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钦定四库全书
周易集说卷二十一
宋 俞琰 撰
爻傅二
复自道其义吉也
君子之进退必由其道今既复自道则揆之以义而
吉也宜矣
牵复在中亦不自失也
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往而不复则不能不自失既复矣则亦不自失也其
所以不自失者何也处中而不至于过也云亦者承
上文之义以初九之不失而亦不失也初既复自道
矣故二也亦不自失皆言自者不丧已之谓也
夫妻反目不能正室也
爻辞曰夫妻反目夫子乃释之曰不能正室盖又因
此发明修身齐家之道以示教也虞翻曰妻当在内
夫当在外今以妻乘夫而出在外故曰不能正室
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有孚惕出上合志也
于君臣相合之际不以得君为乐而以位危为惧乃
引避三阳而不妨贤路如六四者乃近君之贤臣非
小人也爻辞于九五言有孚六四亦言有孚其君臣
相合如此故爻傅曰有孚惕出上合志也言惕而不
言血何也伊川程子曰惕出则血去可知矣
有孚挛如不独富也
小畜之时内有众君子则九五富矣然而九五之富
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非自能尔也要皆六四之功也今九五以六四有容
众之德遂与之孚信挛结而共享其富故曰有孚挛
如不独富也
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
爻曰尚德载谓其所尚当如是也爻傅曰德积载谓
其积久而后如是也故曰既雨既处德积载也疑猜
疑也升九三曰升虚邑无所疑也盖众人皆升我亦
与之俱升在上又有应而前无拒之者其升无疑小
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畜上九则不然谓之既处矣而又征行非所宜也况
无应乎其行不能无疑故曰君子征凶有所疑也不
言妇贞厉月几望盖省文也泰之九二亦然
素履之往独行愿也
愿者志之所向履初九上无正应在下位而不援乎
上故谓之独行愿人唯不能自安于贫贱之素未免
唯利是趋徇乎人而同流合污若夫安履其素而行
则清修洁白不愿人之文绣唯求其在我而已中庸
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云君子素其位而行不愿乎其外与比同旨
幽人贞吉中不自乱也
初与二皆无应居履之时初无应而独行其愿所守
者正也二不以无应而自乱盖其所守者中也或曰
乾虎在上九二以幽静之德居中而安其所履岂以
在彼之刚暴咥人遽乱其在我者而荒忙失措哉
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之
凶位不当也武人为于大君志刚也
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眇者虽能视不能洞见则亦何明之有跛者虽能履
不能远到则亦难与之行故曰眇能视不足以有明
也跛能履不足以与行也其位不当而又妄动焉则
有咥人之凶矣故曰咥人之凶位不当也位虽不当
其志则刚而欲见用于君上而有为故曰武人为于
大君志刚也夫以六居三其才虽不足道其志则亦
可取故但言其志刚不复深咎之九四上九亦位不
当而独于六三言位不当何也曰六三虽为履之主
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爻而上有九五之君在焉故于九五则称其位正当
于六三则斥其位不当此圣人崇阳抑阴尊君卑臣
之微意也隆山李氏曰六三一时得权之主而九五
则一卦定位之主也三言位不当五言位正当上下
之分不可乱也
愬愬终吉志行也
初曰独行愿去君远也四曰志行近君也此与否睽
未济之九四凡四言志皆此意也君子幼而学之壮
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而欲行之处履之时居近君位则其志行矣履以和
行故六三之志徒刚九四之志则行
夬履贞厉位正当也
以九居五不患其不刚明惟患其躁急履之九五正
当至尊之位若过于刚决而所行又固执之甚则危
厉矣故戒之曰夬履贞厉位正当也爻傅言位正当
凡四履否兑中孚皆见于九五何也曰卦有六位唯
九五然后为正当也当平声后仿此
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元吉在上大有庆也
人之践履贵乎有终况其位在上乎在上而克终此
莫大之庆也故曰元吉在上大有庆也庆平声叶前
韵后仿此
拔茅征吉志在外也
志在外谓君子未出仕之时其身虽处草莱而其志
则在廊庙也彖傅云内君子而外小人以朝廷为内
野为外爻傅云志在外则以家为内出仕于国为外
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志在外与咸初六涣六三凡三言之皆以外卦为好
包荒得尚于中行以光大也
光大谓胸次明阔而有容人之量也伊川程子曰举
包荒一句而通解四者之义童溪王氏曰止举包荒
而下文之义亦兼矣此亦省文之例也
无往不复天地际也
际会也坎以六四遇九五九六相会故曰刚柔际泰
九三遇六四正当乾坤二体之会故曰天地际
