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钦定四库全书
易俟卷三 翰林侍读乔莱撰
䷄
程傅需序卦蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也
故受之以需物之所需者饮食也故曰饮食之道
莱按坎陷也卦之遇坎者皆有险之义焉圣人处险
之道于屯则亨之于蹇则济之于涣则拯之曷言乎
需也曰险在前也有不可不需之势焉曰云上于天
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则又有可需之机焉需若无济于险然不可济而不
济险之所以济也若犯难而行身且不免讵有裨于
事耶彼夫险难之来虽智不能图力不能胜而时无
不移事无不过需以待之险可夷难可解也武王伐
殷待之十三年之后勾践沼吴畜之二十年之前得
斯道也龟山杨氏曰刚健而上行乾道也险在前而
不进有需之义焉
需有孚光亨贞吉利涉大川
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莱按需待也坎水在前乾健临之将涉水而不轻进
待之义也讼曰有孚需曰有孚讼主二需主五坎中
满也当需之时有欲速之心非光也无养晦之道非
亨也不贞固而守之非吉也往而涉川讵有利乎五
以正中之德位乎天位皆反是焉故孔子以全彖之
辞归之需曰利涉大川讼曰不利涉大川何也待则
利争则不利也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
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莱按大过有灭顶之凶既济有濡尾之厉皆阴爻也
未有阳刚而陷者艮遇坎为蹇艮止也见险能止故
以智许之乾遇坎为需乾健也健则不陷故以不穷
信之蹇之止止而止也需之待待而行也
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
莱按彖传释卦辞专指九五一爻位如此德如此此
其全备彖辞也往有功者需而往也世之躁于往者
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所以图功也犯难而行偾事者多矣量可而进往乃
有功梅边熊氏曰始于知险而待时中于出险而得
位终于济险而有功需之义毕矣 又按易取反对
之义始需讼二卦讼之刚来而得中也需之五来而
为讼之二在二曰中需之位乎天位以正中也讼之
二往而为需之五在五曰正中其不取乾体而取坎
体者坎唯一阳少者多之所贵也先儒指为卦变非
是详见图说
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象曰云上于天需君子以饮食宴乐
本义云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔
事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自
至而已一有所为则非需也
莱按圣人教人多恐惧脩省何以言饮食宴乐也事
之当需者不饮食宴乐则有所为而失需之道矣郭
子仪之穷奢极欲此有所需而饮食宴乐者疏广市
牛酒召故人高会此无所需而饮食宴乐者若何曾
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得志日食万钱魏无忌失志日饮醇酒此未济之饮
酒濡首者非需之义也
初九需于郊利用恒无咎
莱按郊旷远之地也初远于险郊之象需之善者然
善始者或鲜终圣人惧其变所守也又有利用恒之
戒
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
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莱按东汉党人明东林身在江湖刺讥时政并及于
祸乃犯难而行者
九二需于沙小有言终吉
本义沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进
近坎故有此象刚中能需故得终吉
莱按二小有言何言也初在事外不犯难而行人不
得而议之二臣位也全身远害必有起而责之者如
穆生去楚虽申公亦以为非况其他耶
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象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
莱按有沙之地多宽衍而平易二阳刚之才居柔守
中宽裕自处绰绰然以吉终者人言何足恤哉
九三需于泥致寇至
莱按下三爻乾体也皆刚健而不陷者于郊于沙于
泥由远而近爻之位然也三何咎焉致寇至咎三也
曷咎也过刚不中非能敬而慎者曰至寇已至也曰
致自我致也外来之灾而曰我致之寇自反之道应
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尔自强之功如是垂诫深矣
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
莱按处险之道人知当慎而不知当敬慎则不及于
祸敬则祸不能及
六四需于血出自穴
程子曰穴身之所安也朱子曰血者杀伤之地穴者
险陷之所程朱不同而先儒之说又各有同异或曰
四为群阳所伤出穴而避之也或曰二之进也四出
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言以害之三之进也四为寇以禦之迨群阳汇进量
