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钦定四库全书
周易集说卷二十四
宋 俞琰 撰
爻傅五
巳事遄往尚合志也
尚合志谓上与六四之志相合也伊川程子曰尚上
也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖
于初初益于四与上合志也紫阳朱子曰尚上通
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九二利贞中以为志也
损下益上之道损有馀以补不足适中而已盖有馀
则损之为中九二非有馀者则以弗损为中九二以
位言其位得中而其志如此故曰中以为志也
一人行三则疑也
一则专而无他志三则杂而疑所与此人之常情也
伊川程子曰一阴一阳岂可三也故三则当损
损其疾亦可喜也
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人之无疾是可喜也有疾而损其疾则亦可喜也
六五元吉自上祐也
五居君位之尊而言上祐其天祐乎以爻象观之上
谓上九五受上之益故言自上祐
弗损益之大得志也
益九五之君以益下为心故大得志损上九乃臣也
亦大得志然则君臣上下皆当以益下为心也
元吉无咎下不厚事也
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厚事重厚之事也即大作之谓犹诗北门云王事敦
我是也下不厚事者初九在下本不可当此大任然
既受六四之益悦而忘劳所以事虽重厚而不以为
重厚也紫阳朱子曰下本不当任厚事故不如是不
足以塞咎也
或益之自外来也
六二中正非求益者也初九益之盖出于望外非其
正应也故曰或益之自外来也外指损之上九益初
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九盖自损上九而来也损六五受上九之益曰自上
祐益六二受初九之益曰自外来均言其所自也
益用凶事固有之也
事之凶变而施益固亦有之非其常也故曰益用凶
事固有之也其语意句法与无妄九四爻傅同诚斋
杨氏曰惟凶事则固有是举不然则否岷隐戴氏曰
固有之言事之当然不以为异也
告公从以益志也
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告于公而见从岂但六四有益下之志哉亦以六五
有此志也
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
四既有孚而顺我之心则虽有所损亦不必问之矣
吾志在乎益下今也下皆受其赐而顺我之德则吾
大得志也节初齐氏曰四承志五得志也
莫益之偏辞也或击之自外来也
益之时上益下下报上而上下皆有益上九独不然
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则所谓莫益之乃其偏辞也三应上击之者五非三
也孔子恐占者误以为三故曰或击之自外来也平
庵项氏曰诸爻无无益者独上九一爻无益之者故
曰偏辞也
不胜而往咎也
爻言往不胜为咎孔子释之曰不胜而往咎也谓未
往之先巳知其必不能胜盖明初九之所以为咎也
有戎勿恤得中道也
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初过刚二则刚中而无过无不及处之盖得中道所
以有戎勿恤
君子夬夬终无咎也
君子当众阳决一阴之时与上六小人为应能无咎
乎今也决而又决虽其间去就委折不能不致疑于
同列逮夫事久则明终亦无咎也
其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九四之其行次且盖以刚居柔而其位不当也既闻
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言则非不聪也昧而不信耳不信则其心不明甚矣
孔子释是爻不责其不聪而责其不明盖诛心之论
也平庵项氏曰夫以九五之正一与上比犹为未光
况九四之不正其能明乎
中行无咎中未光也
九五之决去上六其事虽正然其心潜有所系特以
义之不可而不容不决耳盖非其本心也仅可以免
咎未足以为光明也宋成曰详注验经误增中字
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无号之凶终不可长也
小人都不能善终其终必败夬之一阴又安能长在
五阳之上哉故曰无号之凶终不可长也赵氏辑闻
云凡言终者要其终也
系于金柅柔道牵也
牵释系字初六之柔近系于九二则不进矣故曰系
于金柅柔道牵也阴性善系牵系盖阴柔之道也
包有鱼义不及宾也
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义者宜也初之鱼二既有之宜乎其不及四也
