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钦定四库全书
易象义卷十二 宋 丁易东 撰
象下傅
山上有泽咸君子以虚受人
山泽通气者也山体内虚泽气上通交感也君子体
之虚其中以受人
咸其拇志在外也
初六志在外外谓四也初六之动在应九四所感未
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深而志已在外矣 或曰初四相交成坎为志
虽凶居吉顺不害也
六二顺理而静止则虽凶而吉故不以凶为害也
或曰卦自否来下体本坤故以顺言
咸其股亦不处也志在随人所执下也
九三亦不处者亦欲其往矣不能上往退而从下可
乎故曰所执下也 或曰九三近六二不随二而随
初者二应五非九三之所能得也三之初则变卦为
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随之二则下体变坎为志
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九四未感害者以未能与初相感为害也既欲之初
又欲之上憧憧往来无所决择所以未光大也 或
曰九四之初则成离光大也欲之上则不成离故未
光大也一说光大坤象亦以自否来言之九四变亦
互坤也
咸其脢志末也
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九五与二本为正应今说上六少女而欲感之志在
末也初为本上为末无心于二可也有心于上可乎
故以志末为戒 或曰五之上伏坎为志末
咸其辅颊舌滕口说也
上六滕口说指辅颊舌而言之兑为口舌也
雷风恒君子以立不易方
雷风相薄此常理也然迅雷风烈必变人每至于失
其常君子则以之立而不易方不以变而易其常也
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或曰巽股为立虽有震足而不欲行故立不易方
坤为方卦自泰来故也
浚恒之凶始求深也
初六浚恒夫子以始求深释之犹世所谓交浅言深
也交浅言深不可也始而求深其能久乎
九二悔亡能久中也
九二居中而能恒久故曰久中久亦恒也 或曰九
二互乾即乾之九二也自强不息故曰久中
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不恒其德无所容也
九三不恒其德或承之羞人而无恒不可以作巫医
故无所容
久非其位安得禽也
九四志在五又以无禽而欲之初其志不能恒久位
又非正非其位而不能久安有得乎
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
六五以从一言者妇人从夫者也无再适之理从一
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而终也夫子制义者也而从妇则凶矣以六应九有
从一而终之义以五应二有从妇之象
振恒在上大无功也
上六大无功者体本阴柔而欲妄动所以为凶也何
功之有三巽体而刚在内故言德上震体而柔在外
故言功
天下有山遁君子以远小人不恶而严
天喻君子山喻小人小人浸长如山之侵天以下陵
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上君子遁避若天之远山天则不可阶也如此远小
人所谓不恶而严小人自不敢犯也 或曰艮为少
男故小乾为君父故严
遁尾之厉不往何灾也
初六不往何灾戒小人也使之勿追逐君子而听其
遁勿犯君子之厉也
执用黄牛固志也
六二执用黄牛使之曲留君子而不使之遁所以固
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君子之志也 或曰固志者二固三之志也二易三
成坎为志
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九三居下体之终而下系阴柔为有疾所以惫也畜
臣妾吉不可大事小吉而已
君子好遁小人否也
四与初为正应然皆不当位不过私情相好耳然当
遁之时君子不可以私好而不遁也故君子于其相
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好而能遁则吉不然则爻变为六成小人之否可不
戒哉 此爻能于私情所好而知遁者故吉而又戒
之
嘉遁贞吉以正志也
九五人君之遁恐或以高遁为非大君之正故曰以
正志谓其虽云高遁盖尧舜之正道非私心也以九
五本自中正故也遁而非正则子哙矣 或曰动伏
坎为志
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肥遁无不利无所疑也
上九无应而无所系累则不疑其所行而肥也 或
曰三有互巽故有疑象今居上则无疑矣
雷在天上大壮君子以非礼弗履
壮于趾其孚穷也
九二贞吉以中也
小人用壮君子罔也
藩决不羸尚往也
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丧羊于易位不当也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
明出地上晋君子以自昭明德
明出地上方进之日也进进不已之象君子以之自
昭明德自者所固有也明德人之所得于天虚灵不
