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钦定四库全书
易俟卷二 翰林侍读乔莱撰
䷁
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
莱按元亨利牝马之贞明地道也君子有攸往以下
以地道明臣道也程子曰坤乾之对也四德同而贞
则异乾以刚健为贞坤以柔顺为贞故曰牝马之贞
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地
从天者也臣从君者也皆以后为义君子而有所往
也居先则迷失坤之道也后而得所主则利合坤之
道也
西南
阴方巽离坤兑也类也曰得朋东北阳方乾坎艮震
也非类也曰丧朋安法坤之静也贞法坤之正也如
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是则吉也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
莱按乾曰大哉坤曰至哉至者无不至也乾以资始
为元坤以资生为元顺而承乎天也朱子曰始者气
之始生者形之始
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
天职覆地职载物之载于地者以其厚也天无不覆
地无不载是坤之德合于天之无疆也含无不包也
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弘无不充也光无不著也大无不被也此品物之所
以咸亨也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
本义言利贞也马乾之象而以为地类者牝阴物而
马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞
坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也 平甫
项氏曰君子行此四德者指圣人言也君子攸行指
贤人言也指圣人言故曰乾元亨利贞言配天也指
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贤人言故下文有迷有利有得有丧有吉有凶皆择
善而固执之事也终之曰应地无疆言配地也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋
乃终有庆
建安邱氏曰坤道主成成在后故先乾而动则迷而
失其道后乾而动则顺而得其常
莱按君子有所往以下专言人事矣西南阴方东北
阳方阴则为小人阳则为君子西南得朋者小人与
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小人为朋也东北丧朋者小人不与小人为朋也小
人与小人为朋同流合污而已故曰乃与类行小人
不与小人为朋虽一时寡援少助然终不受比匪之
伤故曰乃终有庆此圣人扶阳抑阴之义示小人以
迁善改过之方若云反而之西南则终有庆矣不独
文义中无此一层而道理亦大悖矣
安贞之吉应地无疆
莱按卦三言无疆德合无疆者坤合乾之无疆也行
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地无疆者马行地之无疆也应地无疆者君子合坤
之无疆也
象曰地势坤君子以厚德载物
莱按重乾无二天故言行重坤无二地故言势行昼
夜往来也势南北高深也厚德载物君子体坤之极
功也
初六履霜坚冰至
本义霜阴气所结盛则水冻而为冰此爻阴始生于
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下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚冰
之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长有
常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有
淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健
顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝
之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化
育而参天地者其旨深矣
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
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本义按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也
六二直方大不习无不利
本义柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合
无疆坤之大也六二柔顺中正得坤道之纯者故其
德内直外方而又盛大不待学习而无不利
莱按坤至柔而动也刚至静而德方六二直方全体
坤德矣盖乾以九五为主天道也君道也父道也坤
以六二为主地道也臣道也妻道也项先生曰大字
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自为句或衍文观小象直以方也文言直其正也方
其义也可见蒲阳郑氏曰坤爻辞皆协霜字韵初履
霜三含章四括囊五黄裳上玄黄则二之直方无疑
矣乾之中四爻曰在田曰乾乾曰在渊曰在天亦叶
先韵
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
莱按坤之直方于动处见小象六二之动全体坤德
也