其行次且行未牵也
牵即初六柔道之牵九三虽与初六同体然能以危
厉自戒则其行未为初六之所牵也
无鱼之凶远民也
二与初比近而得之故有鱼四虽应初远则失之故
无鱼二言义不及宾此言远民盖相𤼵也爻以初为
小人遂喻以羸豕二四则皆目之为鱼孔子则又以
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初为民易之取象其例如此盖不可为典要也
九五含章中正也有陨自天志不舍命也
九以德言五以位言中则无过正则不偏也舍犹傅
舍之舍训置故傅舍亦为傅置命令之出务在必行
岂可舍哉象辞言后以施命诰四方此言志不舍命
谓九五之志将以遍告四方如风行天下不少停置
也不释以杞包瓜盖含即包也章即瓜也平庵项氏
曰舍字去声义与随之志舍下也同
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姤其角上穷吝也
角刚而伤物以此与人相遇谁其与之在姤之时其
位居上而无所遇益亦穷矣所应所乘皆无所遇岂
不吝乎
乃乱乃萃其志乱也
既应四又比二方寸动乱而不一故曰乃乱乃萃其
志乱也
引吉无咎中未变也
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二乃五之正应而位又得中虽为九四所间而卒未
能萃然而中有所守而未变也中未变者事君之礼
虽不能随时事君之心则未尝变也
往无咎上巽也
六三之所以往无咎者上之人巽而不相拒也四与
五居巳之上同是互体之巽故曰上巽也孔子于此
爻明以互体示人而王弼辈不取互体殆不深究耳
或以上为上六误矣上六非巽体也
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大吉无咎位不当也
唯居人君之位然后可以当天下之萃故九五之爻
辞云萃有位无咎九四所以必大吉而后无咎者以
其位不当也四盖近臣也况以九居之则为近嫌又
焉可以当天下之萃故孔子直以位不当斥之
萃有位志未光也
九五居萃之时虽有其位而下有九四分其权则其
志盖未光也爻傅于比之九五曰显比之吉于萃之
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九五则曰未光彼无九四之隔而此隔于九四也然
则显者其德也未光者不几于徒位欤汉上朱氏曰
一本无志字
赍咨涕洟未安上也
萃之时天下皆利见九五之大人我独背之而位处
其上人虽不我咎我则未能自安于其上也
允升大吉上合志也
上指四非二也初之所以得升者在下位而获乎上
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也初六与六四道同志合是为上合志进斋徐氏曰
晋下三柔与五同志故六三言众允而释之以志上
行升下一柔与四合志故初六言允升而释之以上
合志
九二之孚有喜也
刚中而应非九三所能阻此九二之孚所以有喜也
九二以位言
升虚邑无所疑也
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在上三阴皆顺之何疑之有
王用享于岐山顺事也
坤体之顺况以六居四而又正则其有事于岐山也
诚意上达于鬼神盖亦升之顺事也
贞吉升阶大得志也
六五为升之主尊居九陛之上而下有九二刚中之
贤为之正应诸爻又皆巽顺之是以大得志也释贞
吉升阶而赞其大得志盖又𤼵明文王言外之意
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冥升在上消不富也
冥升而至于上则穷矣唯有消亡岂复有增益之富
序卦云升而不已必困此困所以继升之后也凡爻
傅所谓在上皆以位言汉上朱氏曰阴虚为不富
入于幽谷幽不明也
幽不明谓其昏暗而陷于幽深之地明则不至是也
郭京曰不明上误增幽字节初齐氏曰始虽无所见
而妄出终有所激而深入皆不明也然则初非入而
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幽盖本幽也故特出幽字或以幽为衍文非也
困于酒食中有庆也
九二以刚中之德自守虽困于酒食而诚意上通于
五遂有朱绂方来之庆
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
乘刚谓乘九二之刚犹据于刚芒之上不得其安也
祥与详通与履上九爻辞考祥其旋同皆当作详不
详谓死期将至而不详审非以不祥释凶字也或曰
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当与大壮上六爻傅不详同此讹为祥尔
来徐徐志在下也虽不当位有与也
四非不来也但徐徐尔其身虽徐徐而不亟其志则
未尝不在于初也以九居四虽不当位而与初相应
