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钦定四库全书
周易集说卷三十二
宋 俞琰 撰
系辞下传一
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
八卦三画之卦也列而为八则一卦有一卦之象盖
不特天地雷风水火山泽之象凡天地间所有之象
无不具在其中也因而重之谓伏羲既画八卦又因
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而重之则自二而四自四而八八而十六十六而三
十二三十二而六十四也爻在其中谓三百八十四
爻皆在其中也伏羲画卦自下而起其始画也惟一
奇一耦再画则于一奇一耦之上又生一奇一耦第
三画亦然于是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七
坤八自然成列及其重为六十四则乾居八之一兑
居八之二离居八之三震居八之四巽居八之五坎
居八之六艮居八之七坤居八之八又皆成列而各
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有次序无非理之自然也方其画时虽出于圣人之
手圣人亦不知其所以然也秀岩李氏曰言因而重
之则重卦非文王明矣
刚柔相推变在其中矣
刚柔谓爻九六刚柔相推则一卦变而为六十四卦
而四千九十六变无不在其中矣
系辞焉而命之动在其中矣
系辞焉以命之谓卦爻之下系之以辞而告人以吉
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凶悔吝也动谓占者所值当动之爻象亦不出乎此
矣或曰动谓所变之卦左氏以动爻为占者是也
吉凶悔吝者生乎动者也
吉凶悔吝皆生于爻象之动吉一而已而凶悔吝居
其三则人之动也可不慎乎夫吉凶悔吝四者皆辞
之所命也占者由所命之辞而动则动罔不吉不然
则凶悔吝之三者随至矣
刚柔者立本者也
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易六十四卦凡三百八十四爻不过一刚一柔而巳
易中凡言刚柔即九六也乾九坤六是以易之本立
易非九六则何者为之本
变通者趣时者也
易穷则变变则通不变则不通也有一卦之时有一
爻之时随其时之宜而动此变而通之之道也故曰
变通者趣时者也趣与诗棫朴左右趣之之趣同毛
氏传云趣趋也正义云卦既总主一时爻则就一时
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之中各趣其所宜之时
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明
者也天下之动贞夫一者也
天下之事非吉则凶非凶则吉何以胜之曰贞则胜
之贞者固守以正而不妄动也前言吉凶悔吝生乎
动盖动则有吉有凶今也固守以正而不妄动则动
罔不吉何凶之有观去声古换反示也天地之道正
所以万古常示日月之道正所以万古常明也人苟
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能正道固守而不贰以二则万事万变纷纭乎其前
亦莫之能乱不然何以制天下之动哉白云郭氏曰
天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之
动所以贞夫一者亦以贞夫一则正二则非正也吉
凶贞胜之道亦若是而巳矣
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
确然健貌隤然顺貌乾之德动而健故确然而示人
者易坤之德静而顺故隤然而示人者简示人即贞
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观之谓也
爻也者效此者也象也者像此者也
此者何谓上文乾坤之所示也易六十四卦皆有所
示不特乾坤也乾坤既有所示爻盖效此所示者也
象盖像此所示者也紫阳朱子曰此谓上文乾坤所
示之理爻之奇耦卦之消息所以效而象之
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
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爻象动乎蓍策之中吉凶见乎辞命之际故谓爻象
为内吉凶为外变谓爻象之变辞谓吉凶之辞易之
功业由变而见圣人之情因辞而见欲知圣人与民
同患之情但观圣人之辞紫阳朱子曰业似吉凶生
大业之业
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
天地以生物为德故人以天地之德为大德圣人位
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乎天地之中而赞天地之化育故天下以圣人之位
为大宝释文仁作人注云王肃卞伯玉桓玄明僧绍
本作仁嵩山晁氏东莱吕氏皆从释文紫阳朱子曰
曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦
秀岩李氏曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前
