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钦定四库全书
周易集说卷二十二
宋 俞琰 撰
爻傅三
咸临贞吉志行正也
初九所居之位正则其志之上行无不正也况当阳
刚寖长之时上与六四相应而六四亦正如此则初
九之志得以行其正也与临初九同正释贞字
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咸临吉无不利未顺命也
未顺命三字诸说多出于牵强而其义未稳夫既咸
临而吉无不利矣何乃未顺命也涑水司马公以
为二在下体而不当位故小人未肯尽受命伊川程
子则以为二与五至诚相感非由顺上之命安定胡
氏谓未字羡文厚斋冯氏亦谓羡文愚案临之彖傅
云刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也
盖阴阳往来相为消长此天运之常也今九二适当
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阳刚浸长之时上下相应而吉无不利是岂有心于
逼阴而遽求其上进哉顺天命之自然而已矣安定
胡氏厚斋冯氏皆以未字为羡则与爻辞之意不相
戾亦与彖傅之意合今从之
甘临位不当也既忧之咎不长也
六三以阴居阳是其位既不当矣复乘在下之二阳
能无咎乎若恬然不知忧惧则何能无咎既而知其
为咎而忧惧焉则亦能改过而迁善矣此其所以咎
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不长也
至临无咎位当也
三无应而比二以说媚阳此不正者之所为也故斥
之曰位不当四与初为正应以顺应阳此正者之所
为也故称之曰位当童溪王氏曰六四正也不曰位
正当而曰位当何也曰当临之时大亨以正大者之
事也故不以正予阴也
大君之宜行中之谓也
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临下之道唯行之以中为宜不宜过乎刚也过刚则
暴岂大君之所宜哉不宜过于柔也过柔则弱又岂
大君之所宜哉今以六居五柔而得中又能下任刚
中之贤则刚柔相济是乃大君之所宜也宜者何即
行中之谓也中乃随时取宜非任明察以为智也行
中释宜字
敦临之吉志在内也
上六笃厚君子也所以成吉者体坤德之顺而其志
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在乎从阳也内谓内卦内虽无应而上六之志则唯
在内不以尊高自居也古为徐氏曰临上六志在内
与否初六志在君同否之初六本非应五临之上六
本非应二此可以志论耳
初六童观小人道也
初六以位言也不曰小人无咎而曰小人道论谓小
人在下识见短浅是乃小人之常道而其咎不足言
也东莱吕氏曰辞虽指小人意却属君子小人则可
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君子则不可
窥观女贞亦可丑也
妇人主阃内之事女子无外交之礼其为帘视壁听
此乃妇人女子之常态尚亦可丑士而为妇人女子
之态岂不甚可丑哉亦者承上文而言童观固为小
人之道而窥观亦可丑皆非君子之道也
观我生进退未失道也
节初齐氏曰未失道盖为九五幸之也九五一或放
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失所守则六三必不止于其下也或谓六三坤体而
互艮是以止于其下而不敢进亦未失坤顺之道也
观国之光尚宾也
爻辞观其利用宾而孔子释之曰尚宾盖嘉其观感
而化也节初齐氏曰观成卦以六四六四卦主也而
九五在上六四不可以主自居也故劝使用宾孔子
释之曰尚宾盖尚其用宾不尚其为主也故曰配尚
或曰宾礼皆欠玩味用字
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观我生观民也
爻辞曰观我生君子无咎爻傅乃曰观我生观民也
谓人君观自已之得失又当观民德之善否以自省
察也中庸云本诸身徵诸庶民此之谓也
观其生志未平也
观之时四阴甚长二阳渐销生意如此君子盖深为
之忧而其志未安故曰观我生志未平也或谓上九
观九五之生而其志愤然不平则又过矣伊川程子
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曰上九虽不在位然以人观其德用为仪法故当自
慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化
之不可以不在于位故安然放意无所事也是其志
意未得安也故云志未平也
屦校灭趾不行也
