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钦定四库全书
周易集说卷三十
宋 俞琰 撰
系辞上传三
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
此二十字韩康伯在夫易何为者也之上案班固律
历志在天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫
阳朱子遂移在此章之首愚谓阳数奇故以一三五
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七九为天阴数偶故以二四六八十为地天地者阴
阳对待之定体一至十则阴阳流行之次序以五行
言之不过一二三四五盖正数也六七八九十乃其
配耳一属水其位居北二属火其位居南三属木其
位居东四属金其位居西五属土其位居中央以五
加北方之一则为六加南方之二则为七加东方之
三则为八加西方之四则为九复以四方之一二三
四会而归于中央则成十或曰自一至十天地之全
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数也五六居中天地之中数也以五十有五去其五
馀得五十是为大衍之数以五十有五去其六馀得
四十有九是为揲蓍之数虚斋赵氏曰天一生水位
乎北地六成之地二生火位乎南天七成之天三生
木位乎东地八成之地四生金位乎西天九成之天
五生土位乎中央地十成之旧说以此为河图或以
为洛书皆无所据其实天地五行生成之数五位相
得而各有合者此也
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天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
天数五至行鬼神也四十四字韩康伯本置在再扐
而后挂之下紫阳朱子移置在此愚谓天数五指一
三五七九之五者皆阳也地数五指二四六八十之
五者皆阴也气有二而行有五二非五不能变化故
天数有一三五七九地数有二四六八十五非二不
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能自行故一三五七九则为天二四六八十则为地
也五位相得者一二也三四也五六也七八也九十
也犹甲阳得乙阴丙阳得丁阴戊阳得已阴庚阳得
辛阴壬阳得癸阴五者之阴阳皆相得也各有合者
一六也二七也三八也四九也五十也犹甲阳合已
阴乙阴合庚阳丙阳合辛阴丁阴合壬阳戊阳合癸
阴五者之阴阳各自相合也天地二十有五谓一三
五七九积而为二十五也地数三十谓二四六八十
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积为三十也总而计为五十有五是皆天地之数也
一三五七九乃天之五行二四六八十乃地之五材
一生一成一往一来造化功用皆不出乎此故曰此
所以成变化而行鬼神也伊川程子曰变化言功鬼
神言用又曰有理则有气有气则有数行鬼神者数
也数气之用也紫阳朱子曰变化谓一变生水而六
化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成
之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼
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神谓凡奇偶生成之屈伸往来者
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂
宋咸易辨云天地之数是自然之数大衍之数是推
衍之数愚谓推衍者自太极生两仪则阳一阴二衍
而为三两仪生四象则太阳一少阴二少阳三太阳
四衍而为十四象生八卦则乾一兑二离三震四巽
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五坎六艮七坤八衍而为三十六通太极之一两仪
之三四象之十八卦之三十六则其数五十今日大
衍之数五十其殆是乎崔憬曰舍一不用者以象太
极虚而不用也憬盖知太极为数之体而不用矣而
未知两仪四象八卦为数之用也郑武子揲蓍古法
云天地之数五十有五而大衍不尽天地之数何也
盖太极生两仪两仪生四象四象生八卦所衍者不
及五也又云大衍之数五十其用四十有九言于五
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十中虚一不用也盖蓍四十九合成一围辟犹浑沌
未分乃所虚之一是其用之本也此易之太极也愚
谓太极之一非数也数自此而起是为数之体非数
之用故不用不用而虚其一所以存太极之本体而
其用则惟两仪四象八卦所衍之数则其用四十九
也圣人用四十九蓍如下文所云之法挂其一而以
四揲之则四其九而为三十六四其六而为二十四
四其七而为二十八四其八而为三十二盖出于理
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势之自然而非人之智力所能增损此大衍之数五
十而用惟四十有九是为不可易之法盖不可易者
圣人之法可易则非圣人法也分而为二谓以四十
九蓍信手分而为二以置左右也象两谓自一而生
二凡所谓两者无不象之岂特象两仪故不实言之
也挂悬也挂一者于所分右边蓍中取一蓍悬于前
与左右蓍鼎立而为三也象三者自二而生三凡所
谓三者亦皆象之不特象三才也夫其所以挂一者
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何也有所待也以待两手四揲之馀归并而为一也
旧法挂一乃挂于小指间则与扐同矣既有中指两
扐又加以小指则为三扐是五岁之中不待再闰乃
有三闰矣盖挂自挂扐自扐讵可以在前之挂杂于
指间之扐哉揲时设反连数之也说文云揲阅持也
揲之以四者先取左蓍四四而数之置于左次取右
蓍亦四四而数之置于右也象四者象一岁之春夏
秋冬也奇纪宜反与畸同奇者所揲四数之馀也归
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者归并而为一也既四四而数左右之蓍而得正策
之数则其四四之后必有馀数或一或二或三或四
也扐即得反扐者勒也归奇于扐以象闰者先以左