已用此仁字而非始于王肃矣愚谓以此章上下文
义详之当依释文作人守位以人大学所谓得众则
得国失众则失国是也聚人以财大学所谓财聚则
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民散财散则民聚是也理财谓甲者还甲乙者还乙
不可不理也正辞犹言正名盖谓是则言是非则言
非不可不正也禁民为非谓制为法令使民不敢悖
理而为非也义宜也理财正辞禁民为非而得其宜
此所谓义也夫财者利也圣人不曰生而巳圣人之
德不过顺天地之生而已位者生生之主也人者求
其生生于我者也财者生生之本也理财正辞禁民
为非又所以全其生生之道也
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右第一章紫阳朱子曰此章言卦爻吉凶造化功
业
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
包牺即伏羲也包音庖字本又作庖按世纪云始取
牺牲以供庖厨故号包牺氏上古茹毛饮血包牺则
教民火食也孟京本作伏羲夫伏羲以前未有文字
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为政则结绳而己逮夫伏羲氏之王天下也观象于
天观法于地俯仰之间天文地理之宜如日月星宿
鸟兽草木昆虫之类无所不观又自一身至于万物
若近若远无所不取于是始为之画而八卦作焉八
卦者伏羲氏之心画也精可以通神明之德粗可以
类万物之情因而重之为六十四卦其实只是八卦
故巽震相遇而文王名之曰益在伏羲则震下巽上
而巳震离相遇而文王名之曰噬嗑在伏羲则震下
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离上而巳他卦皆然太玄云察龙虎之文观鸟龟之
理安定胡氏曰言鸟兽之文者盖东方之宿为苍龙
南方之宿为朱雀西方之宿为白虎北方之宿为龟
蛇紫阳朱子曰王昭素云与地之宜诸本多有天字
俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而
巳神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山
泽之象节斋蔡氏曰神明之德不可见故曰通万物
之情可见故曰类
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作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
罔古文作网伏羲作结绳为网罟以教民佃渔佃以
取鸟兽于山林渔以取鱼鳖于川泽使民有肉食鲜
食之利也离谓重离说卦以离为日月相丽而虚其
中有结绳而为网罟之象以一阴离乎二阳之间言
之即鸟兽鱼鳖丽乎网罟之象伏羲结绳为网罟为
佃渔之用盖取诸重离也紫阳朱子曰盖字有义愚
谓盖取诸三字乃孔子以意逆志之辞谓古人制作
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无一不与易合非谓伏羲因有见乎离而后为网罟
也白云郭氏曰包牺之时未有牺牲作结绳为网罟
以佃以渔而已当时之人知有网罟佃渔不知有所
取也孔子以易道观之然后知是有取于离故曰盖
取诸离汉上朱氏曰网举纲纪通言罟止言其纪也
少梅郑氏曰巽绳离目两目相连结绳为之罔罟也
离为雉佃也巽为鱼渔也
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
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教天下盖取诸益
炎帝为耒耜耕耨以教民粒食故号神农益之为卦
下震动上巽入皆木也中互坤土木入土而动有耒
耜之象耜耒首耒耜柄斲木以木之锐者因而削之
为耜今人加以铁谓之犁头揉木以木之曲者因而
揉之为耒今人谓之犁冲神农氏之时民厌食鲜食
遂教民耕耨而民获其利盖取诸益益之名出于文
王而神农之时益之名未立也盖取诸益者谓神农
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作耒耜盖有取于益卦非谓神农必按益卦之象然
后为耒耜也神农之时震下巽上之卦虽未名之曰
益而耒耜之利盖有益之义也王昭素曰耨字诸本
或作耜乃合文沙随程氏曰飞走之类实害禾稼惟
网罟佃渔之制立然后耒耜之利见于天下
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
噬嗑下震动上离明离明在上日中之象震动于下
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为致民聚货交易于市之象日中者大明当天而万
物相见之时也市者万民聚货以相交易之地也天
下之民各处其方何以致之天下之货各产其地何
以聚之今也日中之时为市则远近之民皆得以相
及而货虽不一亦可坐而致其聚也神农氏为交易
之法使民以其所有易其所无退而各得其所则无
有馀不足之患也其所以致而聚之者盖取噬而嗑
之之义嗑合也聚而交易合之象也借噬为市犹履
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言礼音相似也后世古法多仿此括苍龚氏曰其序