昧具众理而应万事者也但为人欲之阴所晦不能
昭著于外君子观明出地上之象进进不已则可以
明明德于天下矣
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晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
初六变动则得正而吉然四在得五而无意于初故
未受命也 或曰九四进则为巽巽为命故初可受
命然四未进故未能顺受也
受兹介福以中正也
六二居中得正与五同德故受兹介福于王母也
众允之志上行也
鼫鼠贞厉位不当也
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失得勿恤往有庆也
维用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明入地中明夷君子体坤之象以莅众坤众也体明
入地中之象用晦而明离文明也彖言晦其明象言
用晦而明义稍不同晦其明言有明而晦之也用晦
而明言以自晦而为明也雷氏曰明出地上晋明入
地中明夷可以知浑天之说矣
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君子于行义不食也
初九君子所知者义而已以义而行何言之恤也
六二之吉顺以则也
六二上承六五用拯马壮吉得为臣之则 或曰六
二上承坤顺也动则成乾则也
南狩之志乃大得也
九三南狩之志在于除害得其大首志乃大得也
或曰互坎为志恐泥
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入于左腹获心意也
六四获暗主之心意而去之故曰获心意也
箕子之贞明不可息也
六五晦而不失其正故虽遇暗主而明未尝息也人
臣之明岂可为暗君息哉
初登于天照四国也后入于地失则也
上六初登于天可以照四国也后入于地失其法则
也 或曰坤伏乾乾伏不见为失则
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风自火出家人君子以言有物而行有恒
风自火出火炎上而煖气出焉即风之象又世言热
则生风亦风自火出也君子观之知风化所自出必
谨言行故言贵有物而行贵有恒欲齐其家者先修
其身也 或曰二之五则互兑互震兑为言震为行
也自初至五有噬嗑象颐中有物言有物也卦自遁
来无妄之三往四下震互巽震巽恒也恐失之泥
闲有家志未变也
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初九防之于初志尚未变天理不为人欲所变也
或曰自二以上互坎为志恐泥
六二之吉顺以巽也
六二顺以巽妇人之道以顺为正也
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
九三以义胜情虽过严而未为失以情胜义则失正
家之节矣节者名分之谓 或曰言失节者二坎变
互兑坎兑节卦也故取节义三则不然
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富家大吉顺在位也
六四顺在位以六居四得位者也 或曰巽体亦有
顺象
王假有家交相爱也
九五交相爱者五刚中正而在上二柔中正而在下
刚柔交应故交相爱也
威如之吉反身之谓也
上九有孚威如有动作威仪之则者故曰反身之谓
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恐人以威为威猛也
上火下泽睽君子以同而异
见恶人以辟咎也
遇主于巷未失道也
见与曳位不当也无初有终遇刚也
交孚无咎志行也
厥宗噬肤往有庆也
遇雨之吉群疑亡也
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山上有水蹇君子以反身修德
往蹇来誉宜待也
王臣蹇蹇终无尤也
往蹇来反内喜之也
往蹇来连当位实也
大蹇朋来以中节也
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
雷雨作解君子以赦过宥罪
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震雷坎雨作解君子以之赦过宥罪赦者不问宥者
宽之过误者赦有罪者薄惩之也此人君解难之道
欤 或曰坎为狱震为动为出为反生动而出狱而
反生赦过宥罪之象也
刚柔之际义无咎也
初六虽柔与四刚应刚柔相际义所当然故无咎也
然以位言之本皆未当故以义勉之使其知变也
九二贞吉得中道也
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九二贞吉乃其得刚中之道故也
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
六三负且乘亦可丑阴为丑也自我致戎又谁咎无
所归咎也以谁对我𤼵义如此尚不知变则吝矣
解而拇未当位也
九四未当位者以九居四以六居初皆未当位故也
必得九二同德之朋来至斯孚也
君子有解小人退也
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六五君子有解既解则阴柔退听不为小人所陵也
小人自退安其所也