此在困之时有与者也困之六爻二五皆刚三上皆
柔唯四与初刚柔相应故特以有与言之
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
志未得之义与谦之上六困之九五同五将求二以
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相与共济天下之困而小人间之遂用劓刖之刑以
刑小人其志盖未得也以中直之义与同人之九五
同九五之君不正小人不直之罪则六二君子未得
其直而五也卒有未说二既得其直则五也乃徐有
说五之所以乃徐有说者以五之中直二之中也故
刑其不中而用其中则二于是乎有庆五于是乎受
福矣平庵项氏曰二五本非正应特以中相得故二
曰中有庆也五曰以中直也志皆谓所应四志在初
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而未得故来徐徐五志在二而未得故乃徐有说
困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
未当谓困于六三之缠绕而不自为计则其所处未
为当也行谓脱去六三而行上六之所以转祸为福
者以其能自为行计也盖处困之极能行则吉不行
则常在困中无有出期也云间田氏曰诸家皆以吉
行也三字为一句非也盖动悔有悔吉是句行也是
句动悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二
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字乃是暗解征吉之义
井泥不食下也旧井无禽时舍也
下谓初在井卦之底时谓所遭之时舍者止也井之
所以为新旧者时也时舍者时不用汲也虞翻曰时
舍之义与乾文言傅之时舍同平庵项氏曰谓之时
舍明非初之罪时至在此尔至三而渫至四而甃即
此井也井未尝变变者时也
井谷射鲋无与也
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困之水欲下而下有应曰有与者退而有与也井之
水欲上而上无应曰无与者进而无与也爻曰井谷
射鲋瓮敝漏而爻傅止曰井谷射鲋无与也盖无与
即解瓮敝漏伊川程子曰井以上出为功二阳刚之
才本可济用以在下而上无应援是以下比于初若
上有与之者则当汲引而上成井之功矣
井渫不食行恻也求王明受福也
爻云为我心恻爻傅乃云行恻谓九三之所行实可
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恻也爻云王明爻傅乃加一求字盖君子将以济人
利物切于施为故其所愿则唯求吾王之明也或疑
三非五应安得相求殊不思率土之滨莫非王臣九
五之君以阳刚中正之德而居上三何恶于求之哉
平庵项氏曰五在坎中自三至五为离不愿其为坎
也故为求王明九三之求王明非为富贵将使上下
皆受其福此以明慕君之本心也
井甃无咎脩井也
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物坏然后脩脩然后完井坏而甃完之则旧井为新
井矣又何咎之有脩字释甃字又见补过而无咎之
意论语云过而不改是谓过矣井之六四其能改过
而自脩者欤
寒泉之食中正也
井之六爻或中而不正或正而不中既中且正唯九
五耳井道贵养唯中正则能养人故曰寒泉之食中
正也不中不正为初六之泥而食之则害人矣
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元吉在上大成也
在上以位言井以上出为功上之元吉井功至此而
大成也何谓大成自九二渫之六四甃之至五而有
寒泉至上则从人汲取而勿羃井之功大成矣
巩用黄牛不可以有为也
初九刚明之才虽可以有为然居革之初在位之下
又无正应讵宜骤有所为哉不可刑辞也去之革二
字省辞也或曰牛当作革可省牛不可省革
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巳日革之行有嘉也
革所以去弊未当革而遽往则其往为贪功竞进变
更纷纷适以滋弊耳何嘉之有必往于巳日当革之
时则其行有嘉美之功行释征字嘉释吉无咎
革言三就又何之矣
之往也既稽之众论至于三而皆合矣又将何之之
释征字
改命之吉信志也
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信志谓其志在乎革去前弊而有以取信于人也至
此巳日之后则不唯人信吾志而吾亦自信也
大人虎变其文炳也
虎之斑文大而疏朗革道巳成事理简明如虎文之
炳然也
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
豹之斑文细而且密君子居革之终以功业著见盖