与八政一曰食二曰货同少梅郑氏曰十三卦始离
次益次噬嗑所取者食货而巳食货者生民之本也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
时当变则变不变则穷于是乎有变而通之之道焉
变而通之所以趣时也民之所未厌圣人不强去民
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之所未安圣人不强行夫惟其数穷而时将变圣人
因而通之则民不倦不然则民皆以为纷更安得不
倦由之而莫知其所以然者神也以渐相忘于不言
之中者化也神而化之所以使民宜之也不然则民
皆以为不便何宜之有易无有穷也穷者数也阳数
穷于九阴数穷于六穷则变变则通通则久久则穷
是以自天祐之吉无不利也乾用九六爻俱变则为
纯坤坤用六六爻俱变则为纯乾羲农之时人文未
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著世未知有礼黄帝尧舜化天下以礼而使民宜之
遂垂衣裳以示天下盖取诸乾坤九六之变而衣上
裳下盖取乾尊坤卑之象也或曰自此以下如舟楫
牛马皆通变宜民之事而特以衣裳为先者羲农之
后人害固巳消食货固已足衣则鸟兽之羽皮而斯
民耳目犹涂于闻见未识所谓尊卑上下也上之人
无以示而教之则强弱相陵斗攘争夺与禽兽何异
于是黄帝尧舜体乾坤之象示人以衣裳之仪一上
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一下不可颠倒一尊一卑不可紊乱使黎民皆观感
而化不惟得其宜且知有礼而不至于陵僭则名分
正而民志定此天下所以治也正义云黄帝制其初
尧舜成其末故连云黄帝尧舜横渠张子曰立法须
是过人者乃能之若常人安能立法凡变法须是通
通其变故使民不倦岂有圣人变法而不通也涑水
司马公曰圣人守道不守法故能通变白云郭氏曰
垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为而治者无
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他焉法乾坤易简而已云间田氏曰衣六幅裳十二
幅而乾坤奇耦之画备矣翁庶善曰乾之数极于九
故王之司服九章坤之数终于六故后之司服六章
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
涣下坎水上巽木中互震动木动于水上有舟楫之
象舟即船之异名刳木为舟因其木之长大而中空
遂刳剔之以为舟也剡木为楫因其木之纤长而上
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锐遂剡削之以为橹为桨通谓之楫也楫以进舟舟
以载物为舟楫之利以济不通而民得其宜盖取诸
涣黄帝尧舜之时涣之名亦未立不过坎下巽上而
巳盖取诸涣者谓刳木为舟剡木为楫盖有取于涣
卦之义非谓黄帝尧舜必案涣卦之象而为舟楫也
紫阳朱子曰致远以利天下疑衍南轩张氏曰衣裳
之垂固欲远近之民下观而化然道途之险阻则有
所不通惟夫舟楫之利既兴则日月所照霜露所队
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莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
随下震上兑上六兑之阴爻牛也初九震之阳爻马
也互巽为绳互艮为手所以服乘之也上古牛之鼻
未穿马之首未络至是始服乘之以之引重致远以
利天下则动作行止皆随人意而民得其宜盖取诸
随夫舟以济川车以行陆皆百姓日用之所利者舟
车之作舟易而车难故舟先乎车古者大车驾以牛
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后世以其优于引重因用以耕小车驾以马后世以
其优于致远因用以骑厚斋冯氏曰大车牛驾之载
物而重者也小车马驾之载人而轻者也牛曰服马
曰乘其实皆驾车之称牛马行而车随之所以引重
而致远故取诸随嵩山晁氏曰服字说文作犕音备
愚按史记郑世家周襄王使伯鞴请滑春秋左氏传
乃作伯服鞴与服通广韵鞴有两音一音服一音备
犕但音备不音服释文云一本无以利天下四字
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重门系柝以待暴客盖取诸豫
豫下坤上震坤为阖户互艮为阙重门之象也震动
而有声之木互艮为阍人击柝之象也互艮为盗暴
客之象也舟车既设川陆既通民虽获其利然暮夜
之际暴客亦可得而至矣不可不豫为之备也于是
禦之以重门警之以击柝而使民宜之盖取诸豫柝
夜巡所击之木亦作柝今呼为梆子周礼野庐氏聚
柝郑玄云击柝以宿卫之也汉书作柝马融云两木
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相击以行夜白云郭氏曰豫之一卦本无备豫之义
而孔子又明备豫于此者以见诸卦之象无穷不可
以一义尽也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
小过下艮上震震动于上艮止于下为杵臼之象民
既粒食矣又教之为杵臼之利治米此乃小有所过
而民用以济者也盖取诸小过希道耿氏曰暴客不
