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钦定四库全书
周易集说卷三十七
宋 俞琰 撰
说卦传二
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
八卦始于震历巽离坤兑乾坎而终于艮此气化运
行之序也帝即天也以其主宰万物故谓之帝自震
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而出出而后齐齐而后相见相见而后致役致役而
后战战而后劳劳而后成成则复出矣他卦不称言
而兑艮称言盖兑即说之谓艮即成之谓康节邵子以
此为文王八卦所谓后天之学也崔憬曰帝者天之
王气也春分震王而万物发生立夏巽王而万物洁
齐夏至离王而万物皆相见立秋坤王而万物皆致
养秋分兑王而万物之所悦立冬乾王而阴阳相薄
冬至坎王而万物之所归立春则艮玉而万物之所
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成终成始也以其王天下故谓之帝平庵项氏曰
后天卦之序播五行于四时震巽二木王春故震在
东南次之离火主夏故为南方之卦兑乾二金王秋
故兑为正秋乾次之坎水王冬故为北方之卦土王
四季故坤土在夏秋之交为西南之卦艮土在冬春
之交为东北之卦木金土各二者以形王也水火各
一者以气王也坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地
震阳木故正东巽阴木故近南而地接乎阴兑阴金
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故正西乾阳金故近北而接乎阳此其序甚明而世
之言后天者或未之思也
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
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曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
万物随帝而出入者也前言帝此言万物其致一也
震居东方位在卯于时为春气化之运行自东而始
故曰出乎震巽居东南辰巳之间于时为春夏之交
物之长短不齐者至此毕达而无不洁齐故曰齐乎
巽离居南方位在午于时为夏气之旺嘉之会也故
曰相见乎离离明也圣人南面而听天下向明而治
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盖取之此者取其大明当天而位居正中也坤居西
南未申之间于时为夏秋之交气至西南则稍息而
役役者休致矣致犹曲礼致事之致老而休息也坤
地也万物之役役者至此皆休致而养于地故曰致
役乎坤兑居西位在酉于时为正秋气至西而揫敛
万物无不说泽故曰说言乎兑乾居西北戌亥之间
于时为秋冬之交气至西北则阴之终而阳之始也
盖自巽至兑四卦皆阴今也忽与乾遇则阴阳相薄
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而战故曰战乎乾坎居正北方位在子于时为冬气至
此藏伏而弗见坎水也物之劳者莫若水是为劳卦
既战而后劳劳而后归万物之所归由其劳也故曰
劳乎坎艮居东北丑寅之间于时为冬春之交一岁
之气于此乎终又将于此乎始始而终终而始终始
循环而生生不息此万物所以成终成始于艮也艮
止也不言止而言成盖止则生意绝矣成终而复成
始则生意周流故曰成言乎艮真西山夜气箴云子
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盍观夫冬之为气乎木归其根蛰坯其封凝然寂然
不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖阖者
辟之基贞者元之本而艮所以为物之始终西山以
阖辟贞元发明终始两字其说明矣阖也贞也即万
物之终也辟也元也即万物之始也或曰兑不言正
西而言正秋者万宝告成实在正秋不特在西也正
秋秋分也以兑为秋分则震为春分而他卦皆可以
𩔖推也坤不言西南而言地者地即土也万物皆产
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于坤土而土王四季不可以一方言也坎为正北方
之卦又兼言水者天一生水实在于此所以为生物
之根也他卦皆言万物而乾独不言者战不系于物
也他卦皆无所取而离独有所取者以其居中而正
当圣人南面之位也节斋蔡氏曰震巽离乾坎艮皆
以方言兑以时言坤以地言所以然者夫子欲备三
者之义而互言之耳
右第五章言文王八卦方位始震终艮为运行四
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时生成万物之序白云郭氏曰自天地定位之后
皆论八卦此章独异复有重释之辞盖上论八卦
之位不明言其所故下复明言之曰震东方也巽
东南也如是则无嫌于重释也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
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物也
神无方妙而不可测者也八卦各居一方虽各有所
在神则无在无不在万物之出入皆有迹可见神则
无迹可见盖妙乎万物者也即其妙万物者而为言
则雷之动万物风之挠万物火之燥万物泽之说万
物水之润万物艮之终始万物此非神之所为乎固
皆神之所为而其神之妙则又在乎终始之间艮乃