屦校灭趾则不能行则恶积而罪大自此始矣
噬肤灭鼻乘刚也
龟山杨氏曰九四为间者也而初应之二刚合则为
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间大而难噬矣愚谓六二之柔既乘初九之刚则其
噬肤也盖不得不用力焉不然不能及胏也或者乃
谓阴柔不能自动必资阳刚以为助然后可动今六
二不乘初九之刚而动则其为力不劳矣夫爻傅言
乘刚凡五如屯之六二豫之六五困之六三震之六
二无非皆因之以为害者也曷尝资之以为利哉
遇毒位不当也
六三处非其位故遇毒论语云其身不正虽令不从
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六三自处不当焉能治人故反为人所害也
利艰贞吉未光也
诸爻言噬噬惟九四之噬最难今九四以艰贞而后
吉固吉矣校之六五盖未足以为光也
贞厉无咎得当也
居离明之中其明不至于察而罚当其罪所以贞厉
而无咎者得其所当也彖傅言不当位爻傅言得当
彼以位言此以事言也位谓以柔居五故不当事谓
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以柔用狱故得当平庵项氏曰当字平声得其当中
也又曰噬嗑上三爻离卦也九四离之初故曰未光
上九离之极故曰聪不明六五离之中故曰得当
何校灭耳聪不明也
上九离体非不明也而曰聪不明盖罪其闻义不能
徙不善不能改也既不聪矣又何明之有此与夬之
九四辞同而义稍异
舍车而徒义弗乘也
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易中凡言乘皆自上而乘其在下者二在已上奚可
乘也义弗可乘故宁舍安而就劳也
贲其须与上兴也
上谓九三在其上也九三质也文恃质而兴此六二
所以待九三之兴而与之俱兴也兴起也
永贞之吉终莫之陵也
陵胜也终莫之陵者柔终不能胜刚也九三既以刚
正之质固守则六二之柔虽文终不能胜之也
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六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
郭京曰六四下有皤如二字节斋蔡氏曰所当之位
可疑也盖以当字作平声四当贲道变革之位与初
正应四止而初文明体性各异而不相得彼此皆不
能无疑然体性虽异合之则成章始以我为寇而见
疑终则与我为婚媾而疑释故无尤也终无尤此与
剥蹇鼎旅凡五言之皆一意
六五之吉有喜也
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六五以位言有喜者居尊位而有化成天下之喜也
有喜此与大畜升凡三言之皆一意
白贲无咎上得志也
上亦以位言上之所以得志盖以六五之志同也
剥床以足以灭下也
灭下谓先不见其足也彖傅云剥剥也柔变刚也柔
之变刚自此而始盖销灭初九之刚变而为初六之
柔也灭释蔑字下释足字
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剥床以辨未有与也
与应也未有与谓在上未有君子之应则无以遏止
小人之进也崔憬曰至三则有应故二未有与也愚
谓六二若有九五刚德之与则小人知有忌惮又何
至于是哉不言无与而言未有与盖有望乎上九也
剥之无咎失上下也
失者与众阴相失而不相得也上谓六四六五下谓
六二初六荀爽曰众皆无阳三独应上故失上下
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剥床以肤切近灾也
切近灾谓灾及六四则切近君位而六五亦灾也
以宫人宠终无尤也
小人所贪者宠利耳假之以权则乱远之则怨以宫
人之宠宠之而骈首顺序终无尤也伊川程子曰于
剥之将终复𤼵此义圣人劝迁善之意深切之至也
君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
民指众阴载释舆字舆所以载而行民所载谓在上
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不可一日无君子而君子之道不可一日不行于世
也小人赖君子在上而得以自存若使用其奸以害
君子则其终也自失所覆犹之害木者蠹木亡则蠹
亦亡矣然则小人之奸终亦何所用哉
不远之复以脩身也
不远之复此君子以之为脩身之道也脩之何如知
不善则速改以从善而已
休复之吉以下仁也
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仁指初九下仁下附初九也仁者心之德善之本初