揲所馀之数勒于左手中指外以象三岁一闰也闰
者月之馀日积分而成月者也五岁再闰者三岁一
闰之后再积日而再成月则五岁之间又再闰也古
者闰法之置起于气盈朔虚气谓二十四气朔谓日
月之合朔何谓气盈朔虚盖周天有三百六十五度
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四分度之一日之行一昼夜一度三百六旬有六日
则周天而为一期月之行一昼夜十三度有奇常以
二十九日半而与日合故历法以两月而置一小尽
气之行常以十五日二时五刻为一气以三十日五
时二刻为一月之气故朔常不足而气常有馀并朔
虚气盈计之则一年所馀十一日有奇三而积之则
一闰常不及三岁又以其馀计之则再闰常五岁有
馀今曰五岁再闰故再扐而后挂者一变之中有五
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节挂一为一节揲左为二节扐为三节揲右为四节
再扐为五节一节象一岁三节之扐象三岁一闰五
节之再扐象五岁再闰是谓第一变也既再扐而象
再闰然后置前挂扐之蓍于一处而以所揲见存之
正策合而为一是为第二变如初法再分再挂再揲
再扐也不言分揲而独言挂者以明再变三变以至
十有八变每变皆当挂也或曰近世有第二第三变
不挂之说虽其初揲不五则九再揲不四则八其数
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亦同然其三变之馀为老阳少阴皆二十七为少阳
者九为老阴者十其于阴阳多寡既巳乖戾而所谓
老阴盖绝无仅有若用三变皆挂之说则六十四变
而为老阳者十二为少阴者二十八为少阳者二十
为老阴者四老则阳多而阴少少则阳少而阴多然
而阴阳之变各三十二而其数适平以此论之则再
变三变皆当挂一也明矣林至易裨云蓍数之变九
六各一乾坤之象也七八各三六子之象也盖以六
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十四变而八分之老阳得八老阴得八三少阳三其
八得二十四三少阴三其八得二十四此体数也用
数则不能无增损于其间体数则阴阳各半用数则
阴侵阳阳侵阴是以少则阳少而阴多少阳多阴均
二十四而少阳之四益于少阴则少阳二十而少阴
二十八也老则阳进而阴退老阴之四归于老阳则
老阳二十而老阴四也以此證之则再变三变皆当
挂一也抑明矣紫阳朱子曰系辞言蓍法想别有文
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字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相
得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十
凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而
行鬼神也亦是孔子解文分而为二是本文以象两
是解文挂一揲之以四归奇于扐皆是本文以象三
以象四时以象闰之类皆是解文也乾之策二百一
十有六坤之策百四十有四孔子则断之以当期之
日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当
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万物之数于是可见案韩康伯本此下有天数五至
行鬼神也凡四十四字参错于其间朱紫阳移置于
天一至地十之后
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日
策筹也即蓍之茎数也筮法初变挂扐之数不五则
九再变不四则八三变亦不四则八凡三变之后得
五与四四通计十三则其过揲所得者四其三十六
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而其数九得九与八八通计二十五则其过揲所得
者四其三十四而其数合十有八变计之则为乾之
策二百一十有六为坤之策百四十有四合之为三
百六十则当一期之日数期即期音基周岁是也日
行天一岁一周凡三百六十五度四分度之一书尧
典云期三百六旬有六日是也今略其馀举其成数
言之耳若得五与八八或九与四八通计二十一则
其过揲所得者四其二十八而其数七亦乾策也若
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得九与四四或五与四八通计一十七则其过揲所
得者四其三十二而其数八亦坤策也合十有八变
计之则为乾之策一百六十有八为坤之策一百九
十有一合之则亦三百六十圣人不书者以乾坤用
九六之变而不用七八也七八盖不变也若并七八
与九六合为三十以应乾坤十二爻之数亦为三百
六十盖九六七八皆乾坤之策也或者止认九六为
乾坤之策遂以七八为子之策误矣
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二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
二篇谓易之上经下经也上下经六十四卦凡三百
八十四爻阳爻百九十二每爻各四九三十六策积
之得六千九百一十二策阴爻百九十二每爻各四
六二十四策积之得四千六百八策合之则万有一
千五百二十策应总秤一钧为铢万有一千五百二
十之数而曰当万之数者万盖盈数也取其盈数言
之不论其馀也若以阳爻之七计之则每爻各四七
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二十八策积之得五千三百七十六策亦乾策也以
阴爻之八计之则每爻四八三十二策积之得六千
一百四十四策亦坤策也合之亦为万有一千五百
二十此乾坤所以为易中之蕴也若并七八与九六
合为三十以应六十四卦三百八十四爻之数亦为
万有一千五百二十易所以言九六而不言七八者
九六乃可参两七八则不可参两也兼山郭氏曰以
画言之则虽六子亦皆乾坤之画无六子之画也如
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震之初乾画也乾策也震之二三坤画也坤策也在
震初无是画无是策也乾画不得不称九坤画不得