公用射隼以解悖也
上六解悖三不正悖也射之则悖解矣此卦惟上六
得位故无不利
山下有泽损君子以惩忿窒欲
山下有泽损君子何所取象以之惩忿窒欲也损本
泰体损三益上故为损君子之所当损者忿与欲也
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少男多忿少女多欲忿者气若山涌欲者溪壑无厌
惩者遏而绝之如泽之绝山窒者塞而不流如山之
塞泽也又兑说则忿为之惩艮止则欲为之窒
已事遄往尚合志也
初九往则应上体之四此合志于上之人者也在四
则岂以下之合志而过损之哉故酌损之而已 或
曰初之四互坎为志
九二利贞中以为志也
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九二中以为志以刚中为志也 或曰承上爻而言
初之四则二亦互坎为志恐失之泥
一人行三则疑也
六三言三则疑者一阴一阳不可有二也三则疑矣
三指爻辞三人行而言
损其疾亦可喜也
六四亦可喜初九之喜即六四之喜也
六五元吉自上祐也
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六五在上体居天位得祐于天者也 或曰六五自
五应二自上应下者也旧说多因上祐字谓六五为
上九所益非也此卦本取正应以明致一之象者以
近上而为上所益是与六三争偶也岂卦义哉如此
是失致一之义矣 或曰兑为右故取祐象
弗损益之大得志也
上九得臣为助此其所以大得志也阳为大 或曰
上臣乎五两爻相易成坎为得志
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风雷益君子以见善则迁有过则改
风以散之雷以动之所以益物故为益也君子观象
乃以之见善则迁有过则改何也体其益物之象而
益已也迁善如风之速改过如雷之决 或曰卦自
否来乾善也坤初不正过也迁六于四见善则迁也
初改六为九有过则改也上巽为眼故取见象变坤
为震不远而复之象故以改过言也
元吉无咎下不厚事也
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初九利用为大作而曰下不厚事不可厚事犹言不
可厚望之也上之于下不可厚劳之惟大有益于民
则可用其力事不益而有损者不可厚劳之也如此
则无咎矣
或益之自外来也
六二或益之自外来者谓九五益之盖九五外卦也
益用凶事固有之也
六三谓固有之自孚而言也用事以振凶荒固有孚
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于民之理也
告公从以益志也
六四告公而从以其有益民之志也 或曰公谓三
也三四相易成坎为志恐失之泥
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
九五有孚惠心不言而孚故曰勿问之矣惠我德五
惠二也大得志惠心之有孚也旧谓勿问而知元吉
则与释象不合矣
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莫益之偏辞也或击之自外来也
上九莫益之偏辞也一偏之辞自我之辞也击上九
者六三也九自外而来者也而不知益三故为三所
击也自外而来由三而言也如九五有孚惠我德自
二而言也
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天其势不居必决而下故卦为夬君子体之
当施禄以象其雨之沛不当居德以象其不雨也居
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谓积而不散也泽上于天施禄之象若积而不散则
不可也故曰居德则忌 或曰上六伏艮有止而不
施之象故以为忌又上变成乾天德不可为首亦居
德则忌之象
不胜而往咎也
初九本无正应不度其不可胜而往所以为咎
有戎勿恤得中道也
九二先事则当惕及事则勿忧以其刚而居中得中
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道也
君子夬夬终无咎也
九三外虽为兑泽所濡中不为兑说所动决所当决
故终无咎 或曰九三下卦之终上六上卦之终故
以终言
其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九四以刚居柔刚决不足闻言不信故曰聪不明
或曰九四变则坎耳见而离目伏有聪不明之象
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中行无咎中未光也
九五中未光者一阴在上九五虽居中而未光所以
必须决其所当决也 或曰九五动而之上两爻相
易则上体成离中道光矣
无号之凶终不可长也
上六夬体已极兑体已变似可无用号召矣然苟不
号召以去之则终必有凶不可长保也 或曰上六
不可长者一阴下则为姤矣姤体巽巽为长故以不
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可长言
天下有风姤后以施命诰四方
天下有风与万物相遇巽风天之命令故后体之以
施命诰于四方风能动四方者也九五君位之外馀
四阳爻四方之象
系于金柅柔道牵也
初六柔道牵谓柔为二刚所牵系不能进也
包有鱼义不及宾也
