化之使民宜之此其所以久也非夫子指出终则有
始之义儒者必将谓利有攸往者利于启行也于恒
何涉哉
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
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本义极言恒久之道
象曰雷风恒君子以立不易方
东谷郑氏曰雷以动之风以散之风雷非常物也以
非常之物而系于常又曰君子立不易方何也道者
常与变而已君子先立乎其常然后能尽其变其常
之不立而曰吾将变以趋时者无忌惮之人也君子
观象以雷风为常则当立不易方能不易方则凡雷
之动风之散虽曰不常无非道之常也
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初六浚恒贞凶无攸利
莱按初何言浚恒也曰巽体也善入浚恒也东谷郑
氏曰君子诚其心而后交度其德而后求于始而求
之深盖未施而责其报未孚而要其诚虽正亦凶而
无所利也
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象曰浚恒之凶始求深也
莱按交浅者不可言深初恒之始也而求之深宜其
凶矣
九二悔亡
莱按悔亡者有可悔而亡之也二之可悔者安在哉
曰以九居二几几乎久非其道矣以其中也故得亡
之
象曰九二悔亡能久中也
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莱按二以阳居阴四亦以阳居阴皆久非其位者二
悔亡四无禽则中不中之别耳云峰胡氏曰九二提
出能久中三字诸爻不中故不久也
九三不恒其德或承之羞贞吝
莱按不恒其德有德者也惜其不恒耳士大夫之改
节易行者亦可羞已程子曰或者不知其何人之辞
承奉也人皆奉而进之也此如隋之苏威五代之冯
道凶则不凶人人得而唾骂之吝之至也
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象曰不恒其德无所容也
莱按无所容深恶痛绝之词离之四无所容于国典
也恒之三无所容于名教也
九四田无禽
程传人之所为得其道则久而成功不得其道则虽
久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎
而无禽兽之获谓徒用力而无功也
象曰久非其位安得禽也
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六五恒其德贞妇人吉夫子凶
莱按三曰不恒其德五曰恒其德曰其德皆三五自
有之德也三以阳刚为德当恒昔也而不恒焉是可
吝也五以阴柔为德不当恒者也而恒焉是以凶也
妇人吉衬出夫子凶来五君位也妇人耶夫子耶其
凶可知
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
莱按爻辞与屯五义同孔子发出从妇之义如唐高
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宗之从武后凶何如之
上六振恒凶
莱按恒之初不宜深也而浚恒焉是以凶也恒之上
不宜动也而振恒焉是以凶也上何以振恒也程子
曰居恒之极在震之终恒极则不常震终则过动也
如秦皇汉武之躁妄王莽之纷更王安石之扰乱皆
是也 隆山李氏曰咸恒二卦其象皆善而六爻之
义鲜有全吉者盖以爻而配六位则阴阳得失承乘
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逆顺之理又各不同故也
象曰振恒在上大无功也
莱按振恒所以图功也曰大无功天下本无事庸人
自扰之此之谓矣
䷠
程传遁序卦恒者久也物不可以久居其所故受之
以遁 隆山李氏曰阴阳寒暑之运各有时方阴道
长盛乃小人得势之时君子要须隐忍逊避以待天
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定终以必胜不然不胜其忿尽力以抗之是不知天
时必取凶败犹汉元成之时弘恭石显得势于内而
萧望之刘向朱云之徒不逊其迹以避终以及祸桓
灵之际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武之徒
不逊其迹以避终被诛戮此二阴浸长君子所当遁
也
莱按二十四卦之义皆扶阳抑阴进君子退小人而
三百八十四爻之中小人之尤者小畜之四遁之二
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也一阴畜五阳如李林甫当国朝臣尽入其牢笼也
四阳避二阴如王安石得君群贤皆遁于草泽也先
儒因其君臣固结误认为君子嗟乎君臣之固结不
深小人何能得志而害君子耶指小人为君子则两
爻之义晦两爻之义晦则两卦一阴畜五阳四阳避
二阴之义亦晦两卦之义晦并六十四卦扶阳抑阴
进君子退小人之义皆晦矣是不可不辨
遁亨小利贞
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白云郭氏曰二阴浸长不利君子进则否而遁则亨
也 单氏曰三阴进而为否然后不利君子贞二阴
方进而未至于否犹可小利贞也
彖曰遁亨遁而亨也
莱按遁而亨不遁则不亨也
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刚当位而应与时行也
