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钦定四库全书
周易集说卷十九
宋 俞琰 撰
彖传六
渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正
邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
渐之进也紫阳朱子谓之字疑衍或是渐字郭京易
举正云吉下误增也字秀岩李氏按王肃本女归吉
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也作女归吉利贞本渐乃归妹之倒体归妹六三进
为渐六四是进而得位也或谓坤六三进交于乾下
自内往外而为女归之象误矣人患不得位耳不得
位则虽贤无以施其功令既进得位则其往也有功
矣进得位往有功也盖释女归吉而指六四进以正
则可以正邦也盖释利贞而指九五彖传凡论主爻
之得必以五兼言之此易道尊君之大义也夫正邦
之道当先正身其身正孰敢不正今九五之进也以
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正则国人化之如二如三如四皆进以正初上虽不
得位然初以阴居下上以阳居上亦无有不正者诸
爻皆正而九五又得尊位之正又刚而得中故不止
乎往有功而其正又可以正邦也止而巽动不穷此
合二体而言渐也止有安静之义巽有和顺之义内
不止则非渐之道外不巽则非进之道内止而外巽
则安静和顺而无躁进之失有不动动则不至于困
穷也大凡欲速则不达其动必穷今夫渐之动也止
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而巽则非欲速者也是以动而不穷也
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘
刚也
归妹之为卦兑下震上九四阳爻在上卦二阴爻之
下六三阴爻在下卦二阳爻之上一上一下有天地
相交之象故曰归妹天地之大义也夫有天地则有
万物有万物则有男女男女之交与天地之交其义
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一也是故天地交则万物作兴不交则万物从何而
生男女交则生生之道不穷不交则人道废而人类
灭矣今夫女之归男乃生生相续之道男女交而后
有生息有生息而后其终不穷前者方自此而终后
者又自此而始始终相续而不穷此归妹所以为人
之终始也说以动谓兑之说以震之动也动而嫁妹
凡亲党之在内者皆喜说也大抵兄之于妹未必如
爱女之情甚切今也父有遗孤而子能嫁之宗族盖
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无有不喜说者以其所归者妹也故曰说以动所归
妹也夫震为长男兄也兑为少女妹也或者以震男
为夫兑女为妻遂谓说以动为男说而动夫卦名归
妹则当以兄嫁妹求其义指兄为夫可乎唯其误以
震男为兑女之夫乃谓所归者小女而就震言说遂
谓长男说小女之色不以德殊不思说者兑也非震
也又就兑言动遂谓少女说而动殊不思动者震也
非兑也二三四五皆位不当也三五皆柔乘刚也而
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彖传之意则专指六三何也曰六三乃成卦之主爻
也六三位不当又以柔乘刚盖不特在夫妇为失倡
随之意又为臣犯君子抗父贱陵贵小加大无一而
可此所以动则皆凶而无攸利也
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照
天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况
于人乎况于鬼神乎
丰者至高至满而极盛之义故曰丰大也为卦下离
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明上震动明以动相资故亨节斋蔡氏曰明以动合
二体言其致亨之道丰疑作亨王者处丰大之世天
下至广人民繁庶事物众多保之治之之道当务行
宽大盖非小才小智所能故曰王假之尚大也日正
中则大明当天而其照天下也无幽不烛无隐不彰
王者富有四海所治既众思虑安得周及必如日之
正中而无偏照则宜故曰勿忧宜日中宜照天下也
然日无常中之时中则必昃月无常盈之时盈则或
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食天地之大犹有盈虚之变而与时消息况于人况
于鬼神且以人言之有生则有死不能常生而不死
更以鬼神言之有聚则有散又安能常聚而不散盈
虚犹言盛衰消息犹言进退盛极则衰进极则退理
之常也是理也非独人与鬼神如是虽天地亦如是
故曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况
于人乎况于鬼神乎于丰大之时而为此戒盖以持
盈之道略不谨慎则必至倾覆也文王曰宜日中谓
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丰大之时居至尊而照临天下当如日之正中乃无