力之不敌则顺而听命此小人之所以为小人也莱
按先儒之说皆非需之义也阳且不进阴胡为而拒
阳阴且不争阳胡为而伤阴朱子曰四交坎体入乎
险中为需于血之象然柔得其正需而不进又为出
自穴之象从朱子
象曰需于血顺以听也
莱按顺无所逆也听无所冀也如苏武归汉出自穴
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也牧羊十九年有顺以听之义焉又如慕容垂复国
出自穴也夫人段氏幸于苻坚非顺以听讵能全耶
九五需于酒食贞吉
莱按彖辞全从九五一爻发义大象曰饮食宴乐爻
曰需于酒食是象之义亦五备之五阳刚中正居尊
位曷需乎曰坎体也陷于二阴之间有需之义焉休
养生息而无穷黩之为仁义渐摩不下刻急之令上
下和乐君臣燕衎其需于酒食之象乎贞固守之吉
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之道也如宋神宗求治太急行新法扰乱天下又如
汉景帝削六国召吴楚之变皆失需之道者
象曰酒食贞吉以中正也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
莱按四曰穴上亦曰穴坎体也上需之终险之极宜
出险也曰入于穴何哉四能需故入而复出上无所
需故不出而入也大抵陷险中者非人莫济下之三
阳需极并进不速之客也敬以待之终当获吉隆山
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李氏曰乾知险而需所以为君子谋阴知敬而避所
以为小人计
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
莱按不当位指不速之客言
䷅
程傅讼序卦饮食必有讼故受之以讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
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莱按讼之前曰需讼之后曰师争食饮之微召兵戎
之衅非细故也圣人见天地既辟蒙昧初开嗜欲渐
兴争夺继起于屯蒙需之后故受之以讼也既不能
使人无讼因告人以讼之道讼字义从言从公言出
于公讼也否则为诬为诈非讼也讼不可骋虚也曰
有孚孚而窒乃讼也虽然胜负未分也不可不惕也
若曲直之既明又不可不止也中则吉终则凶也此
为讼者言之也而听讼者不能必其听不偏而断合
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理也利见者必大人也至于涉险之道利在同心非
相争者所能济也故曰不利 平甫项氏曰需以有
实故需讼以有实故讼无实而需时至何用无实而
讼情得必穷
彖曰讼上刚下险险而健讼
乾在上上刚也坎在下下险也上刚则有陵下之势
下险则有伺上之心以一人言则内险而外健以两
人言则此险而彼健此其所以讼也
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讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
莱按序卦杂卦皆反对也易中刚柔上下往来之义
先儒指为卦变非也亦反对也自下而上曰往自上
而下曰来刚来而得中者需之五来而为讼之二也
坎中满曰有孚为隐伏曰窒为加忧曰惕居下卦之
中中而吉也二为成卦之主故彖辞之有孚窒惕中
吉归之二也馀详需卦
终凶讼不可成也
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程傅讼非善事不得已也安可终极其事故曰不可
成终指上九也
利见大人尚中正也
诚斋杨氏曰虞芮争田之讼必见文王鼠牙雀角之
争必见召伯利见大人以所尚者中正也指九五也
不利涉大川入于渊也
莱按涉大川乃冒险犯难之象相争者当此载胥及
溺矣曰入于渊
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象曰天与水违行讼君子以作事谋始
本义作事谋始讼端绝矣 平庵项氏曰乾阳生于
坎水坎水生于天一乾坎本同气而生者也一动之
后相悖而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不
可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之
端夫岂在大曹刘共饭地分于匕筋之间苏史灭宗
忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切著明乎
莱按天西转水东流故曰违行
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初六不永所事小有言终吉
诚斋杨氏曰初才弱位下才弱者有惭忿而无遂心
故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大争故
虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉云
峰胡氏曰不曰讼而曰事冀其不成讼也
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
莱按二刚来而得中者卦之所以为讼也曷言乎不
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克也曰二所讼者五也五君也上下分定讵能胜耶
曷为有臣讼君之辞也曰如晋却至与周争鄇邑王
命刘康公单襄公讼诸晋是亦讼也封建之时大夫
有食邑如季氏之费臧武仲之防孟尝君之薛是也