万物之终始也莫盛乎艮之盛郑玄作成明道程子
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曰大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此
理愚谓万物出乎震成乎艮艮居东北与震相连是
为静极复动是为贞下起元万物盖于此而终又于
此而始终始之间动静相接此乃天地造化之至妙
者也故曰始万物终万物者莫盛乎艮且夫物之方
萌雷以动之萌而未舒风以挠之舒而尚柔火以燥
之坚其长也泽以说其外水以润其内既说且润矣
于是艮以止之止则终终则复始此六子各一其用
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而其所以妙万物者如是也乃若能变能化毕成万
物则又在乎两相为用不然则独阳不生独阴不成
有何变化遂又以六子两两相对而曰故水火相逮
雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也横
渠张子曰一故神两故化盖谓此节斋蔡氏曰逮及
也悖逆也既尽也
右第六章先言六子之功用而其方位用文王八
卦后言水火雷风山泽之相偶则又用伏羲八卦
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紫阳朱子曰文王八卦则兑震以长男而合少女
艮巽以长女而合少男皆非其耦故自动万物者
莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言
六子之用故以四时之次言而用文王八卦之序
下则推其所以成用于阴阳各得其偶故用伏羲
八卦若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王
八卦则兑震艮巽皆非其偶矣或疑此章但言六
子而不言乾坤非不言乾坤也六子之神妙功用
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即乾坤之神妙功用也紫阳朱子曰除了乾坤著
一句神也者妙万物而为言引起则乾坤在其中
矣崔憬曰艮不言山独举卦名者以动挠燥润之
功是雷风水火至于终始万物于山义则不然故
言卦而馀皆称物各取便而论也
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
健顺动入陷丽止说此八卦之德也凡天下万事万
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物之性情包括无有遗者向微孔子发明之则乾坤
震巽坎离艮兑终古不知为何义先儒以此八字为
八卦之训诂诚哉是言也乾三画纯乎阳刚动而不
息故曰健坤三画纯乎阴柔静而从阳故曰顺震以
一阳生于二阴之下故曰动巽以一阴伏于二阳之
下故曰入坎以一阳投于二阴之间有陷溺之象故
曰陷离以一阴亚于二阳之间有附丽之象故曰丽
艮之一阳穷极于二阴之上故曰止兑之一阴发见
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于二阳之上故曰说夫震坎艮皆阳卦其动其陷其
止盖皆健之属也巽离兑皆阴卦其入其丽其说盖
皆顺之属也健则能动顺则能入此震巽所以为动
为入也健遇顺则陷顺遇健则丽此坎离所以为陷
为丽也健者能动则能止顺者能入则能说此艮兑
所以为止为说也其他近取诸身远取诸物名件虽
不一皆当以此八德求之若一一细碎牵合附会则
失之凿而鄙矣
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右第七章言八卦之德如此吾何以知此为八卦
之德也曰先儒固尝言之愚则于大有彖传知之
大有彖传云其德刚健而文明孔子盖明以乾之
健离之明为德也紫阳朱子曰此言八卦之性情
性者其本性如此情者其发用亦如此白云郭氏
曰八卦之名出于包牺氏上古之言止此八者而
巳文王能明之而不训其义孔子训之故后世可
以学易非健顺八字则易不复能读矣故乾坤八
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字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四卦之道
乾为马坤为牛
健而能行远故乾之象为马顺而能载重故坤之象
为牛造化权舆云乾阳物也马故蹄圆坤阴物也牛
故蹄拆阳病则阴故马疾则卧阴病则阳故牛疾则
立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故起先后
足卧先前足平庵项氏曰案天文马于辰为午于宿
为星直一阴之月阳生于阴也马性本阴故虽健而
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能顺行牛于辰为丑于宿为牛直二阳之月阴生于
阳也牛性本阳故虽顺而善斗
震为龙
龙能潜能跃而又能飞盖物之最大而变化莫测者
也故乾以龙言震得乾之初画刚而善动故亦为龙
康节邵子曰重渊之下有动物岂非龙乎平庵项氏
曰震东方也东方七宿有角有尾谓之苍龙又十二
支以辰为龙宿直角亢角为蛟亢为龙皆震位也翼
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为蛇轸为蚓主已亦震之馀气也
巽为鸡
巽得坤之初画柔而善伏故以为鸡括苍龚氏曰鸡
羽属也而不能飞其性则为入为伏知时而善应也
汉上朱氏曰巽为风风主号令故鸡号知时将号动
则鼓击羽翰而后有声平庵项氏曰酉为鸡于宿直