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九二不及宾一女不可二夫初既为二所有不及四
也二主而四宾也
其行次且行未牵也
九三行虽次且固不能不怀初亦终不为初之所牵
也 或曰初三皆言牵者巽绳牵象
无鱼之凶远民也
九四所以凶者以其远民故初为二所得耳民谓初
在下者也
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九五含章中正也有陨自天志不舍命也
九五之志不敢付诸天命之自然而舍之直欲阳用
事而阴听命也 或曰志不舍命者巽为命下体柔
也变离伏坎为志
姤其角上穷吝也
上九言穷吝者上位为穷最远于初不能得初所以
吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
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泽上于地万物萃之时易生变乱故君子以之除戎
器戒不虞也 或曰以象言之兑正秋也为金又自
临来者互震为器仲秋教治兵故除戎器坤为乱故
戒不虞
乃乱乃萃其志乱也
初六欲上应四而疑六三之间已故志乱也 或曰
初之四成坎为志本坤为乱
引吉无咎中未变也
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六二居中得正中心之无所变者相孚乎五可以牵
引朋类吉而无咎也
往无咎上巽也
六三上巽谓往而之四也 或曰上谓九四巽为本
体互巽也
大吉无咎位不当也
九四以阳居阴位本不当今大吉而无咎者以其与
五相萃善补过也
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萃有位志未光也
九五志未光以其为九四所间而未能与二应也
或曰五之二为坎坎为孚为志为光故爻以孚言象
以志未光言也
赍咨涕洟未安上也
上六当萃聚之时独处于外位未安也
地中生木升君子以顺德积小以高大
木生于地自下而升上之象君子体之以顺德积小
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以高大坤顺也巽亦有顺之义积小而高大由微而
至著也坤为积巽为高亦升之美也
允升大吉上合志也
初六上合志谓与上两阳爻允合也
九二之孚有喜也
九二与五相应其志交孚所以无咎而有喜 或曰
互兑为说故曰有喜
升虚邑无所疑也
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九三将升上体上为虚邑可以升矣无可疑者 或
曰巽为不果为进退有疑象上虚下实阳欲往居故
无疑也
王用亨于岐山顺事也
六四王用亨于岐山文王三分天下有其二以服事
殷顺事也 或曰巽亦为顺又为事故以顺事为象
贞吉升阶大得志也
六五九二其志相与故大得志也 或曰变坎为志
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冥升在上消不富也
上六若升而不已阴终消而已岂能富有大业哉故
曰消不富阳为富阴故有不富之象
泽无水困君子以致命遂志
泽无水则涸矣泽之困也君子观此象而致命遂志
当困之时惟知其莫之致而至之命以遂其道义之
志而已 或曰互巽为命坎为心志
入于幽谷幽不明也
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初六本自不明今退入于幽谷愈不明也
困于酒食中有庆也
九二有庆谓困之中有通之理 或曰二为中爻变
坤为庆
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
六三乘刚为二也入宫不见其妻不祥甚矣
来徐徐志在下也虽不当位有与也
九四志在下下谓初也虽不当位有初相与故虽吝
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而有终也 或曰初坎为志
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
九五始焉虽未得二乃徐而有说利谓二五俱利祭
则受福也 或曰二坎为志而非正应为三四间故
未得二动相应成坤为中直
困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
上六始未当而终吉者在于行也
木上有水井君子以劳民劝相
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木上有水以木为器汲水而上井之用也北方土深
水远汲之甚劳故君子以劳民而劝相之又古者九
夫为井使之稼穑所谓春省耕而补不足秋省敛而
助不给即劳民劝相也井田虽与井泉之义不同然
革乃变革之革而亦取皮革亦犹此也 或曰坎为
劳卦故劳之互兑为口劝之也卦自泰来泰有辅相
之义也或曰易无用人为为象者草木之液自下而
上出其杪此乃木上有水自然之象
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井泥不食下也旧井无禽时舍也
初六井泥不食井而有泥必其底耳故曰下也旧井
无禽为时所舍舍上声与乾义不同
井谷射鲋无与也
九二言无与者不济于人之用者也
井渫不食行恻也求王明受福也