偏私盖恐其不及而勉之孔子又恐其过而不能常
如日之正中遂戒以日中则昃月盈则食与夫三才
鬼神之道盖又发明文王彖辞言外之意
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅二五皆柔得中今曰旅小亨柔得中乎外盖指六
五谓六五柔顺而得在外之中与他卦之柔得中者
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不同也伊川程子曰所谓得在外之中中非一揆旅
有旅之中也愚谓刚强非处旅之道人所不能容故
莫尚乎柔顺在旅而柔顺则知处旅之道矣然柔顺
又不可过过于柔顺则无以自立甚而柔媚取容而
顺从乎人适以自贱皆非得中者也岂处旅之道哉
故唯柔得中乎外而顺乎刚斯可矣顺乎刚亦指六
五谓六五处两刚之间而能顺乎刚德之人以为己
之助也承乘皆刚是羁旅之人交于强有力者也苟
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非善处则取辱招祸必矣旅之为卦下艮止上离明
止而丽乎明盖兼上下二体总言之也论语云居是
邦也事其大夫之贤者友其士之仁者此即止而丽
乎明之谓也所谓止而丽乎明虽兼二体而言其所
重则在上九九三艮体之止也其位在旅之下而得
其所止则其自处者正又能附丽于明则其所依者
又正可谓善处旅矣其占为上下皆小亨而在下者
又当守其旅之正故总结之曰是以小亨旅贞吉也
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或曰旅彖传凡两言小亨其一疑衍非也旅之时最
难处旅之义不可不知盖其亨虽小其时义则大故
又赞之曰旅之时义大矣哉圣人小其亨而大其时
义非大旅也大其处旅之道也
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小
亨利有攸往利见大人
巽之取象在天为风在人君为命风者天之号令其
入物也无不至命者人君之号令其入人也亦无不
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至卦叠两巽有号令重复之象故曰重巽以申命申
犹书尧典申命羲叔之申义皆训重汉上朱氏曰内
巽者命之始也外巽者申前之命也愚谓孔子明言
重巽以申命盖申命所以体重巽之义也九五之刚
为巽之主中正而无过为命出则九二之刚巽乎九
五而罔敢或违故曰刚巽乎中正与姤传谓刚遇中
正相似彼以四五言此以二五言也夫二五两刚本
不相合以在重巽之时而上下相巽此九五之志所
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以行也六四在九五之下顺承九五之刚初六在九
二之下亦顺承九二之刚故曰柔皆顺乎刚上以巽
道化下下以巽道事上上下皆巽是以小亨而利有
攸往又利见大人孔子盖总解文王彖传三句故用
是以两字结之其句法与旅之彖传同夫巽以六四
之柔为成卦之主爻而孔子乃曰刚巽乎中正又曰
柔皆顺乎刚而不以阴为主易道崇阳抑阴尊君卑
臣例如此也平庵项氏曰以卦体言之重巽以申命
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是小亨也事必待申命而后行岂大亨之规模哉刚
巽乎中正而志行是利有攸往也柔皆顺乎刚是利
见大人也其辞与旅相类皆总陈卦义而用是以二
字结之故知当作三句分说也
兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝
矣哉
说和说也兑以一阴居二阳之上其柔外见而和说
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故曰兑说也卦叠两兑则二五以刚爻居中有中心
诚实之象三上以柔爻居外有接物和柔之象中心
诚实则不欺于天接物和柔则不拂于其人说也以
道而所守者正是以上顺天理下应人心故曰刚中
而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人向使外柔
而中不刚则内无所守其说必流殆将无所不为而
违道干誉又何顺天应人之有顺天指上兑而言应
人指下兑而言乃若说以先民说以犯难此两说字
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亦为重兑而发夫和说之道若内若外无施不可在
内而以之先民则民皆欣然效力忘其劳而不辞在
外而以之犯难则民亦欣然赴敌忘其死而不顾兹
盖说之以道故也说之以道孟子所谓以佚道使民
虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者是也以至父
语之子兄语之弟递相劝勉皆忘其劳与死而无怨
心则其说也岂不大矣哉故曰说以先民民忘其劳说
以犯难民忘其死说之大民劝矣哉民劝谓民自劝
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非劝之使然也孔氏正义云先以悦豫劳民然后使
之犯难则民皆授命忘其犯难之死伊川程子曰说
道之大民莫不知劝人君之道以人心说服为本故
圣人赞其大
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃
在中也利涉大川乘木有功也
涣之刚来与随之刚来同皆指后卦而言涣乃节之
倒体涣九二之刚盖来自节之九五既非自渐来亦
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非自否来夫刚之来也虽在下卦坎险之内而险难
盖巳涣散不至乎穷极故曰刚来而不穷涣六四之
柔在节为六三本在下体又不得位倒转为涣之六
四则得巽位阴柔之正而上与九五同是巽体又同
其正故曰柔得位乎外而上同此据成卦之由而释
亨之义也刚来济柔动乎内而无险困之难柔往辅
刚止乎外而无违逆之乖此所以能涣散险难而致
亨也王谓九五涣之君也有九二刚中之臣相与涣
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散其险难又有六四同体之正人为之辅由是九五
之王得以大建宗庙中天下而立使民望有所属故
曰王假有庙王乃在中也巽木以为舟楫有致远之
功当此风行水上之时冰释而舟楫可通故曰利涉
大川乘木有功也童溪王氏曰不及利贞疑有逸文
郭京易举正云利涉大川下脱利贞二字诚斋杨氏
曰济难才也散难非才也德也巽之才木也其德风
也水之深能溺万物然乘一木则悠然而济水之怒
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能决九川然遇一风则歘然而散才以济之德以散
之天下之大难一朝涣散而不复聚涣之所以亨也
节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行
险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不
伤财不害民
节之刚柔分与噬嗑同皆以一刚一柔分居内外而
各为之主也九五九二皆以刚爻居得其中是为刚
得中刚柔分而不至乎偏刚得中而不至乎过此节
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之所以亨也故曰节亨刚柔分而刚得中中下欠一
也字上六柔而失中居节之极是乃过于节而节之
苦者也凡物过节则苦味之过正形之过劳心之过
思皆谓之苦节而苦则非通行之道故曰苦节不可
贞其道穷也为卦下兑说上坎险说以行险此又以
二体言节之所以亨也险乃人之所难行者也说以
行之则亨矣又岂至乎困穷哉当位以节中正以通
此再释亨义也九五居得其位为节之主以身率先
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用节之道度吾身之可行者行于天下中而无过正
而无私则通行而无弊矣若夫已自不能节而强人
以所难是岂通行之道哉或曰节居第六十卦计三
百六十爻应一岁三百六十日当期之数一岁之间
自立春至大寒为气二十有四为节十有二而温凉
寒暑各有其定限遂成春夏秋冬故曰天地节而四
时成天地之有四时此天地之节也人君体天地之
节以裁制其法度舆服宫室莫敢或侈税赋徭役莫
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敢或过然后财无妄费民无横害故曰节以制度不
伤财不害民论语云节用而爱人正是此意盖节用
所以爱人伤财则必至于害民也古之人恭俭而取
民有制者何也深知伤财为害民之本也
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信
及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也
柔在内谓六三六四之柔在四刚之内刚得中谓九
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五九二居得其中内以全卦言中以二体言也中孚
成卦之主爻在六三六四而彖传又兼九五九二言
崇阳而抑阴不以阴为主也说而巽孚乃化邦此又
以二体言孚也为卦兑下巽上一说一巽上下相孚
故邦国不言而化也豚鱼即江豚也出则泽上必有
风未尝失信许浑诗谓江豚吹浪夜还风是也或从
王弼分豚鱼为二物谬矣郭京易举正云豚鱼吉信
及也今本多豚鱼二字愚谓信及豚鱼犹诗序云德
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如羔羊及乃近似之谓非施及之及也谓人之不失
信比及于豚鱼之信也巽木动于兑泽之上有乘木
之象四阳在外而内函二阴有舟虚之象舟虚则无
沉溺之患而利于涉险也中孚以利贞乃应乎天也
谓守信而不以正则悖理也天即理也应天谓合乎
理也中孚之道近乎诚诚者天之道人之心虚则诚
诚则天矣厚斋冯氏曰中孚之义犹无妄有正有不
正如盗贼之相群男女之私期皆孚之不正者也故
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曰中孚以利贞
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以
小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之
象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