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六三含章可贞或从王事无成有终
程傅三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章
美有善归之于君则上无疑忌之心下得柔顺之道
可贞固而守之也或出而从上之事不敢当其成功
唯奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也
象曰含章可贞以时发也
程傅夫子惧人之守文而不达义也言为臣处下之
道义所当为者则以时而发非含藏而终不为也含
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而不为不尽忠者也 汉上朱氏曰含章者坤之静
也以时发者坤之动也
或从王事知光大也
莱按地之含弘光大顺承天也三之从王事而无成
有终者知地道之光大如是也卦言光者四皆含而
后发之义闇然日章其斯之谓
六四括囊无咎无誉
本义括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨密
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如是则无咎而亦无誉矣
莱按先儒谓四处近君之位无相得之义故括囊是
殆不然文言曰天地闭贤人隐四去位而隐者也若
在位而不言圣贤无此道理张禹孔光在位而不言
东汉君子不在位而言皆非也汴水赵氏曰没世无
闻君子所疾何为有无誉之词盖时当昏浊名者忌
之府誉者毁之媒古之皦皦特立之士罹害婴衅皆
由得誉于衰乱之世故无咎可以免祸有誉亦可招
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祸
象曰括囊无咎慎不害也
程傅能慎如此则无害也
六五黄裳元吉
本义黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充诸
内而见于外大善之吉也
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象曰黄裳元吉文在中也
莱按文见于外则浅文藏于中则深此五之所以元
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吉也
上六龙战于野其血玄黄
莱按龙战之说不一或曰乾称龙坤不应称龙也或
曰阴既极而阳来也或曰阴盛之极敢与阳争非以
上六为龙也皆不然也文言曰疑于阳阴似阳也未
离其类阴不可为阳也是上六之称龙也明矣称龙
犹称帝也著其僭也曰战不可跃不可飞也曰于野
不在渊不在天也曰血昭其败也阴象也伤在阴也
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曰玄黄伤之杂而不可辨也圣人不欲著阳之伤也
象曰龙战于野其道穷也
莱按初曰驯致其道上曰其道穷是道也何道也曰
小人之道也小人之道有时而长亦有时而穷履霜
一爻谨龙战之祸于其始也龙战一爻著坚冰之祸
于其终也曰穷则龙战之义非言其盛言其衰也
用六利永贞
莱按用九用六济其所不足也阳之患在过刚群龙
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无首则吉阴之患在不能固守永贞则利无首济之
以柔也永贞济之以刚也
象曰用六永贞以大终也
莱按阳大阴小以大终者阴变阳也邵子曰坤无一
乾无十坤无一者有乾以首之乾无十者有坤以成
之也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
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莱按坤至柔也而万物资生之时勾芒毕达孰得而
禦之曰动也刚至静也而品物咸亨之日赋形有定
孰得而易之曰德方凡此皆后乎天以成物也后则
得所主而合坤道之常也万物之气蕴而未发者曰
含万物之形成而已著者曰光光无不含含无不光
化者变之成将所含者化而光之也此坤之道也坤
之道顺也承天而时行也时行不先天不后天也
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积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其
君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩
之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
莱按履霜之始何便说到臣弑君子弑父地位盖极
言小之不可不慎微之不可不防也然亦非过计也
王莽之篡安禄山之叛岂一朝一夕之故耶圣人道
理只有辩之早一著则销患于未萌矣顺不当作慎
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观驯致其道至坚冰也其义可见
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
程傅直言其正也方言其义也君子主敬以直其内
守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外
非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不
孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎 隆
山李氏曰乾九二言诚坤六二言敬先儒诚敬之学
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起于此乾九二言仁坤六二言义先儒论仁义之用
取诸此
莱按乾二三两爻主学问言坤二爻亦主学问言易
理学之祖也发于乾坤者圣人之道建诸天地也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