不称六也故惟乾坤有用九用六之道诸卦之得奇
画者皆用乾之九也得偶画者皆用坤之六也终无
用七用八之道故九六者有象七八无象
是故四营而成易
是故二字连上文而言也童溪王氏曰营求也用蓍
之法以四而揲之成易之数以四而求之故老阳数
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九四而求之则其策二十有四少阳数七四而求之
则其策二十有八少阴数八故四而求之则其策三
十有二阴阳老少六爻之本也故曰四营而成易若
夫乾坤之策三百有六十而二篇之策万有一千五
百二十亦以四而求之故乾阳爻六六九五十有四
四而求之则二百一十有六坤阴爻六六六三十有
六四而求之则百四十有四以乾之五十有四合坤
之三十有六为九十焉亦四而求之则三百有六十
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而二篇之策阳爻一百九十有二其数一千七百二
十有八阴爻一百九十有二其数一千一百五十有
二总而言之二千八百八十亦四而求之则万有一
千五百二十也凡此皆求以四而得之此易之书所
以成于四营也愚谓童溪之说是也正义乃云四度
经营蓍策乃成易之一变误矣先儒皆祖其说以分
二挂一揲四归奇为四营非也因又谓分挂揲扐只
可以谓之易未可以谓之变亦非也夫挂揲扐者一
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是为一变分挂揲扐者十有八乃为十有八变若从
其说则是一易而十七变矣非十有八变也况归奇
于扐者再并二挂一揲四则为五营矣岂可以为四
营也哉
十有八变而成卦
十有八变者每一度分挂揲扐为一变三度分挂揲
扐为三变则成一爻九变则成三画之卦于内又九
变则成三画之卦于外凡十有八变而后成六画之
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卦也
八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
八卦乃三画之卦小成谓内卦成于下也引而伸之
者外卦又成于上则为六画之卦六十四也触类而
长之者八卦可伸而为六十四卦则六十四卦可伸
而为四千九十六卦也以四千九十六卦以断吉凶
则天下所能之事毕尽矣
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣
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易之道变化无穷未易见也显之者辞也显而可见
则幽者阐矣是谓显道易之德行至简至易亦可测
也神之者数也神而莫测则显者微矣是谓神德行
道之显故可与酬酢德行之神故可与佑神紫阳朱
子曰道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神
化之功又曰德行以人事言惟决之于鬼神则德行
神矣又曰神不能自说吉凶必俟易始见是易能佑
助于神也
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子曰知变化之道者其知神之所为乎
自阴而阳者变也自阳而阴者化也所以一变一化
而无穷者道也神者何阴阳不测之谓也岂可以遽
知若夫神之所为则可以变化之道而知之何谓神
之所为如上文所言蓍数之法变化往来进退分合
此乃神之所为也紫阳朱子曰变化之道即文数法
是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰
字以别上文也节斋蔡氏曰变化之道即下文至精
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至变之事神即下文至神之事
右第九章紫阳朱子曰此言天地大衍之数揲蓍
求卦之法然亦大略矣意其详具于太卜筮人之
官而今不可考耳
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
易有圣人之道四焉曰辞曰变曰象曰占得其主而
用之者各有所主是故用之于言者主乎辞用之于
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动者主乎变用之于制器以尽创物之智者主乎象
用之于卜筮以明龟策之吉凶者主乎占以用也尚
主也如汉书尚食尚方之尚是也紫阳朱子曰易有
圣人之道四焉今且以乾之一爻明之如初九潜龙
勿用辞也有九则有六九老阳也六老阴也阳至九
而极则变为阴阴至六而极则变为阳此变也潜龙
象也勿用占也推之三百八十四爻莫不皆然也
是故君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
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如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
君子将动而有为有行必求之易所为所行有疑必
告蓍而问其所占之吉凶蓍也受人之命而答之其
速如响之应声无有远近幽深悉以告人遂使占者
前知未来之物易其至精矣乎非圣人不能研其精
故曰非天下之至精其孰能与于此紫阳朱子曰命
乃将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也
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参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
紫阳朱子曰参伍错综皆古语也而参伍尤难晓案
荀子云窥敌制变欲伍以参韩非云省同异之言以
知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又云参之
以比物伍之以合参史记云必参而伍之又云参伍
不失汉书云参伍其价以类相准此足以相发明矣
参与伍两数自是参差不齐故举以为言如云什伍
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其民如云或相什伯非直为参与伍而巳也揲蓍本
无三数五数之法只是交互参考错者交而互之一