九三行恻言行道之人皆以为恻也求者可汲之谓
其求也异乎人之求之欤
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井甃无咎修井也
六四虽未有及物之功而实有自修治之道
寒泉之食中正也
九五寒泉之食亦曰居中得正而已矣
元吉在上大成也
上六功用及于生民者大也故曰大成以大释元以
成释吉也
泽中有火革君子以治历明时
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泽中有火古为徐氏以为日在咸池之象得之矣盖
日入于泽昼变为夜日出于泽夜复变昼革之象也
日之运行历法之所从始也日之迟疾四时之所以
成也故君子以之治历明时又历至久必差差则必
更故治历明时取革之义
巩用黄牛不可以有为也
初九位在下当守黄牛之革未可以有为也
已日革之行有嘉也
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六二行有嘉往应五则吉也 或曰乾为嘉二往而
五来则体变乾故有嘉也
革言三就又何之矣
九三又何之矣以征凶言之上则越九五而凶下就
则可也
改命之吉信志也
九四改命所以吉者孚信于下之心志也 或曰互
巽为命变坎为志恐泥
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大人虎变其文炳也
二五正应文明以说也九五刚君
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
上六其文蔚释豹变也文蔚则与文炳不同阴阳之
别也顺以从君谓从五大人五既虎变上亦豹变也
或曰上六动则成乾伏坤有顺以从君之象
木上有火鼎君子以正位凝命
以木巽火固取亨饪之义然鼎之为器寘之不安则
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实覆矣故君子以之正位凝命一说鼎国之大宝也
大宝曰位上体离明南面之位故以之正位下体巽
为命故以之凝命令也 或曰木上有火此二体之
象也而又有象焉中有互乾乾金也金非火不铸火
非木不然而中有金铸鼎之象故卦以鼎名亦通
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初六颠趾所以出否未为悖也以从贵者得妾以其
子也阴贱阳贵四为阳贵也利出否三字冯氏云当
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作得妾以其子也
鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
九二有实曰慎所之者以我仇有疾言与四争初则
不可应五则可当谨所向也
鼎耳革失其义也
九三失其义者失其宜也谓九三不能得五也
覆公餗信如何也
九四折足覆餗不能胜其任矣如此上所信任果如
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何也甚责委任之非其人也
鼎黄耳中以为实也
六五居中得二为实也二阳为实
玉铉在上刚柔莭也
上九才刚位柔乃有莭也 或曰上与三应者也三
有互兑动则互坎由兑至坎莭象也故以莭言
荐雷震君子以恐惧脩省
上下皆震故为荐雷君子以之恐惧初九之震得位
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而正有正身之象故以之脩德九四之震自临之二
上而之四不得位而失正有不善思改之象故以之
省过
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
初九恐致福者恐释虩虩之义致福释后笑言哑哑
之义详见正经 或曰震得乾初爻故以则言
震来厉乘刚也
六二乘初刚故危厉而有待于跻陵也
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震苏苏位不当也
六三处位不当又处下震之终故有死而复苏之象
震遂泥未光也
九四在上下四阴之中故未光也 或曰九四互坎
坎为光动未得非但震足难行亦以坎险而未光也
震往来厉危行也其事在中大无丧也
六五震往来厉其行必丧事得其中故无丧也震为
反生故以无丧言之
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震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
上六中未得谓其近中也畏邻戒谓四之畏五也
或曰上六畏邻戒本自临来三为兑口故称戒震东
兑西邻也
兼山艮君子以思不出其位
山上有山兼山也止而又止者也君子观山上有山
之象而思不出其位焉各止其所而已艮为门阙门
外有门故取不出象 或曰卦有互坎故取思象
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艮其趾未失正也
初六未失正者以六居初非正也知止故未失正也
不拯其随未退听也
六二固不当进以听三三趋于上亦不肯退听以从
二也
艮其限危熏心也
九三处艮之中而欲动以不安之势熏其心也
艮其身止诸躬也
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六四止诸躬有屈身之象伛偻俯伏止于躬之象