莱按刚当位九五当天子之位也应应二也五不应
二二焉能得志二小人也五曷为应之孔子曰与时
行也虽人君亦在气数之中圣人为之短气临遁相
消长之卦临曰刚中而应幸之也遁曰刚当位而应
惜之也
小利贞浸而长也
莱按二阴浸长君子尚可大事乎故小利贞圣人于
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豫曰利建侯行师于益曰利用为大作时可大事而
大事也于睽曰小事吉于小过曰可小事不可大事
时可小事而小事也遁而亨者见几之道小利贞者
救世之心迨否之不利君子贞剥之不利有所往始
遁世而无闷矣
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遁之时义大矣哉
双湖胡氏曰遁以二阴之长成卦以四阳之遁得名
易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦
以阳之能遁为大也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
莱按远小人先儒多作遁而避之若总是遁而避之
则不恶而严用不著矣当作敬鬼神而远之远字看
近固足以丧名恶亦足以取祸不恶而严乃是第一
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善处之方
初六遁尾厉勿用有攸往
莱按既济未济上爻皆濡其首初爻皆濡其尾初尾
之象也遁宜早宜前尾而在后危道也当晦处静俟
不可有所往也不往即遁也
象曰遁尾之厉不往何灾也
莱按中爻有位者也以能去为遁初爻无位者也以
不往为遁
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六二执之用黄牛之革莫之胜说
莱按先儒之释黄牛之革也曰黄中色牛顺物因中
顺二字误认六二为君子不知黄牛中顺黄牛之革
不取中顺之义取坚韧之义象二五交孚固结而不
可解故曰莫之胜说也嗟乎二五之固结不深则小
人之势何由而长君子又何必遁而避耶先儒谓二
有必遁之志是大不然四阳之遁由于二也二遁乎
哉故诸爻皆言遁二独不言遁也不言吉凶何哉浸
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长之时不凶也然终非小人之福故不言吉先儒中
惟东谷郑氏双湖胡氏微发斯旨
象曰执用黄牛固志也
莱按小畜之四孔子曰上合志遁之二孔子曰固志
合志则小人能畜君子固志则君子当避小人
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九三系遁有疾厉畜臣妾吉
莱按三曷系也曰比于二也君子既与小人比不能
绝之以遁君子之疾也疾害切于身而不能去也曷
厉也曰小之败厥身名大之祸延家国也又曷言畜
臣妾吉也东谷郑氏曰小人之欲在宠利而已不以
宠利饱其欲而禁之太甚所以滋小人之祸也剥之
五曰以宫人宠遁之三曰畜臣妾吉其义一也孔子
曰不可大事谓当以臣妾畜二阴被以恩私去其事
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权则处之得其道矣
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
莱按小畜之三比四而有脱辐之伤遁之三比二而
有系遁之疾小人之不可近也
九四好遁君子吉小人否
莱按四大臣之位当二阴浸长之时见几而作舍高
爵厚禄以去好遁也此君子之吉非小人所能也如
安石将用韩魏公辞宰相司马温公不拜枢密合此
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爻之义
象曰君子好遁小人否也
莱按二阴浸长之时未有小人而遁者曰小人否明
好遁者之为君子也
九五嘉遁贞吉
莱按先儒谓遁非人君之事不主君位言是殆不然
圣人以六十四卦象天下后世之事何所不尽耶以
君道论遁吴太伯之逃伯夷叔齐之去让国也君也
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遁之嘉美者也又使鲁隐公肯遁而让桓明景帝肯
遁而让英宗贞而吉矣孔子曰正志若太伯夷齐可
谓正其志者
象曰嘉遁贞吉以正志也
上九肥遁无不利
莱按上九以刚健之才居卦之终在事之外遁之最
善者曰肥遁肥者宽裕自得之意遁而若此何所不
利此如范蠡之归五湖疏广疏受日市牛酒召故人
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高会庶合兹爻之义若陶潜之辞彭泽范粲之寝路
车其身遁其志苦也管宁之居辽东袁闳之筑土室
忧心危虑患深也张良之从赤松子游李泌之归衡
山未能出事之外也未能忘戒惧也未可以为肥也
象曰肥遁无不利无所疑也
云峰胡氏曰三有所系则疾上无所疑故肥 平庵
项氏曰下三爻艮也主于止故为不往为执革为系
遁上三爻乾也主于行故为好遁为嘉遁为肥遁也
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䷡
程传大壮序卦遁者退也物不可以终遁故受之以
大壮为卦震上乾下乾刚而震动以刚而动大壮之
义也阳大也已过中矣大者壮盛也
莱按大壮与遁反对之卦也遁阴之长也大壮阳之
盛也周公于遁之四阳无危词于壮之四阳多戒辞
何哉盖遁之四阳知其衰而退也壮之四阳恃其盛