莱按五曰美三曰美居阳位也阳位在诸卦不言美
在坤言美者纯阴也纯阴则阳贵矣六居三六居五
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美而弗炫其美也故三曰含章五曰黄裳
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
莱按天地闭之象曷为于四见之曰下三爻阴也重
之又皆阴焉是一卦之中有阴而无阳也见于四者
重卦之始也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
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莱按乾之五称大人重以位也坤之五称君子重以
德也黄地之色也中土之位也通洞达也无不暨也
理条贯也无不晰也正位五也居体六居五也乃人
君有文明之德而谦让自下者圣人恐疑其存而不
发也又申畅于四支发于事业之义以极赞其美
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
莱按阴疑于阳阴似阳也犹臣盛之极疑于君也必
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战之势也阴曷为称龙也为其嫌于无阳也阴不知
有阳犹臣不知有君也曰称龙非真龙也曰血阴类
也犹未离其类也疑于阳而实阴也犹疑于君而实
臣也血曰玄黄阴阳皆伤也曰天地之杂阴似阳臣
似君昧尊卑之义也曰天玄而地黄阴终不可为阳
臣终不可为君严上下之防也平甫项氏曰圣人恶
阴道之盛故陈其祸败列其名分以深戒小人曰疑
于阳曰嫌于无阳曰未离其类曰天地之杂皆指阴
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而言无与阳事也程沙随曰称龙伪号也
䷂
程傅屯序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者
惟万物故受之以屯屯者盈也盈者物之始生也
莱按傅易者执一卦论一卦执一爻论一爻此易之
旨晦而难明窒而鲜通也曷言乎不可执一卦论一
卦也以屯而论承上两卦乾坤而来盖天地初辟草
昧未开藉君子之经纶者屯之后不可不教也继以
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蒙不可不养也继以需不能不争不能不战也继以
讼继以师武功克奏比所以大一统也天下甫定王
业初成小人弄权者有之小畜一阴是也小人弄兵
者有之履一阴是也皆天运世道自然之消息也历
阳爻三十阴爻三十天地交而泰不交而否推之六
十四卦各有微旨奥义错综条贯其中非循其脉络
得其会通乌能窥易之蕴耶曷言乎不可执一爻论
一爻也以屯而论初九成卦之主人所知也以初九
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为成卦之主而诸爻不从初九发义字释句解失之
千里矣何则初创业垂统之人也五衰微陵替之主
也二之不字五正应也守正之臣也四之求往初正
应也开国之佐也三不应五亦不应初窃发割据之
雄也迨初之帝业既成五至上而有泣血之凶三有
无虞之吝虽不字之二亦来反常之讥矣推之他卦
莫不皆然文言曰六爻发挥旁通情也虽各自取义
未有不联贯者 诚斋杨氏曰气始交未畅曰屯物
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勾萌未舒曰屯世多难未泰曰屯
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
莱按屯何以具四德也曰卦之屯洪荒初辟之义也
爻之屯乘龙逐鹿之时也以卦而言天待人而成地
待人而平以爻而言乱待人而定治待人而开经之
纶之亨所以大也利也贞也勿用有攸往不遽往也
待时也利建侯有主则治也
彖曰屯刚柔始交而难生
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莱按刚柔始交者乾坤初辟也难生者屯也孔颖达
曰此一句释屯之名动乎险中方指二体言
动乎险中大亨贞
莱按以二体言震动也坎险也震在坎下有动乎险
中之义也动即经纶也天地平成其亨大矣然则可
妄动乎故又曰贞
雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
莱按雷震象雨坎象雷雨之动满盈则屯之难在水
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也其洪水横流之义与曷为洪水横流也曰天一生
水也当是时天未成地未平天造草昧也不可无人
以治之建侯即使禹治之之义也过门不入讵有宁
时耶彖言勿用有攸往彖传略之何哉盖文王以待
时为先孔子以亨屯为急初之磐桓不遽往也孔子
曰志行正明其非无故而磐桓者圣人之情见乎辞
矣朱子曰天造犹言天运草杂乱昧晦冥也
象曰云雷屯君子以经纶
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莱按坎在震下雨既沛也曰解坎在震上云方升也
曰屯屯之难事比乱丝非经以引之纶以理之益之
乱也山泽先焚水土继治稼穑既教礼乐嗣兴皆经
纶之事也迨于后世若封建若井田若学校又三代
之经纶矣
初九磐桓利居贞利建侯
莱按乾坤既立之后震一索而得男即此爻已乃天
地间第一男子开国之君是也磐桓难进之猊曷为
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乎难进也曰天下大器王者大统非可诈力取也故
有居贞之戒行一不义杀一不辜而得天下非贞也
志在行正可妄进耶彖曰利建侯若初者利建之以
为侯也又按居贞者处于正也有得天下之道无利
天下之心汤武是也平甫项氏比之汉高虽不足当
此而货财无所取妇女无所幸约法三章亦有行正
之义焉胜广梁藉失磐桓居贞之道宜其败也
象曰虽磐桓志行正也