或曰艮本为身互兑折之为躬止亦艮象
艮其辅以中正也
六五以中正于韵方叶盖中正犹适中也以六居五
中也非正也
敦艮之吉以厚终也
上九敦厚之极处卦之终故曰以厚终也
山上有木渐君子以居贤德善俗
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山上有木其长以渐君子观之以居贤德善俗进德
以渐善俗亦以渐故也艮为山有居贤德之象巽为
巽入有化民善俗之象
小子之厉义无咎也
初六虽曰危厉于义无咎也
饮食衎衎不素饱也
六二饮食衎衎君子和乐之时也岂饱食终日无所
用心哉盖厚其身所以厚天下也
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夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺
相保也
九三离群丑者九三本在下体近下两爻之阴今离
二阴而上与四比也失道谓与四非正应也然卦自
否来本以三四二爻交而成夫妇虽曰失道犹欲其
顺以相保也巽亦有顺象
或得其桷顺以巽也
六四得其桷者上巽之初巽顺之始也
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终莫之胜吉得所愿也
九五与二阴阳正应故得所愿也
其羽可用为仪吉不可乱也
上九鸿渐于陆知进知退容止可观如此则吉以其
不为欲进而乱其志也 或曰坤为乱今应艮九三
非坤也以六居三则为坤为乱矣
泽上有雷归妹君子以永终知敝
泽上有雷将蛰之象天地生物于此乎终归妹者女
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之终也故君子以永终知敝若不为说所动不以柔
乘刚则可以有终而无敝矣凡事皆然不独归妹为
然也兑为毁折故有敝象
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
初九娣在妹后恒道也跛能履能承其小君者也
或曰初兑体也从三则变有互乾天泽履象三下初
而初随三兑变巽矣上体正也雷风恒象故曰以恒也
利幽人之贞未变常也
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九二居中未变其常动则当位为正能受其正以受
五之眷以尚乎三则虽动而亦不变其夫妇之常道
矣
归妹以须未当也
六三言归妹以须者以其未当位故为之戒也详见
正经
愆期之志有待而行也
九四所以有待者虽曰待时亦待六五之命也详见
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正经 或曰互坎为志恐泥
帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
六五归妹其君之袂虽不如其娣之袂良然九二其
位在中非初贱可配必帝女之贵方可行也
上六无实承虚筐也
上六承虚筐详见正经又阳实阴虚三与上皆阴故
无实而承虚筐也
雷电皆至丰君子以折狱致刑
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雷电皆至其卦为丰君子观电之明以之折狱法雷
之威以之致刑也 或曰自泰来贲与丰皆泰之变
贲之六四之上者也贲六四互坎有狱故无敢折狱
此卦六四变而九四互坎变为互兑坎欲去而兑刑
见故以之折狱致刑盖丰之折狱者九四也
虽旬无咎过旬灾也
旬均也谓均敌也初与四同德因四近五可也不因
四而近五过其均敌之人则为灾也 或曰爻变小
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过故以过旬言四变成坎坎为灾一说旬十日也详
见正经
有孚发若信以发志也
六二为四所蔽欲其与五相孚故曰信以发志也
或曰六二伏坎为孚为心故曰信以发志也
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
以四为之蔽所见者小不可大事右肱人所用也既
折矣终不可用
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丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行
也
九四本不当位幽而不明然而吉行者谓因动而吉
也
六五之吉有庆也
六五得二所以有庆
丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
上六居高犹屋之高者故曰天际翔阒其无人故曰
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自藏也 或曰天际翔翚飞之状上为天位离为飞
鸟故有天际翔之象离有互坎坎为隐伏自藏之象
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
火非山上之物而在山上非久处者也故其象为旅
君子观山上有火之象非可久之道故不留狱然犹
恐其志在不留而失于谨审也故必明慎之焉明者
或不慎慎者或留狱故两举之 或曰此卦上体似
噬嗑特下体之九自初而三故成旅象噬嗑有互坎