昴盖金畜也而主巽者巽位在巳金王于酉而生于
巳也九家易云风精为鸡正巽之畜也
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坎为豕
豕内刚而处污秽坎之陷也汉上朱氏曰豕水畜也
美脊刚鬣则坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末阴
也平庵项氏曰坎正北方之卦也亥为豕于宿直室
正水畜也故主坎
离为雉
雉文采外著离之明也平庵项氏曰离南方之卦也
南方七宿谓之朱鸟有咮有翼而无尾故又谓之鹑
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凤与鹑皆火畜也独取雉者凤全阳鹑全阴也凡走
𩔖皆属阴凡飞𩔖皆属阳鹑雉草伏野走而能卑飞
皆阴之附乎阳者也而雉得阳为多故其性介其色
文埤雅云雉不能远飞高不过一丈长不过三丈故
高一丈长三丈为一雉此雉之阴也书称雉为夏翟
以其色备五采尾至夏则光鲜此雉之阳也雉交蛇
蛇化雉者已与午皆朱鸟之次也雉化蜃雀化蛤者
内肉外壳皆离之象也雉于宿直胃与巽鸡同直亦
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蛇雉之义欤
艮为狗
艮为狗外刚而内驯也正义云艮为止狗能守家业
止外人平庵项氏曰戌为狗于宿直娄西方之宿也
而主艮者狗火精也艮位在寅火墓于戌而生于寅
也九家易云狗火精畏水故犬斗以水灌之则解
兑为羊
兑为羊外柔而内很也平庵项氏曰未为羊于宿直
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鬼南方之宿也而主兑者金生于土也羊属土土生
金故有角而能触
右第八章远取诸物如此以文王八卦方位言之
鸡雉皆鸟属也故离为雉而在南巽为鸡而在东
南牛羊马豕狗皆兽属也故兑羊在西坎豕在北
坤牛在西南乾马在西北艮狗在东北龙能飞能
走故属震而在东方介乎鸟兽之间
乾为首坤为腹
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首者众阳之所会圆而在上故乾为首腹者众阴之
所藏虚而有容故坤为腹王太古曰案伏羲八卦乾
在上三卦之中故为首坤在下三卦之中故为腹
震为足巽为股
足主行震之一阳动于下有足之象故为足胫本曰
股辅下体者也巽之为股未详其义王太古曰案伏
羲八卦震在下三卦而向左故为足而足之力在左
巽在上三卦而向右故为手而手之力在右今说卦
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巽手与艮股互置求之于经观卦上体从巽故曰盥
盥者涤手也丰卦九三则曰折其右肱岂非二三四
互巽乎姚氏嫌丰之无艮乃欲改肱为股未之思尔
坎为耳离为目
水内景阳在内犹耳之内聪故坎为耳火外景阳在
外犹目之外明故离为目或曰肾属水而外通于耳
坎之象也心属火而外通于目离之象也汉上朱氏
曰耳目通窍水火相逮也平庵项氏曰人觉则神在
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目寐则神在耳故觉则开目而视离日主昼也寐则
用耳而听坎月主夜也坎阳陷于阴故耳居阴而能
听离阴丽于阳故目资阳而后视
艮为手兑为口
兑为口者兑之阴画上虚故有口之象艮之为手未
详其义王太古曰案伏羲八卦艮在下三卦之后而
为股今说卦之文与巽手互置然在易艮之初六曰
艮其趾六二曰艮其腓咸下体从艮故初六曰咸其
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拇六二曰咸其腓九三曰咸其股而不以为手此明
證也愚谓荀氏九家易又以艮为鼻麻衣易亦以艮
为鼻其说云艮为鼻兑为口者山泽通气也巽为手
震为足者雷风相薄也陈安卿举此以问朱子朱子
对曰鼻者面之山晋管辂已如此说
右第九章近取诸身如此皆用伏羲八卦方位言
之汉上朱氏曰郑本此章在乾为马之前
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
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谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
乾纯阳象天坤纯阴象地六子皆自乾坤而生故乾
称父坤称母震坎艮皆坤体乾之阳来交于坤之初
而得震则谓之长男交于坤之中而得坎则谓之中
男交于坤之末而得艮则谓之少男巽离兑皆乾体
坤之阴来交于乾之初而得巽则谓之长女交于乾
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之中而得离则谓之中女交于乾之末而得兑则谓
之少女索者阴阳之相求也阳先求阴则阳入阴中
而为男阴先求阳则阴入阳中而为女兹盖天地造
化自然之道也人之夫妇男女其道亦然昧者自不
察尔孔氏正义云得父气者为男得母气者为女诚
哉是言也今曰一索再索三索盖以三画自下而上
之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞或曰三男
之卦以气言之则得乾一爻之奇以体言则得坤二
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爻之偶以体言之则得乾二爻之奇是故一爻为气
二爻为体伏羲卦位则以体相聚而女从父于东南
男从母于西北文王卦位则以气相依而男从父于
东北女从母于西南不可槩观也
右第十章以家之八位拟八卦又言六子皆生于
乾坤
周易集说卷三十七