归而逋归而逋于其邑也周公虑其恐急跋扈为据
邑要君之举示之以卑约曰三百户安之以生全曰
无眚垂戒深矣周礼三百户一成之地下大夫之制
也
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象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
本义掇自取也
莱按窜丑之也患至掇危之也孔子严上下之分不
许其无眚也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
莱按诸爻皆言讼三不言讼者无讼者也食食邑也
食旧德不争乎新也贞固守之吉道也曷言乎厉也
当讼之时人强而已独弱惧不免也而要之于终强
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者败弱者全也或从王事无成坤三之辞重见于讼
何哉平甫项氏曰坤之中爻动而成坎三仍坤之旧
爻也无成之义臣道之正三能从上故以臣之正道
归之
象曰食旧德从上吉也
莱按二之讼也曰自下讼上三之无讼也曰从上吉
则四非讼初明矣彖传曰上刚以制其下下险以伺
其上则讼原主上下言
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九四不克讼复即命渝安贞吉
莱按旧说二与五讼三与上讼四与初讼非也二三
四皆大夫也曷言皆大夫也平甫项氏曰二有邑有
户三有食有王事四之命亦爵命也大夫而有争夺
是无君也傅易者知二之讼讼君也不知四之讼亦
君也故三之无讼曰从上吉也若讼初也何不克之
有哉复即命复就爵命也曰复则前此乃不就爵命
可知也是不可不变也曰渝渝其争夺之心也是不
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可不诚也曰安安其尊卑之分也是不可不固也曰
贞贞其臣服之心也如是则吉也
象曰复即命渝安贞不失也
莱按不失谓不失爵命也
九五讼元吉
白云郭氏曰九五以中正之德听天下之讼人之所
利见实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王
其九五之谓欤
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象曰讼元吉以中正也
本义中则听不偏正则断合理
上九或锡之鞶带终朝三褫之
蒙斋李氏曰或者未必之辞鞶大带也盖爵命之服
人所敬也彼其之子不称其服何足敬哉褫夺也终
朝三褫之盖言众所不容而欲夺之之意非已为人
所夺也终朝之间人欲夺之者至于再至于三又何
益乎
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象曰以讼受服亦不足敬也
莱按终讼之人三褫不必言矣然当其未褫之时未
尝不扬扬得志孔子更以不足敬丑之其深恶痛疾
如此
䷆
程傅师序卦讼必有众起故受之以师
莱按一阴五阳一阳五阴之卦凡十有二自师比始
王辅嗣曰少者多之所贵也寡者众之所宗也五阳
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而一阴则一阴为之主矣五阴而一阳则一阳为之
主矣阴之所求者阳也阳之所求者阴也阳苟一焉
五阴何得不同而归之阴苟只焉五阳何得不同而
从之考孔子彖传皆以一阳一阴为成卦之主则辅
嗣之言是已
师贞丈人吉无咎
莱按杂卦曰比乐师忧反对之卦也比一阳在五君
道也四海仰一人之象故曰比师一阳在二臣道也
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一将统众军之象故曰师用兵之道不可不正也文
王首言之曰贞吊民伐罪正也兼弱暴寡非正也虽
然兵凶事也正已将非其人不胜也故又曰丈人吉
无咎丈人长老之称诗云维师尚父时维鹰扬是也
指九二也吉战胜也无咎何哉战胜之后恩威之误
用歼纵之乖方收目前之功贻日后之祸皆咎也唯
丈人则无此卦辞止七字用兵之道尽矣后世如曹
彬之下江南徐达之克元都可称无咎
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彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
汉上朱氏曰周官自五人为伍积之至于二千五百
人为师众之义也 西溪李氏曰王者之兵行一不
义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王
矣
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣
本义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺
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谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅
之兴不无害于天下然以其有是才德是以民悦而
从之也
象曰地中有水师君子以容民畜众
隆山李氏曰于师得古人井田之法于比得古人封
建之法
初六师出以律否臧凶
莱按初师之始也故言出师之义律号令节制也否
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臧不臧也不臧者不以律也号令不行节制无法凶
待问乎
象曰师出以律失律凶也
莱按大传曰二与四同功而异位三与五同功而异
位不及初上何哉王辅嗣曰初上者事之终始无定