九脩身而反本复善可以为仁矣二之吉盖以亲近
初九而吉也
频复之厉义无咎也
六三穷而后复势虽危厉然揆之以义亦无咎也
中行独复以从道也
道指初九脩身之道从道者初九脩身以道而六四
从之也六四于众阴之中从道而不从众盖得所从
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矣或曰从道比之下仁则在其次矣一初九也彼以
为仁此以为道道就身言而仁以道言也
敦复无悔中以自考也
二居下卦之中故休复吉四居众阴之中故中行独
复五居上卦之中故敦复无悔孔子释敦复无悔而
曰中以自考盖谓六五因二之中四之中以自考乎
已之中也自考而中矣则又何悔之有考察也反观
内省之意也与履上九之考同王弼以考为成非也
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迷复之凶反君道也
君指五反君道者五中而上不中五自考而上不能
自考也或曰君指初初乃复之主也初不远而上远
故曰反君道也
无妄之往得志也
论语云言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣今以诚实
无妄之道而往则何所往而不得志哉
不耕穫未富也
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不耕而穫天祐之也言其富则未也他人用功于前
天而不复自强为善故以未富儆之不兼举菑畬盖
耕穫与菑畬其旨则一故不缛其辞云
行人得牛邑人灾也
行人得牛其得也盖出于意外邑人之灾其灾也亦
出于意外天实为之谓之何哉
可贞无咎固有之也
六三位不当盖有灾矣九四位亦不当宜亦有咎然
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能知时度势以贞德自守又谁咎焉如此而无咎固
当有之非出于意外也故曰可贞无咎固有之也其
语意与益六三爻傅同
无妄之药不可试也
试谓尝之也无病而尝药则反为病矣
无妄之行穷之灾也
初九曰得志天命之祐而其志得也上九曰穷之灾
天道之穷而有此灾也童溪王氏曰先儒谓在人曰
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眚在天曰灾固有是说也今观上九之爻赞以灾释
眚则知灾即眚也眚即灾也天即人也人即天也
有厉利已不犯灾也
知其危而止其行故不犯灾需初九亦乾体而曰不
犯难难谓坎水之险此曰不犯灾灾谓艮山之阻
舆说輹中无尤也
中谓下卦之中唯其中故无尤杂卦云大畜时也时
止则止又何尤焉环溪吴氏曰舆说輹一也在小畜
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之三不免反目在大畜之二则无尤也以其中也
利有攸往上合志也
三虽乾体之健而能处之以艰难守之以正固然后
有攸往是以与上合志节初齐氏曰艮欲止之而乾
健自止此其志所以合也
六四元吉有喜也
以六四之柔正初九之健而初也亦以已为利而不
敢犯上此六四所以有喜也
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六五之吉有庆也
六四六五皆以柔制刚初在下微而易制二则渐进
而难制矣今既说其輹而不进此六五所以有庆也
平庵项氏曰喜庆皆阴阳相得之辞卦中唯二阴有
应故四为有喜而五为有庆喜者据已言之庆则其
喜及人五居君位故及人也若论止物之道则制之
于初乃为大善故四为元吉而五独吉而已
何天之衢道大行也
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卦以止健为义爻止于上九则止极而行无复止矣
何谓天道是也何谓衢道之大行是也非真有所谓
天衢也道释天字大行释衢字
观我朵颐亦不足贵也
孟子云养其大体为大人养其小体为小人又云饮
食之人则人贱之矣今初九阳德之大本有可贵之
质乃内舍其大而外观其小岂不为人所贱故曰观
我朵颐亦不足贵也盖贱其不能自养也
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六二征凶行失类也
征凶而称六二者谓六二居得其位自养以正盖不
必动动则自取其凶也二与初皆震体是为同类初
方赖我之养我若有行则与初相失故曰行失类也
十年弗用道大悖也
颐道静止则吉下三爻之凶皆以其动而六三躁动
之甚又且不正不中故曰道大悖也悖释拂字
颠颐之吉上施光也
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以六四之阴养初九之阳虽曰事属倒植然居近君