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翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
郭京以失实作反实愚谓失实与蒙六四远实同皆
指阳为实也阴之从阳犹贫之依富也今三阴在外
而失所依故曰皆失实也愿者上下交而其志同也
泰之时上下不相疑忌小人之顺从君子盖出其本
心故曰中心愿也
以祉元吉中以行愿也
二五交而其志同又以中德相合得以行其愿也
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城复于隍其命乱也
征伐不出于君而出于大夫命不出于国而出于邑
可谓乱矣
拔茅贞吉志在君也
贤者未尝一日忘君也身虽处畎亩乃心罔不在王
室泰之时可以有为故其志在外不幸处否之时无
可为者故其志唯在君而已爻辞云贞吉亨言君子
处否之道爻傅云志在君盖推明君子之本心
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大人否亨不乱群也
六二涅而不淄者也其德中正虽处否之时而在初
六六三群阴中不乱也不乱群之义与坤六二不习
同不释小人吉以见易为君子谋不为小人谋也
包羞位不当也
六三之位不中不正而包六二之中正多见其不知
量也
有命无咎志行也
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初去君远则志在君四近君则志行其义与履九四
同有命无咎则向者在君之志今得以行矣
大人之吉位正当也
大人尊居君位之正而处否有道遂得以保其存而
不亡故曰大人之吉位正当也当平声在九五则赞
之曰位正当在六三则斥之曰位不当履九五六三
亦然无非崇阳而抑阴尊君而卑臣也伊川程子曰
无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位为大宝
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否终则倾何可长也
否终纵无人倾之终将自倾岂有长否而不倾者哉
伊川程子曰反危为安易乱为治必有刚阳之才而
后能故否上九则能倾否屯上六则不能变屯也
出门同人又谁咎也
爻辞云同人于门爻傅乃云出门同人出门而同人
则非能致人之同也初九盖非善与人同而无咎者
也乃未之有同而未有咎之者尔盖是时未有二五
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之正应亦未有三四之争夺则有谁咎之秀岩李氏
曰又谁咎凡三言之在解与节者其应不同
同人于宗吝道也
野者众之所共通道也宗者已之所属吝道也吝而
谓之道人道以亲亲为大亲亲仁也未有仁而违其
亲亲之道乃与他人同也同人于宗固吝然亦人所
共由之道非其他私意之比故曰同人于宗吝道也
伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
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敌刚谓所敌者九五之刚也九五之大师在上战则
必克非九三伏戎之可敌也安语辞安行者度德量
力决不可行行将安之其义与无妄彖傅何之矣同
紫阳朱子曰安行言不能行
乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
夫既乘其墉矣则其攻二也是岂力弱而弗克哉特
以义之弗克而弗攻耳二与五刚柔相应中正以相
与义岂能夺孔子恐占者以弗克攻为力不足故释
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之曰乘其墉义弗克也升而不已必困今也乘其墉
以攻二则亦劳而困矣谓之凶可也何为而吉耶曰
九四盖困而知反者也故曰其吉则困而反则也则
即所谓义也九四盖今而后得反于义也校之九三
则四也畏义而弗克视畏威而不兴者盖有间矣
同人之先以中直也大师相遇言相克也
五与二以中正之道相应其先未遇而号咷以其由
中之直为三四所间而不得伸终焉相遇盖用大师
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克之也克胜也与书泰誓予克受受克予之克同言
相克者以见二阳之强如敌国而非用大师不能胜
也秀岩李氏曰困九五亦言以中直义与此同
同人于郊志未得也
上九在同人之时而独居卦外患争之祸则免矣其
志则未得也夫上九之志非不欲内同于六二也而
适处于郊六二甚远盖其居使之然也
大有初九无交害也
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大有初九即同人之上九昔在同人之时远于六二
而不能与之同故曰志未得今倒转为大有之初九
则又远于六五而不能与之交亦不利矣岂非无交
害耶故曰大有初九无交害也大有时也初九位也
时位如此所以无交害爻傅凡称卦名者皆以时言
凡称爻名者皆以位言龟山杨氏曰当盛大之时贫
且贱焉耻也则无交宜有害矣
大车以载积中不败也
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九二任重而道远刚得中而无过为犹大车载物所
积酌中则马有馀力车有馀量然后不致颠覆也大