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莱按孔子恐人误认磐桓二字怠于有为指出行正
之志以明磐桓之故武王十三年养晦岂无故而磐
桓者若隗嚣刘表怠而自止失斯义矣
以贵下贱大得民也
莱按初阳也贵也应四而处其下贵下贱也汤之于
尹文王之于望先主之于亮是也此其大得民也六
十四卦之初惟屯与复最贵屯之初帝王也复之初
圣贤也
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六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
莱按二柔顺中正上应于五而乘初刚屯邅不进有
乘马班如之象盖不肯从初不能从五也初顺天应
人之人也自二视之则寇也此女子之贞也然初岂
为寇者婚媾也贞而不字迨至十年数已穷理已极
不字者亦字矣或曰字初乎字五乎曰字初何以知
其字初也曰初之大业既成五不得保其尊位矣可
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得而臣事之耶故曰字初何以女子贞不字也曰中
正也又何以十年乃字也曰阴柔不能固守也何以
不言吉凶也曰二字初初阳德方亨不凶也若吉则
不可为训故周公不言吉凶孔子终以反常讥之唐
之屈突通类此平甫项氏曰天下
归汉两生四皓欲不从得乎此十年乃字之义也又
曰六二称女子者见贤而不从世难而不救女子之
贞非丈夫之事也初康屯之主以寇视之岂明识之
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士哉
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
莱按上有九五屯膏之主下有初九应运之人其间
窃发割据者岂少人乎六三应此象已以柔居刚不
中不正又动之极能妄动也有即鹿之象初既天命
有归三则智勇并困有无虞入林之象曰惟入无可
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出之路也圣人画一策以开导之曰君子几不如舍
虽然未有能舍而不往者也不舍而往亦可羞已曰
君子几惟君子能之他不能也此爻在汉则陈涉田
横之流在唐则李密萧铣之类在明则张士诚陈友
谅之徒也
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
莱按周公曰吝孔子曰穷穷者智穷力竭衔璧舆榇
束手就缚之象也
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六四垂马班如求婚媾往吉无不利
莱按求婚媾往四求初乎初求四乎曰初求四也何
以初求四也曰婚媾之道阳先于阴也四方乘马班
如岂不待求而往者初象曰以贵下贱初求四明矣
四与初正应也初开国之君四佐命之臣吉无不利
周公勉之以往也
象曰求而往明也
莱按求而往不求不往也审之己度之君能济屯也
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故孔子以明美之
九五屯其膏小贞吉大贞凶
莱按初九得民于下众皆归之五将不得保其尊位
矣五阳刚中正者也阳刚既非暗弱之主中正又无
荒亡之行何以遂至亡国朱子曰九五坎体陷于险
中有膏润而不得施之象孔子曰施未光咎五也非
五之屯膏初九何以得民于下四海困穷天禄永终
矣小贞吉不过衬出大贞凶来帝王之事大耶小耶
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安得不凶
象曰屯其膏施未光也
上六乘马班如泣血涟如
莱按卦三言乘马班如二不欲进也四不遽进也上
不能进也诚斋杨氏曰进无必为之才退有无益之
泣唐之僖昭是也
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象曰泣血涟如何可长也
䷃
程傅蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙
故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也为卦艮上坎下山
下有险遇险而止莫知所之蒙之象也
莱按天地既辟险难渐平逸居而无教则近于禽兽
蒙之所以次屯也屯之主在初九震一索而得男是
也蒙之主在九二坎再索而得男是也双湖胡氏曰
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有长子代父长弟次兄之象焉屯建侯君道也蒙求
我师道也天地既位君师立矣
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
莱按物稚有必亨之理发蒙有致亨之道蒙之所以
亨也曷言乎匪我求童蒙童蒙求我也盖教者无求
于学者圣人之教始尊学者有求于教者教者之言
始入譬之卜筮则初筮告再三渎渎则不告师道当
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如是也如是则利如是则贞二成卦之主我指二也
彖曰蒙山下有险险而止蒙
莱按成卦之义在彖传第一句屯之刚柔始交而难
生承上两卦乾坤初辟来非二体也蒙之山下有险
乃二体也险而动屯之所以亨也险而止蒙之所以
不可不发也
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也
莱按蒙之所以亨者二有中德当发蒙之任行时中
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之道以发其蒙也应五应二也志应中心悦而诚服
也彖辞发五求二非二求五之义者尊德乐道不如
是不足以有为也
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也
莱按取象于初筮者诚也诚而后告以九二刚中者
也中则当告而告刚则必如是而后告也再三则意