之位而当大臣之任则其在上而施下也光矣上释
颠字施释颐字
居贞之吉顺以从上也
爻辞云拂经爻傅乃曰顺以从上顺则不拂矣拂则
不顺矣无乃其说之自相戾乎曰非也拂者违二五
相应之常顺者顺承上九以阴而从阳也此与蒙之
六五同彼有应故从二此无应故从上
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由颐厉吉大有庆也
庆释吉字大有庆则天下皆赖之也向非六五顺从
而谏行言听则膏泽不下于民何吉之云
藉用白茅柔在下也
处下而事上不可不慎初六过慎如此盖以柔处下
也柔释茅字在下释藉字
老夫女妻过以相与也
老夫而老妻女妻而士夫是本分也老夫而女妻则
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过分矣故曰老夫女妻过以相与也
栋桡之凶不可以有辅也
九三过刚虽有应于上亦不可以辅盖其强愎自用
非无人辅之有辅而不可以辅也然上六之才柔甚
亦非能辅之者此九三所以无辅而凶也伊川程子
曰栋当屋室之中不可加助是不可以有辅也
栋隆之吉不桡乎下也
下谓初六之应也初六之才虽柔其位则刚亦足以
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支撑乎下所以九四之栋不桡不桡则隆而吉桡则
虽隆亦凶矣
枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
枯杨生华是竭其精英发露于外岂能长久老妇得
其士夫则柔邪过甚而可丑此与解九三皆曰亦可
丑说文云丑可恶也与诗墙有茨言之丑也之丑同
过涉之凶不可咎也
不可咎谓不可以其过甚而责之也过涉而至于灭
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顶之凶虽于事不济然杀身成仁其志盖可悯也岂
可咎之哉如东汉诸人是已或者不原其心从而追
咎之过矣
习坎入坎失道凶也
在坎之底陷而又陷是谓失道若使得其道而出则
不凶矣习坎以全卦之时言入坎以二体之内言
求小得未出中也
未出中者正在险中而未能出也上无应援虽欲出
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中未能也
来之坎坎终无功也
彖辞云行有尚孔子释之云往有功此乃云终无功
何也彖言一卦之义爻则言一爻之义也终无功释
勿用二字六三进退皆险故终无出险之功也
樽酒簋贰刚柔际也
六子卦以本卦自相重者其六爻俱不相应唯以相
近比为义坎六四之柔近比乎九五之刚乃君臣相
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与会合之际故曰刚柔际也刚柔际释纳约自牖无
咎或曰古本无贰字释文云樽酒簋一本更有贰字
其实皆非也当作樽酒贰簋为是今曰樽酒簋贰盖
承爻辞傅写之误
坎不盈中未大也
阳为大九五阳爻大也中未大者九五虽有刚中之
才唯自祇于既平而无咎未足以为大也
上六失道凶三岁也
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上六以位言失道而曰上六者上六居坎之终将出
险矣复陷而不能出是失道而自取其凶也与初之
失道异矣
履错之敬以辟咎也
以刚明之才动于下此心谨畏有如履错之敬则咎
亦可以辟而免焉故曰履错之敬以辟咎也
黄离元吉得中道也
九三言日昃之离六二其日中之离乎居下卦之中
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而得其中道故比他爻为最吉六二盖离之主爻也
日昃之离何可久也
夕阳无限好只是近黄昏犹人之暮年景薄桑榆安
能长久也伊川程子曰明者知其然也故求人以继
其事退处以休其身
宇如其来如无所容也
无所容谓罪大恶极世所不容也
六五之吉离王公也
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离虽以六二为主爻而六五尊居君位乃离之王公
也九四岂可恃其强而陵迫之哉以下陵上以臣迫
君此九四所以终于死弃而六五所以吉也爻傅以
六五两字表而出之以见六五乃离之王公其名位
终不可以干也易以大事称王小事称公今以王公
并称盖言其名位非言其事也离如字或作去声非
王用出征以正邦也
征之为言正也邦有不正则不容不征所以正邦也
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汉上朱氏曰王肃本此下更有获匪其丑大有功也
周易集说卷二十二