而进也知其衰而退但图一己之安渐就坦途退藏
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可以无闷恃其壮而进独肩天下之钜动触危机周
防不得不严圣人为君子谋者深矣
大壮利贞
莱按阳既壮矣不患其不亨而患其不正故曰利贞
然则君子有不正乎戒之者欲其以道胜不以气胜
也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
莱按阳大阴小阳多于阴大者壮也又二体乾刚震
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动刚以动所以壮也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
节初齐氏曰大者壮以气言也大者正以理言也
中溪张氏曰复雷在地中则天地生物之机伏而未
露圣人有以见其心大壮雷在天上则天地生物之
心已达于外圣人有以见其情也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
本义自胜者强
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初九壮于趾征凶有孚
缙云冯氏曰人行趾先动古人之始事必踌躇进退
孙以出之期于成事今壮于趾是始事而用壮精锐
如此何为不凶
象曰壮于趾其孚穷也
莱按兹爻之义如刘蕡之对策朱云之借剑郑侠之
绘图在下位而壮往壮于趾也征凶宜矣然其怀忠
忧国抱正嫉邪之诚不可没也故曰有孚迨信而见
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疑忠而得谤则其孚穷矣先儒曰孚必也是殆不然
爻曰有孚象曰其孚不应作虚字解
九二贞吉
莱按壮之时以不过用其壮为贞为吉四以阳居阴
二以阳居阴故皆曰贞吉初之凶三之厉阳爻阳位
过用其壮者故圣人戒之
象曰九二贞吉以中也
莱按此爻与恒九二一例恒九二曰悔亡不言悔亡
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之故此爻曰贞吉亦不言贞吉之故恒二象曰能久
中也此爻象曰以中也皆本爻所自有者
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
莱按四阳虽盛二阴未消正小人用壮之时也三以
刚居刚蔑视一切不见小人之用壮也朱子曰罔无
也视有如无君子之过于勇也夫夬以五阳决一阴
几几乎摧枯拉朽矣尚垂有厉之戒矧二阴用壮顾
可蔑视之耶虽正而危矣羝羊喜触之物触藩而羸
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其角不知藩之能羸其角也用罔之象也
象曰小人用壮君子罔也
莱按小象为嗟叹之词讶君子之疏也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
莱按四阳曰壮九四成卦之主也君子道长之时卦
辞爻辞皆以贞为戒何哉盖君子所以异于小人者
贞也使非贞也何以服小人之心杜君子之祸耶虽
天下无不正之君子或措注之偶偏或操持之不固
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遂失贞之义矣迨时移事过有不胜其悔者周公反
覆告诫系贞吉悔亡之词以儆君子立身行道自合
如此不独当盛而虑衰也藩决不羸无所碍也壮于
大舆之輹可以行也故诸爻戒进四独尚往
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
程子曰易非难易之易和易也羊群行而喜触五居
尊位和易接之其触自止丧羊之象也朱子曰易容
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易之易言忽然不觉其亡也程朱不合朱子又曰或
作疆埸之埸亦通瞿唐来氏曰易即埸汉书食货志
埸作易震为大涂埸之象也莱按旅之上曰丧羊于
易类而推之则丧羊于易者非吉辞也四阳盛长以
逼于阴五以柔居尊不无强暴侵逼之患羊喜触之
物丧之于易是疆埸之间有战败之象焉五小象六
十四未有言其位不当者曰位不当贬词也阴躁喜
触丧师辱国而不知悔者乎爻曰无悔死而无悔之
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义
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
莱按四阳盛长以逼于阴上六欲与阳争而不度阳
之方盛已之已衰有羝羊触藩之象不能退者已与
阳争也不能遂者阳不可胜也譬之触藩之羊进则
碍身退则妨角也世之为小人者凡以为利也至此
亦何所利乎然圣人不欲遂绝小人予以自全之路
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俾不敢尽力以敌君子故曰艰则吉君子遇患曰艰
贞小人既衰言艰不言贞又分别之微义与
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
莱按不详者责其不自量也咎不长者开其迁善之
门也
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易俟卷十