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故利用狱此卦震变为艮不动而止互体之坎变矣
故不留狱也又离为明互巽不果为慎互兑为刑故
谓明慎用刑焉 按噬嗑丰贲旅四卦皆以狱言下
震上离为噬嗑下离上震为丰下离上艮为贲下艮
上离为旅然贲互坎而有狱丰则互坎已变矣噬嗑
亦互坎而有狱旅则互坎亦变矣贲无敢折狱狱未
折也丰折狱则无狱矣噬嗑用狱狱犹用也旅不留
狱则无狱矣然狱可去而明不可无故四卦皆有离
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明之象然则非明者不能察狱是以圣人慎之也
旅琐琐志穷灾也
初六志意穷迫盖自取灾 或曰初变伏坎故言志
得童仆贞终无尤也
六二羁旅之人所赖者童仆耳既得之故无尤悔
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三焚其次既已伤矣又丧其童仆以旅而与下之
道如此其义当丧谓过刚也
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旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四未当其位故虽得资斧而心未快也 或曰离
伏坎为心坎伏故心未快
终以誉命上逮也
六五上逮言自上而逮二也
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
上九其义焚者旅人卑以自牧可也据人之上其义
已失有焚巢之象况依重刚之三乎丧牛于易终莫
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之闻自丧而不自知也 或曰离伏坎坎为耳坎伏
有不闻之象
随风巽君子以申命行事
巽为风风之与风前后相随重巽之象也君子观随
风之象以申命行事以巽而入事乃行也
进退志疑也利武人之贞志治也
初六始焉进退其志则疑继而利贞其志则治谓不
为进退所乱也 或曰应四伏坎坎为志恐泥
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纷若之吉得中也
九二巽得其中故虽纷若而无害若非得中祗过烦
耳安得吉乎
频巽之吝志穷也
九三频巽以志穷言之言其懦而无立志也 或曰
互离伏坎故言志
田获三品有功也
六四得上下二阳故能有功
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九五之吉位正中也
九五刚得中正所以为吉贞即中正也
巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九巽而上穷其凶必矣正乎问辞凶也答辞以其
不正而凶也
丽泽兑君子以朋友讲习
兑为泽坎水而窒其下水不流故为泽内外皆兑两
泽也两泽相丽则水流通而相滋所以为兑君子观
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两泽相滋之象故朋友讲习同门曰朋合志曰友皆
取两义兑为口两口相讲之义故讲兑而又兑故习
习者重也 或曰互离为飞鸟习者鸟数飞也又伏
坎亦为习
和兑之吉行未疑也
初九去三尚远未牵于阴故未疑若四则有商兑之
疑矣 或曰四互巽则有疑象初未有疑也
孚兑之吉信志也
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九二刚实居中与九五同德相孚其志相信也 或
曰互离伏坎为志恐泥
来兑之凶位不当也
六三位不当以柔居刚欲说乎二不得其正者也
九四之喜有庆也
九四介乎三四若不悦三柔而上承五刚则说所当
说所以有庆也
孚于剥位正当也
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九五刚中虽正当乎位亦宜以阴柔容说为戒也
或曰九五位正当者以孚于剥言剥之卦气与兑六
二正相当也
上六引兑未光也
上六六三两阴相引以为说所以未光 或曰三有
互离明也上六非离故未光
风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上水为之散涣散之象也先王观涣之象而
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思以聚之亦惟聚此诚心而已然卦辞言立庙而已
庙祖考也今象则兼言享于帝岂帝亦享于庙哉祖
考配帝者也所谓宗祀明堂以配上帝也祖考之精
神又所以聚上帝之神明者也 或曰以象言之则
帝出乎震卦有互震故也震为七鬯坎为血为酒所
以享于帝者也 或曰卦自否来上乾为帝
初六之吉顺也
初六言顺应巽故也
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涣奔其机得愿也
九二得四为所凭则得其所愿也
涣其躬志在外也
六三以外卦上九为正应而相与合志者也 或曰
坎体为志恐泥
涣其群元吉光大也
六四得位承刚其道光大也 或曰六四匪夷所思
不为明夷而晦其心故光大也详见正经
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王居无咎正位也
九五王居也故曰正位鼎之凝命所以正位涣汗其