位也师之初用兵之始也故曰师出以律非初之有
法制号令也上用兵之终也故曰开国承家非上之
能论功行赏也
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九二在师中吉无咎王三锡命
莱按卦唯九二一阳上下五阴顺而从之卦之所以
为师即彖之丈人也二有刚中之德将之兼谋勇者
在于师中吉而无咎矣卦虽五阴从之五正应也任
之专恩之渥锡命之加至于再至于三宠之至也三
言其锡命之多犹昼日三接言其昼接之勤也或曰
彖辞之义备于九二独不言贞何哉二奉辞伐罪者
贞君之事非将之事故曰能以众正可以王矣
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象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
莱按周公曰王三锡命孔子曰承天宠也非侈陈其
宠遇也盖信任专而事权一乃为必胜之道如裴度
之平蔡是已迨征河北之时有元稹魏弘简之掣肘
虽度何能成功平甫项氏曰禹之征苗曰感曰格汤
之伐夏曰室家相庆曰民大悦文王之遏徂旅曰以
笃周祜以对天下武王之伐商曰万姓悦服曰绥万
邦成王之四征不庭曰抚万邦曰绥厥兆民皆言怀
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不言威
六三师或舆尸凶
程傅舆尸众主也谓使众人主之也本义谓师徒挠
败舆尸而归也龟山杨氏曰唐九节度之师不立统
帅虽李郭不免于败诚斋杨氏曰河曲之师赵盾为
将而令出赵穿邲之师荀林父为将而令出先縠后
世复有中人监军者师焉往而不败皆主程子之说
莱按五爻辞曰长子帅师弟子舆尸凶则程子之说
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是已何则五命将者也爻辞诫之于命将之始也若
舆尸而归则既败之后矣又何诫耶从程子
象曰师或舆尸大无功也
莱按出师所以图功曰大无功三可任耶五爻辞长
子帅师喜其用二弟子舆尸戒其用三
六四师左次无咎
程傅左次退舍也见可而进知难而退师之常也度
不能胜而完师以退愈于覆败远矣易发此义以示
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后世其仁深矣
莱按五君也命将出师者二三四将也二有师中之
吉将之胜者三有舆尸之凶将之败者四无克敌之
功亦无覆军之祸将之不胜不败者
象曰左次无咎未失常也
本义知难而退师之常也 诚斋杨氏曰善战者不
必进而退亦进也使高帝不至白登太宗不渡鸭绿
咎于何有
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六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
莱按五任将者也故告以任将之道曰田有禽蛮戎
寇疆场也敌加于己也曰利执言声罪致讨也不得
已而应之也无咎也贞也虽然彖辞贞不遂言吉用
丈人乃吉也九二一阳长子也堪丈人之任者任之
不可不专也若既用以帅师又使弟子众主之虽贞
亦凶矣郭子仪相州之败是已程子曰秦皇汉武穷
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山林以索禽兽者也非田有禽也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
莱按二有刚中之德以之帅师其所行也皆吉而无
咎者
上六大君有命开国承家小人勿用
莱按师道既终王业已定命将出师者至此称大君
矣大君有命统于尊也开之以国承之以家恩渥而
有等也用兵之时有功者不必皆君子行赏之后进
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用者不可容小人故有小人勿用之戒用者咨其谋
略畀以事权勿用者非不论小人之功不行小人之
赏也或曰行赏者五也受赏者二也上六何与焉此
论师道之成非以上六为大君也程子曰取卦义不
取爻义斯言是已
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
莱按小象之义赏功臣远小人原是两件事不必粘
在一处讲曰正功不可倖也曰必乱邦戒之深也
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䷇
程傅比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也人
必相亲辅然后能安比所以次师也 汴水赵氏曰
八卦既重九五正位他卦固有阴阳胥比者然刚柔
杂居未免分贰求其纯阴亲比无有间隔唯此卦为
然故卦名比
莱按乾坤之后屯蒙需讼师各主一事而言未及大
一统之义至此则乱定武成君临万国汤武之即位
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也师之后继以比者明其非揖让也
比吉原筮元永贞无咎
程子曰筮谓决占卜度非以蓍龟也朱子指蓍龟而
言莱按元永贞之德有诸己者也乌用卜乎惟自审
耳程子之言是也涑水司马氏曰比之道不可不善
也不可不久也不可不正也有得天下之功无长天
下之善非元也一时蒙其休百世不能安其利非永
也势力而取之杂霸而治之非贞也汉上朱氏曰原
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再也慎之至也必再筮自审果有元永贞之德然后
可受天下之比而无咎也
不宁方来后夫凶
莱按元永贞比天下之德也不宁方来受天下之比
也后夫凶之义程朱不合进斋徐氏曰万国朝禹防