至而居者安可以治粟矣少梅郑氏曰兑金断巽木
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断木为杵也巽木入坤土掘地为臼也坎陷也臼之象
也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
睽下兑上离兑属西为刑杀离为戈兵此弧矢威天
下之象也始者重门击柝不过待暮夜之暴客耳然
有甚于暴客者则非弧矢不足以服之于是弦木而
为弧剡木而为矢为弧矢之利以威天下盖取诸睽
南轩张氏曰外有击柝以防暴客内有杵臼以治粒
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食而无以威其不轨则虽有险而不能守虽有粟而
不得食此弧矢之利不可缓也少梅郑氏曰离为丝
坎为弓弦木为弓也兑金剡木而锐之剡木为矢也
平庵项氏曰互坎为弓兑为上弦离为兵而丽于上
此弓矢之象也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
大壮下乾上震皆木也栋屋脊标也宇屋椽也栋直
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而承上故曰上栋宇垂而覆下故曰下宇诗七月蟋
蟀在宇毛氏传云屋四垂为宇震之一阳在上卦之
下而承二阴上栋之象也乾三阳在下而相比下宇
之象也乾覆于下而震动于上有宫室蔽风雨之象
上古伏羲以前未有宫室冬则居营窟以避寒而无
上栋下宇之安夏则居橧巢以避暑而有震风淩雨
之患至黄帝尧舜始易以宫室为上栋下宇之制以
待风雨盖取诸大壮圣人之于物有为之者有易之
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者古未有是而民利之也今则为之所以贻于后也
古有是而民厌之也今则易之所以革于前也以济
者其利生于已然也以待者其备在于未然也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
大过下巽上兑其卦肖坎坎为隐伏葬埋之象也中
互重乾之大木棺椁之象也古之葬者未有棺椁不
过厚衣以薪葬于中野而已葬藏也刘向曰古之葬
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者厚衣以薪藏之中野颜师古曰言积薪以覆之也
不封谓不堆土以为坟也孔子家语云孔子葬于鲁
北泗水上藏入地不及泉而封为偃斧高四尺树松
柏而志焉封如字不树谓不植松柏以识其处也丧
期无数谓哀尽则止未有三年之制也后世圣人以
送死为大事既为棺以周其身又为椁以周其棺遂
过于厚盖取诸大过前言上古此但言古盖极远者
云上古其次远者则云古
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上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
夬下乾上兑外决而内明后世圣人为书契以代上
古结绳之政盖取诸夬书文字也载之于简策者也
契约也所以合同也以刀刻其言于木者予者执左
取者操右彼此各有所据以为验也上古民淳事简
大事则结以大绳小事则结以小绳后世圣人易之
以书契者言有不能记事有不能信则證之以书契
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也百官以治者官用以为决断则事辨而不相乱也
万民以察者民用以为明验则情尽而不相欺也治
谓决断察谓明验或曰夬者君子决小人之卦造书
契亦以决小人之奸而防其伪也周礼质人掌稽市
之书契说文云契约也徐锴曰案周礼司约掌万民
之约大约剂书于宗彝注云大约邦国约也剂即劵
契也左传云王叔氏不能举其契韩子云宋人得契
密数其齿谓以刀分之有相入之齿缝也少梅郑氏
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曰离为文书也兑金刻木契也平庵项氏曰以乾金
为言于内兑金为决于外书以刀记言契以刀决之
故为书契之象
右第二章紫阳朱子曰此章言圣人制器尚象之
事愚谓易象无乎不具非止此十三卦足以制器
也天下之器亦多矣十三卦之外岂更无可取之
象哉圣人盖取其要者言之尔希道耿氏曰十三
卦之辞或言利或不言利何也网罟非不为利也
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然必耒耜杵臼而后能裕万民之食是则网罟之
利不足言而耒耜杵臼之利大矣此所以耒耜杵
臼言利也交易非不为利也然待舟楫马牛而后
备四方之货则是交易之利不足言而舟楫马牛
之利大矣此所以舟楫马牛言利也门柝非不为
利也然门柝能保其内使暴客不能入而巳弧矢
则又能威其外使暴客不能至是则门柝之利不
足言而弧矢之利大矣此弧矢所以言利也独于
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舟楫马牛言利天下者舟楫马牛之利无所不通
可以周天下故也隆山李氏曰天下之事不至于
夬则不通故杂卦之次序十三卦之制器尚象皆
终于夬
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周易集说卷三十二