号亦所以正位也 或曰鼎与涣皆巽体故也
涣其血远害也
上九处难之外能远去害故无咎
泽上有水节君子以制数度议德行
泽上有水水有限节不盈不涸者也君子体之为之
制度而议德行黄钟之律生于子则律度衡起焉制
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度之体坎也言而为天下则体夫兑也兑为口议之
象也议德行恐其行之不中节也 或曰卦自泰来
下乾为德互体有震为行
不出户庭知通塞也
初九不出户庭近于塞矣动而正应未尝不通也故
曰知通塞也知通塞则知节矣爻欲其不出而已此
又发明爻外之意
不出门庭失时极也
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言失时之甚者也或谓极即中也不出则凶失时中
之义也
不节之嗟又谁咎也
六三自不知节无归咎之所也
安节之亨承上道也
六四得正安其止节承上以道者也
甘节之吉居位中也
九五与二皆居位之中者也
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苦节贞凶其道穷也
上六苦节虽过乎中以此固守虽不免凶盖以贞胜
而凶也其道虽穷无悔也
泽上有风中孚君子以议狱缓死
初九虞吉志未变也
其子和之中心愿也
或鼓或罢位不当也
马匹亡绝类上也
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有孚孪如位正当也
翰音登于天何可长也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
山上闻雷其声必小过于地上之闻故为小过君子
于事亦小有所过者如行过乎恭丧过乎哀用过乎
俭者是也 或曰震行也而互巽行过乎恭也巽眼
也而互兑之泽流丧过乎哀也卦自临来上体有坤
自观来下体有坤坤为吝啬今为小过则啬而又啬
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用过乎俭矣
飞鸟以凶不可如何也
初六不可如何所谓吾末如之何也已矣甚言其凶
也
不及其君臣不可过也
六二臣位臣当守其分不可过乎五五君也
从或戕之凶如何也
九三凶如何叹之也亦与初六同
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弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
九四位既不当谓以刚居柔也终不可长谓不可长
以往厉为戒而固守其贞静也即勿用永贞之意
或曰四互巽巽为长故以何可长言之
密雷不雨已上也
六五以上谓兑泽之雨已上不能下及二也
弗遇过之已亢也
上六之凶以阴亢故凶也
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水在火上既济君子以思患而豫防之
水润下则火不燥火炎上则水不寒水火相济之象
然水能克火亦不可不虑其患也故君子观此象思
患而预防之坎为心为难故曰思患离明故知豫防
或曰以变卦言之既济自泰来九五下交于二六
二上交于五则卦复成泰上坤体而有互震豫之象
也故以豫防言
曳其轮义无咎也
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初九不急于济于义为当虽曳轮濡尾而亦无咎也
七日得以中道也
六二以柔居正又得中道故虽丧其茀而终必复得
也
三年克之惫也
九三虽能克彼然至于三年用师不亦惫乎惫谓疲
敝也所以为既济者之戒也
终日戒有所疑也
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六四虽当既济而方入坎险是以有疑惟有所疑是
以终日戒也 或曰四动则为互巽巽不果所以疑
也
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
九五当既济之时所以吉大来也 或曰吉大来盖
既济自泰来九五之来即泰之大来也
濡其首厉何可久也
上六濡其首则不能济危厉甚矣何可久乎 或曰
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上六变则互巽为长故以何可久戒之
火在水上未济君子以慎辨物居方
火性炎上水性润下虽复同体功不相成所以未济
也君子必慎辨物宜使各居其方离南坎北则水火
不相息矣坎为加忧所以慎也离为明所以辨也火
上水下各居其方也
濡其尾亦不知极也
初六亦不知极极谓终极也谓未济居诸卦之终也
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九二贞吉中以行正也
九二居中本自否来不当位故必动而趋五则中以
行正乃为吉耳
未济征凶位不当也
九三征凶惟其位不当故也
贞吉悔亡志行也
九四贞吉悔亡以其志在于行也行谓动而得正也
或曰下互坎为志恐泥
卷十二 第 47a 页 WYG0021-0707c.png
君子之光其晖吉也
六五其晖吉盖晖者光中之气也
饮酒濡首亦不知节也
上九沉湎乎酒而不知节则如狐涉水而濡其首也
或曰上动之三互兑为泽下坎为水水泽节也故
以节言不知变则不知节也
卷十二 第 47b 页 WYG0021-0707d.png
易象义卷十二