阳大阴小小过之卦二阳而四阴小者过也小者虽
过然小事亦有过而亨者也小过下脱亨字当云小
过亨小者过而亨也事有时而当过则其过也从时
之宜非过也况又以正道固守而不至过甚故曰过
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以利贞与时行也六五六二阴柔虽小然皆得中故
施之小事则可九三九四阳刚虽大然皆不得中位
故施之大事则不可郭京易举正云柔得中是以可
小事也今本脱可字而事下误增吉字理或然也小
过乃中孚对体中孚肖离离为雉鸟飞之象也飞鸟
之象在中孚则有之变为小过则飞鸟已过但遗其
音声耳亦谓中孚有卵象鸟自卵出故小过有飞鸟
之象又谓二刚在中四阴在外翼之为飞鸟展翼之
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象皆凿说也柔之为道在下而承刚为顺在上而乘
刚为逆上逆而下顺释不宜上宜下之义上逆谓六
五乘九四之刚而在上也下顺谓六二承九三之刚
而在下也若就飞鸟言之则溯风而上为逆随风而
下为顺也当此不宜上宜下之时讵可舍顺而趋逆
哉伊川程子曰所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声
出而身已过然岂能相远也事之当过者亦如是身
不能甚远于声事不可远过其常在得其宜耳不宜
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上宜下更就鸟音取宜顺之义又曰有飞鸟之象焉
此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中伊川所谓
彖即彖传也以彖传为彖盖承王弼之旧云尔或谓
大吉之大亦衍文盖承彖辞传写之误也
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中
也终止则乱其道穷也
一说谓既济所以亨小者是必大者亨其小者然后
可以为亨也一说谓小上更有一小字大者亨小而
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小者亨则大者之亨可知也紫阳朱子依嵩山晁氏
云济下脱小字当作既济小亨小者亨也愚谓阳大
阴小小指六二也三阴之中唯六二正而且中有亨
通之道焉孔子恐人以小亨为亨之小故特加者字
明其为六二之亨也六二盖既济之主爻也初三五
阳位而以九居之此刚正而位当也二四上阴位而
以六居之此柔正而位当也刚柔正而位当在他卦
亦有之乃若三刚之柔皆正而位皆当则六十四卦
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之中独此一卦而已故孔子于此特赞之也六二以
柔顺之德附丽于二阳之间而得其中故曰初吉柔
得中也六四上六不中者也九五陷于其间止而不
动则必至于困穷故曰终止则乱其道穷也彖辞曰
终乱彖传乃曰终止则乱终止何以乱也于其终有
止心则乱也人之常情处无事则止心生止则怠怠
则有患而不为之防此所以乱也当知终止则乱不
止则不乱也是故君子有终身之忧而无一朝之患
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岂至于困穷哉隆山李氏曰既济六五三阴皆在三
阳之上而离之一阴又居中而履正其曰亨者指
离之一阴而为之言也平庵项氏曰六二以柔为卦
之主阴为小故称小焉谓小大皆亨者误也
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利
不续终也虽不当位刚柔应也
中谓六五之中柔得中未出中皆指六五未济所以
亨者六五为未济之主柔得其中而无过为也故曰
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未济亨柔得中也卦有两险下体坎三四五又互坎
此两险也故必至于上九乃可以脱险乃可以言济
六五虽处下坎之上而未脱互坎之险则犹在未济
之中故曰小狐汔济未出中也终谓卦之终上九是
也续继也六五苟能继其前功更进一步而终之则
出乎险外而未济当变为既济矣奈之何小狐力弱
而不能继哉故曰濡其尾无攸利不续终也既未能
出中又不能续终然则何时而可亨也故又曰虽不当
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位刚柔应也谓六五位虽不当然不有九二之应则
刚柔相济有亨道焉岂可竟以为无攸利哉文王以
未济次既济孔子释未济复于无攸利之后释亨字
曰虽不当位刚柔应也盖易道贵乎变通不欲其终
穷也或以为此八字错简当在柔得中也下岂其然
乎平庵项氏曰既济未济皆以柔为主既济自六二
而达于上六则既济之事已终故为既济未济自初
六而至于六五几于济矣而未能出中以至于上则
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其事犹未终也故为未济知此义则未济之卦辞不
待解而自明矣其曰虽不当位亦指六五言之虽六
爻皆不当位义但取五而已
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周易集说卷十九