不诚渎也不当告也若犹告焉在学者既蹈烦亵之
愆而教者之道不尊在教者复腾纷纭之说而学者
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之蒙益固是渎蒙也
蒙以养正圣功也
莱按正道德仁义也养涵育薰陶也当蒙稚之时以
道德仁义涵育而薰陶之作圣之功基于此矣蒙彖
辞指帝王言二五之应是也文王惧君臣分定尊卑
阔疏不知师道之尊遂失养正之义曰求我曰不告
俾学者忘其势而尊其师教者竭其忠而重其道未
有尊师之君而不圣贤者未有重道之臣而不忠良
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者太甲于伊尹成王于周公当之矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
本义泉水之始出者必行而有渐也
体坎之刚中以果决其行体艮之静止以养育其德
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
莱按诸儒之释此爻也主设教说乃发一人之蒙者
程子曰初阴柔居下民之蒙也发之之道刑罚立而
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后教化行当明刑禁以示之所谓齐之以刑也用说
桎梏不专尚夫刑也若专尚夫刑民免无耻为政者
之羞也平甫项氏曰艮为守禦故言于卦之终坎为
法律故言于卦之始
象曰利用刑人以正法也
程傅治蒙之始立其防维明其罪罚正法也使之由
之渐至于化 平甫项氏曰教之于初者正法以示
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之而有馀止之于后者干戈禦之而不足
九二包蒙吉纳妇吉子克家
莱按二以刚中之德上应于五当发蒙之任蒙之主
也以一卦而言天下之蒙皆在并包之内先知觉后
知先觉觉后觉包蒙吉也以一爻而言五阴也志应
于二以阳受阴而成养正之功纳妇吉也汴水赵氏
曰一爻再言吉他卦鲜有如此者此圣人深喜之而
曰子克家也子克家之说不一朱子曰居下位而能
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任上事也诚斋杨氏曰臣事君如子事父致君如伊
周亦臣子分内事如子之克家非功也平甫项氏曰
二在内为子上在外其严君与莱参隆山李氏之说
子对乾坤言也屯之初长男也建侯而成经纶之功
蒙之二中男也求我而当师保之任有子如此非克
家者与屯不言家者化家为国也以文王而言武王
屯之初周公蒙之二也
象曰子克家刚柔接也
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本义指二五之应
莱按爻词美二也小象美五也五不接二二何能成
克家之功哉
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
隆山李氏曰屯之六二近初九之阳而正应在五然
震之性动而趋上舍初而归五故曰女子贞不字此
女子之屯者也蒙之六三近九二之阳而正应在上
然坎之性陷而趋下舍上而从二故曰见金夫不有
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躬此女子之蒙者也
莱按以卦言水易流也以爻言不中不正也女见金
夫不有其身蒙之至也无所利矣故有勿用取女之
戒士君子进退取与不可不慎柳子厚曰立身一败
万事瓦裂不当作如是观与
象曰勿用取女行不顺也
平甫项氏曰妇以从夫为顺苟非其夫皆谓之不顺
六四困蒙吝
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隆山李氏曰六四以阴居阴而上下皆阴蒙暗之甚
者也从九二则隔六三从上九则隔六五独远于阳
无以发蒙而困矣
莱按初蒙之始也百姓之不识不知者故利用发上
蒙之极也苗蛮之为梗为寇者故利用击五童蒙之
主君道也二发蒙之臣师道也三妇人之蒙也尚何
利乎四士大夫之蒙也良可羞耳汴水赵氏曰此困
而不学者
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象曰困蒙之吝独远实也
本义实叶韵去声 平庵项氏曰初三近九二五近
上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆阴故曰独
远实也
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六五童蒙吉
龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也
以童蒙自居不挟长不挟贤也苟有求焉而有所挟
皆在所不告自天子至于庶人一也故惟童蒙乃吉
夫汤之于伊尹高宗之于傅说皆学焉而后臣之由
斯道也
象曰童蒙之吉顺以巽也
程傅舍己从人顺也降志下求巽也
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上九击蒙不利为寇利禦寇
程傅九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如
苗民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极
而不中故戒不利为寇治人之蒙乃禦寇也肆为贪
暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监禦寇也
秦皇汉武穷兵诛伐为寇也 莆阳张氏曰诸爻皆
蒙其不蒙者惟二上二以刚居中包蒙以开其善上
以刚过中击蒙以惩其恶
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象曰利用禦寇上下顺也
云峰胡氏曰上之刚不为寇而止寇上之顺也下之
人随其所止而止之下之顺也
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易俟卷二