风后至天下归汉田横不来也
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彖曰比吉也比辅也下顺从也
莱按比吉也三字程傅不作衍文本义作衍文王昭
素衍一也字汴水赵氏曰吉者卦之义辅者吉之由
两举卦名自有两义从程子
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也
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莱按以刚中也指九五不宁方来以下方指人来比
五故曰上下应
后夫凶其道穷也
云峰胡氏曰凡应字谓刚柔两爻此则上下五阴应
之又一例也其道穷者上独不应也
莱按一阴一阳之卦成卦之由专在一爻二体其馀
义也如师彖传先发刚中而应次及行险而顺比彖
传专取五阴比一阳之义大象始及地上有水先儒
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以二体为主将爻作馀义与孔子不合
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
莱按比大一统之卦也孔子以卦建之义归之万国
约略之辞王莽置万国可笑若此
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初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
莱按比道贵早初则归附之最先者况又诚乎盈缶
者充其诚之量也观后至之凶则知初之吉观后至
之无终则知初之终来有他吉他吉非分之福不可
量也如萧曹之比汉高耿邓之比光武是也若韩信
之请王彭越之弗会愧有孚之义矣讵能终乎
象曰比之初六有他吉也
莱按比之初六与大有上九义同盖有贵要其终所
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难在上比贵得其早所喜在初故孔子于二卦皆不
举爻辞但曰大有上九比之初六而自天祐有他吉
已在其中矣
六二比之自内贞吉
莱按上下五阴皆应九五而正应独二也乃心膂之
臣故曰比之自内既贞且吉宁顾问哉如汉萧何唐
刘文静宋赵普明徐达之类
象曰比之自内不自失也
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莱按天下未定最患事非其主以致失身二之比五
既得其主又以道合故曰不失
六三比之匪人
莱按匪人非小人也比非其人也何以比非其人也
曰应上六也五既为天子矣三乃比于后夫立致丧
亡可伤也已伤之者哀之也如从田横之五百人自
刭岛中亦可伤已进斋徐氏曰马援劝隗嚣专意东
方而嚣降蜀杀身亡宗为天下笑岂非可伤
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象曰比之匪人不亦伤乎
云峰胡氏曰不亦伤乎即孟子哀哉之意令人惕然
有深省处
六四外比之贞吉
莱按四非五正应而比于五臣之自外来者也外比
何以吉也比于贤也良臣择主而事也又何言贞也
五既为天子率土之滨莫非王臣孔子曰从上则不
失其正矣此如陈平归高帝马援归光武尉迟恭归
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太宗是也
象曰外比于贤以从上也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
莱按师之后继之以比乃武功告成而即帝位者汤
武是也显比者荡荡平平光明正大以受天下之比
不但私恩小惠非王者所为即驾驭羁縻亦杂霸之
事非显比也圣人惧后世人主好大喜功薄海内外
尽思臣服如秦皇之置桂林象郡汉武之通大宛身
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毒光武之征安南唐太宗之伐高丽也乃设王用三
驱失前禽之象来者不拒去者不追比之所以显也
沈元雅曰邑人不诫者迩者安也迩者安则远者至
矣按小象上使中也不独安其室家亦且厚其风俗
诫令不事乃民日迁善而莫之为之者吉字总承爻
辞故曰显比之吉云峰胡氏曰师之田有禽害物之
禽也比之前禽背已之禽也在师则执之王者之义
也在比则失之王者之仁也
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象曰显比之吉位正中也
程傅显比所以吉者以其所居之位得正中也
舍逆取顺失前禽也
建安邱氏曰失上一阴曰失前禽
邑人不诫上使中也
本义由上之德使不偏也
莱按孔子惧人误认不诫二字谓不设坊表教令听
民之自化也补出上使中一义见下之能中皆上使
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之也
上六比之无首凶
云峰胡氏曰王弼云乾刚恶首比吉恶后上六居五
之后比之不先即卦辞所谓后夫凶者也诸家皆依
之惟本义则与后夫之取义不同
莱按比之无首指后夫言若云阴柔居上无以比下
则卦以一阳受五阴之比九五是也更有何人可以
言比耶
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象曰比之无首无所终也
莱按九五乃开国之君受天下之比者也故以封建
之义归之初比之最先而吉上来之最后而凶二与
四何以分内外也二正应四非正应也正应而比则
心膂之臣非正应而比则归附之士也三比上六非
其人矣如范增从项羽之类但觉可伤而已
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易俟卷三