左一右有迭相为用之意综者总而挈之一低一昂
如织者之综索也愚谓蓍无三数五数之法则参非
谓数之三伍非谓数之五也参伍以变错综其数不
过以分挂揲扐之馀数验过揲之正数一出一入更
相考覈以审其多寡之实究九六七八以定卦爻之
动静耳参杂也伍犹行之成列也筮法初变不五则
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九再变不四则八三变亦不四则八或得五四四或
得九八八或得五八八或得九四八或得五四八遂
成一爻凡十有八变而成卦此所谓参伍以变也如
左揲右揲得四九三十六策而其数九则其挂扐之
策得一五两四谓之三少而其数亦九或左揲右揲
得四六二十四策而其数六则其挂揲之数得一九
两八谓之三多而其数亦六或左揲右揲得四七二
十八而其数七则其挂扐之策或一九一八而一四
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或一五而两八谓之两多一少而其数亦七或左揲
右揲得四八三十二策而其数八则其挂扐之策或
一九而两四或一五一四而一八谓之两少一多而
其数亦八此所谓错综其数也知参伍以变之变而
通其变则爻之文在是天地之文尽在是矣此所谓
成天地之文也知错综其数之数而极其数则卦之
象在是天地之象尽在是矣此所谓定天下之象也
变者数之未定数者变之已成文者象之未成象者
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文之已定通变以成文极数以定象易其至变矣乎
非圣人不能通其变故曰非天下之至变其孰能与
于此世之通于数者论参伍错综则以九宫言之九
宫纵横皆三五十五也东坡苏氏曰九宫不经盖纬
书所言之数非易数也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
人莫不有思易则无思也人莫不有为易则无为也
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未有所感则言在册象在画蓍在椟寂然不动若无
与于物既有所感则凡天下万事万物吉凶悔吝之
理无有不通者易其至神矣乎非圣人不能穷神故
曰非天下之至神其孰能与于此夫寂然不动易也
感之者人也未占之时寂然不动如鉴之明如谷之
虚及其占也感而后应遂通天下之故则如鉴之照
形谷之应声有何思有何为平庵项氏曰蓍之变策
之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人
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之有思亦不如人之有为皆纯乎天者也及问焉而
以言则其受命也如响无有远近幽深遂知来物则
感而遂通天下之故皆同乎人也
夫易圣人之所以极深而研几也
深蕴奥而难见也几细微而未著也极深谓以易之
至精穷天下之至精研几谓以易之至变察天下之
至变不极其深无以研其几深盖其体几盖其用也
紫阳朱子曰研犹审也几微也所以极深者至精也
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所以研几者至变也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
天下之志不一何以通之唯深也故能通天下之志
天下之务至众何以成之唯几也故能成天下之务
疾则速行则至未有不疾而速不行而至者唯神也
故不疾而速不行而至深就心言在内者也故能通
志几就事言在外者也故能成务深与几皆言能而
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神独不言能盖神之所为非人力之所能也上文以
至精至变与至神并言此以深几神并言盖至精所
以极深至变所以研几神则统言易之妙也精也变
也深也几也皆神之所为也紫阳朱子曰通志犹言
开物也人所以闭塞者为其浅耳深则能开通之矣
又曰所以通志而成务者神之所为也平庵项氏曰
至精至变至神易之体也唯深唯几唯神易之用也
物情难尽唯精于占者能极远近幽深之情而系其
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辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽唯明于
变者能推分合错综之文而见其象故虽微而无不
察也至于神则无所用其力矣或指精变深几为四
者精主占而言深即占之辞变主变而言几即变之
象亦不出于四事也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
前言易有圣人之道四焉此又重言之盖总此章所
言之意紫阳朱子曰变化之道莫非神之所为也故
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知变化之道则知神之所为也矣易有圣人之道四
焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣
玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之
神则亦何以为精为变而成变化之道哉变化之道
所以为神之所为也所以极深者以其精也所以研
几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至
者以其神也此覆明上文之意复以圣人之道四焉
者结之也平庵项氏曰自将有为以下专论尚其占
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一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一
则四事皆在其中也
右第十章紫阳朱子曰此承上章之意言易之用
有此四者愚案韩康伯本此下有天一至地十二
十字紫阳朱子连以天数五至行鬼神也四十字
共移置于大衍之前秀岩李氏虽依朱子以天一
地二与天数五合而为一却仍依康伯置于此章
之末
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周易集说卷三十