车且然若车小而所积过中其有不败者乎
公用享于天子小人害也
享于天子之占唯公可用小人得此占则不利如南
蒯占得黄裳元吉而败是也害是释弗克
匪其彭无咎明辩晰也
九四居近君之地不能无嫌疑焉今也自抑如此所
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以别嫌疑也如九四者可谓明辩君臣之义而晰者
矣晰明貌音智叶害字志字韵当如诗东门之杨明
星晰晰作去声伊川程子曰贤智之人明辩物理当
其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也
汉上朱氏曰离为明互兑口为辩晰荀氏作晰
厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
在心为志盖未发也发之者信也系辞傅云人之所
助者信也当大有之世在下者本有恊助之志而在
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上者能以诚信接下又足以感发之则应之者交至
故曰厥孚交如信以𤼵志也易平易也备防备也六
五为大有之主其道德之威足以服人而人自敬之
畏之也其为吉也校之屑屑然从事乎兵刑术数之
防闲此则坦然平易而无戒备之劳故曰威如之吉
易而无备也威如之吉其义与家人上九同
大有上吉自天祐也
居大有之时为众阳者不以大自有为六五者亦不
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以有自尊故六爻皆不系卦名爻辞乃于初九曰大
有初九上九曰大有上吉者大有言其时初上言其
位也六五为大有之主初去五远故有无交之害上
去五近故有天祐之吉时位然也
谦谦君子卑以自牧也
爻辞谦谦句点爻傅乃以君子缀于谦谦之下谓谦
谦乃君子之德非君子则不能谦谦也卑者在下之
谓牧者驯养六畜之名牧牛马者常守之而不使奔
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逸君子之牧心亦犹是也自牧与象辞自彊自昭之
义同节初齐氏曰九三劳而谦二四上为九三而谦
而初无所为故曰自牧而与九三俱称君子
鸣谦贞吉中心得也
卦以九三为谦之主而六二自下承之得其所谓谦
矣是以中心得上六虽与三应乃高据于上则失其
所谓谦矣是以志未得
劳谦君子万民服也
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九三以一阳居众阴之中众阴皆顺而从之有万民
服之象万者数之盈一阳五阴之卦多言之如怀万
邦建万国之类皆是也万民所以服君子者非服其
劳也服其劳而能谦也九三爻辞本以劳谦句点爻
傅又以君子二字属之言劳而能谦乃君子之德非
君子则不能如是也表记云君子虽自卑而民敬尊
之况九三而能谦宜其万民服也
无不利撝谦不违则也
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物各有则或过焉或不及焉皆违则也六四上承六
五之柔主以尽事君之礼固不为不及又下让九三
之功臣而不敢当其承已其谦如此亦不为过矣故
曰无不利撝谦不违则也准斋吴氏曰撝字从手谦
以撝言所谓手容恭也与人交接而手容不恭是必
傲慢之人也系辞之论谦有德言盛礼言恭之语如
四之谦亦可谓德盛礼恭者矣
利用侵伐征不服也
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九三曰万民服六五乃曰征不服圣人之意盖有在
矣九三虽刚臣也六五虽柔君也讵有万民服九三
之刚臣而或有不服六五之柔君者乎不服则不容
不正之也圣人于君臣之义其严谨如此侵伐当依
郭京作征伐盖承经文之误尔夫侵夺之事乃战国
之君所为王者不为也郭京曰越已之分乃谓之侵
君上之所行祗合征正之不合侵夺其说是已
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
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二承三上应三此两爻皆曰鸣谦二则中心得上则
志未得何也处卑在下之为得也上六之行师爻辞
言利用爻傅乃断之曰可用可者当其时之可也可
则用不可则已谦之上六岂得已者哉是以断之曰
可嵩山晁氏曰多国字
初六鸣豫志穷凶也
曰初六者谓其以阴柔之质居至卑之位也小人之
志短浅一得志即心满意溢不胜其悦易以穷也位
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方在豫之初不能安时处顺乃恃其有应于上而轻
肆如此是其志已先穷而自取其凶也
不终日贞吉以中正也
六二所以不终日贞吉以其德之中正也徂徕石氏
曰下不从初六鸣豫上不从六三盱豫居中守正不
从乐豫故吉或曰中正当作正中叶志穷凶韵其倒
置与艮六五同文言傅云龙德而正中是其例也易
言正中者六馀见比随巽
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盱豫有悔位不当也
位不当谓处非其位也六二中正则不为逸乐所移
六三不中不正则仰望于人而求逸乐此六二所以
吉六三所以有悔也
由豫大有得志大行也
九四之由豫也在上者信任之在下者顺从之故得
曰大有志曰大行盖以一阳统众阴而居人臣之极
位动乎上而下无逆之者又无他爻以分其权故其