犹豹文之蔚然也比之虎文之简明则有间矣此亦
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九五上六大小之别也小人居革之终幡然向道以
顺从九五之君无不心悦而诚服故曰小人革面顺
以从君也或者乃谓面革而心不革非也夫既顺从
矣心乌得而不革盖未熟玩孔子之辞耳
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
鼎贵正颠则趾逆向上悖也然其中宿有渍秽因颠
而出之未为悖也去故以纳新出秽以致洁所以从
贵也易以阴为贱阳为贵初与四应从贵谓从九四
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之阳
鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
二与五为正应鼎有实则当慎所往以奉五可也为
初所即不可也然物既不能即我终亦吉而无尤也
鼎耳革失其义也
鼎耳虚而处上然后可以贯之以铉今实而处下则
失其鼎耳之义也节初齐氏曰耳受铉者也上九铉
也而三应之五比之故五为耳三亦为耳五不革而
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三革者五得耳之义而三失之也
覆公餗信如何也
初与四应是其私信之人也蔽于所私而信任非人
其祸如何哉或曰信如何嗟叹之辞也犹言果必若
是而无疑其如何也
鼎黄耳中以为实也
鼎耳中虚实者其铉也虚中故能受铉以为实
玉铉在上刚柔节也
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井与鼎皆以上出为功故孔子于此二卦之上爻皆
言在上上以位言鼎之上盖铉之本位也玉之德坚
刚而温润上九在上以刚居柔而不至于过盖得刚
柔之节者也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
初九为震之主爻又在卦之初故爻辞与彖辞同而
爻傅之辞亦与彖傅之辞同
震来厉乘刚也
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乘刚谓乘初九之刚刚在初而二乘之则其震也出
于不意遂仓惶失措而不得其安不然六五独非乘
刚者哉
震苏苏位不当也
位不当谓所处不正不正所以震苏苏正则震来虩
虩矣
震遂泥未光也
阳刚本光明陷于重险之中而遂泥是以谓之未光
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震往来厉危行也其事在中大无丧也
当雷声往来震动之时恐惧而不安之甚故曰震往
来厉危行也二遇初震犹不得其安况重震而五遇
之乎夫以六居五虽失其正然得中而事无过为则
亦无大丧失故曰其事在中大无丧也或曰其事在
中如涣彖傅谓王乃在中皆主祭言之其事为献享
之事在中在庙之中也
震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
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中未得者震至上六虽其声索索而此心恐惧自失
唯恐有过而弗能改也位处震终动极极则当变岂
宜复动故征行则凶征行虽凶能以六五之邻为戒
而脩省则亦无咎也紫阳朱子曰中谓中心
艮其趾未失正也
初阳位而阴居之似乎失正然阴柔本在下之物谓
之失正未可也若以足趾观之虽有行动之象然能
止于其初而不动亦未至于失正也
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不拯其随未退听也
未退听者其随非六二之本心也但言不拯其随而
不言其心不快盖未退听即解其心不快四字或以
未退听为三止乎上而未肯下从乎二则非也
艮其限危薰心也
危释厉字其夤列则有危亡之忧今不言列其夤而
径言危薰心盖省文也
艮其身止诸躬也
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与物相背则外无所见唯自止其身而巳身之外无
能为也故曰艮其身止诸躬也躬即身也童溪王氏
曰或者有身信而躬屈之说非也
艮其辅以中正也
多言数穷不如守中六五之所以艮其辅而不至于
悔以其中也平庵项氏曰中正以上下叶韵当作正
中紫阳朱子曰正字羡文叶韵可见愚谓以躬终二
韵叶之当如大壮九二爻傅之例作以中也为是
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敦艮之吉以厚终也
上处艮终而吉以其能尽止道而谨厚克终也厚释
敦字书君陈云惟民生厚因物有迁迁者止之反也
不能止此厚之所以不终也
周易集说卷二十四