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志得以大行也大贤在下位则志之所行者小为近
臣而得权则志之所行者大彖傅云刚应而志行盖
谓此也李隆山曰彖傅专指九四故爻傅与彖傅同
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
以六五之柔乘九四之刚此柔主遇强臣之象也贞
疾而称六五以其位言也所以恒不死者柔得中而
无大豫虽为刚阳所逼犹有虚位存焉盖未亡也
冥豫在上何可长也
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在上亦以位言也豫至此极矣岂可长久而不知变
乎故曰冥豫在上何可长也何可长者欲其速改也
赵氏辑闻云在上所以释冥何可长所以释豫
官有渝从正吉也出门交有功未失也
初九震体震以阳爻为主为主者故不当随人而阳
亦不当随阴然以下从上以正从正则随道之当然
也夫初九以阳居阳正也六二以阴居阴亦正也以
初九在下之正从六二在上之正故吉六二与六三
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皆半刚半柔故爻辞皆言失初九刚正而专一出门
即与二交则得所从之正故不失也渝者何权以适
变也称轻重而行之以合于义是之谓权权非知道
者不能行行权则不能不失经故戒以从正吉正释
贞字当随之时不得适变则失时徒知适变而不能
守正则失已二者皆非也唯能趋时适变而于适变
之间又能以正道固守而择其善者从之斯不失矣
此爻与同人初九相似同人之初九出门而同六二
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非与九四同也此则出门而交六二亦非与九四交
也或者拘于正应以四言明功而初言出门交有功
是谓交于四盖泥于两功字而不思随之义乃是近
而相从非远而相应也况九四刚而不正者也初而
与之交则岂得为从正哉
系小子弗兼与也
人之一身安能兼与得此则失彼二者不可得而兼
也二系三则失初非欲弃初也势不能兼也赵氏辑
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闻云事不能两得人不能兼与阴必随阳则二之与
初者情也下必随上则二之与三者时也当随之时
系三则失初二者不可得兼兼初与三而立义故变
系
系大夫志舍下也
舍止也释居字当作去声舍下谓六三居贞而止于
九四之下也处随之时当以下随上以阴系阳不可
躐等而进四随五而获则三也亦可随四而得此则
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三之志也志在随时岂肯躐四以求五故曰系大夫
志舍下也汉上朱氏曰先儒旧读舍音舍王弼读舍
与乾九二时舍也之舍同爻辞曰利居贞此曰志舍
下也以舍训居弼之说为长三四相比近也四亦无
应宜相亲也以阴求阳以下随上顺也
随有获其义凶也有孚在道明功也
九四之随有获盖居近君之地而有逼上之嫌人必
疑忌若独擅其有以为己私则其凶宜矣故曰随有
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获其义凶也然九四与九五德皆刚明彼此皆相知
而相信无所谓凶也然则九四所以得免其凶也者
其功在乎率天下以随五能尽其臣下之道而足以
自明故曰有孚在道明功也安定胡氏曰既有孚信
在于臣子之道而上得刚明之君知已非叛逆之意
故足以明已之功
孚于嘉吉位正中也
九五处尊而其位正中九四虽强然亦何敢不随九
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四既随则天下无不随之矣然则九五之所以得吉
者以其位之正中而能致在下之随也伊川程子曰
随以得中为善随之所防者过也若上六过此而处
外则其道穷矣
拘系之上穷也
处随之世天下皆随九五而上六独在外有不得其
随而上穷之象夫随至于上亦穷矣上穷而无可随
则不容不返而系五故曰拘系之上穷也
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干父之蛊意承考也
意在承当其事而成其亲之令名不欲见其过也
干母之蛊得中道也
干母之蛊不可过甚九二得中道而不过刚干母蛊
之善者也得中道释不可贞之义
干父之蛊终无咎也
爻辞言其无大咎是未免乎有小咎也孔子释之曰
终无咎何耶曰但恐不能干耳既干矣终亦无咎也
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裕父之蛊往未得也
六四之才仅能裕而弗能干若欲有所往则未见其
有得必先有失故曰裕父之蛊往未得也
干父用誉承以德也
六五之德足以承任干父之责矣以令名盖前人之
愆是不以才干而以德干也故曰干父用誉承以德
也以释用字德释誉字初以意承五以德承皆能干
父之蛊者也故初与五皆言承承谓本爻非指他爻
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也
不事王侯志可则也
志可则谓其志可以为后人之法则也准斋吴氏曰
如曾子不忍违亲而辞齐之聘其志岂不可则
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周易集说卷二十一
