卷十八 第 1a 页 WYG0021-0172a.png
钦定四库全书
周易集说卷十八
宋 俞琰 撰
彖传五
损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有
攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时
损益盈虚与时偕行
损之为卦兑下艮上兑阴卦也兑以阴爻为主阴虚
卷十八 第 1b 页 WYG0021-0172b.png
而不足故言损艮阳卦也艮以阳爻为主阳实而有
馀故言益兑乃损卦之下体故言下艮乃损卦之上
体故言上然则所谓损下者指六三也所谓益上者
指上九也主阳而言故曰其道上行王童溪曰诸儒
谓损乾之九三益坤之上六此泥于卦变而谓损卦
自泰来也或者谓损下益上其道上行为剥民以奉
其君则犹凿墉之趾以益其高此岂道哉此岂易之
教哉文王曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之
卷十八 第 2a 页 WYG0021-0173a.png
用二簋可用享孔子但加一而字其义自见盖损而
非有孚元吉无咎岂可固执而有所往又岂可以二
簋享夫二簋之用其礼太简唯当简之时可用吾应时
而用之耳故曰二簋应有时若在萃之时则用大牲
矣各有其时也今夫损下益上之时损其刚益其柔
盖损其所当损益其所当益也故曰损刚益柔有时
人事有盛衰天道有盈虚盈则必消虚则必息此天
道之损益也是故盛而有馀则损之衰而不足则益
卷十八 第 2b 页 WYG0021-0173b.png
之与天道并行而不相悖故曰损益盈虚与时偕行
此卦彖传凡三言时盖极论损下益上损刚益柔随
其时则可非其时则不可也
益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天
施地生其益无方凡益之道与时偕行
损下益上为损损上益下为益二卦皆主下而言益
之为卦下震上巽损上指六四之阴爻虚而不足也
卷十八 第 3a 页 WYG0021-0173c.png
益下指初九之阳爻实而有馀也上有所裁损而民
受其益则喜悦无有穷极故曰损上益下民说无疆
益乃损之倒体向为损之上九今为益之初九此自
上而下于下也为人上者躬俭节用膏泽下于民则
其损上益下之道大而且显故曰自上下下其道大
光益之时无所往而不利况九五中正而无过为往
则有庆故曰利有攸往中正有庆木谓舟楫上巽下
震皆木故曰利涉大川木道乃行伊川程子改木道
卷十八 第 3b 页 WYG0021-0173d.png
作益道紫阳朱子以为不须改今以涣之乘木有功
中孚之乘木舟虚准之宜从紫阳为是动而巽则日
进一日其益悠久而无疆犹天气施于地而化生万
物其益广大而无方也凡此益道时行则行亦行其
所当行耳故曰益动而巽日进无疆天施地生其益
无方凡益之道与时偕行然在损曰损益盈虚与时
偕行言损必兼益在益曰凡益之道与时偕行而不
言损盖损之所谓损下益上上未必有所益下实有所
卷十八 第 4a 页 WYG0021-0174a.png
损圣人恶其损故兼益言之益之所谓损上益下上
实无所损盖其益下亦所以自益不得谓之损也故
言益而不及损论语云百姓足君孰与不足百姓不
足君孰与足明乎此则知损益之道矣
夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚
也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷
也利有攸往刚长乃终也
决绝也一柔而五刚决之一小人而众君子绝之故
卷十八 第 4b 页 WYG0021-0174b.png
曰夬决也刚决柔也为卦乾下兑上健则决说则和
故曰健而说决而和夫既决矣奚其和盖成卦之爻
在上六而九三乃其正应也九三在内则与众君子
志同在外则与小人相应是以刚而不暴决而和也
郭京易举正云彖辞脱亨字此下脱乃亨二字上六
以一阴处五阳之上高据其位而肆无忌惮于九五
之君前小臣戏殿上者也故曰扬于王庭柔乘五刚
也夫九三在众君子之中不幸与上六小人适居相
卷十八 第 5a 页 WYG0021-0174c.png
应之地当其孚号之际同列盖不能不见疑为九三
者能自安乎孔子释夬之彖其意若曰九三迹虽可
疑心则无他始虽危而不自安终则久而自明故曰
孚号有厉其危乃光也夫上六所恃者九五之孚也
所尚者口之号呼也五既告自邑而不即就之则五
之孚不终而上之伎穷矣故曰告自邑不利即戎所
尚乃穷也众君子在下特未往耳若同心协力而往
则刚长之极变为纯乾矣故曰利有攸往刚长乃终
卷十八 第 5b 页 WYG0021-0174d.png
也平庵项氏曰刚长乃终与终有凶相应刚长未终
阴犹在上刚长既终则阴有凶矣终者上爻也阳长
为复故曰利有攸往刚长也阳长至终为夬故曰利
有攸往刚长乃终也此又与复之刚长相应也
姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品
物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
姤乃夬之倒体五阳在下而一阴乘之于上为众阳
决去之故曰刚决柔也五阳在上而一阴承之于下
卷十八 第 6a 页 WYG0021-0175a.png
与阳终不期而会故曰姤遇也柔遇刚也夬一阴在
上而曰刚长乃终欲其终而为乾也姤一阴在下而
曰不可与长恐其进而为遁为否而至于剥也兹盖
圣人崇阳抑阴之微意也郭京曰勿用上脱女壮二
字姤为五月卦五月建午午属南方物皆相见于此
而品目章章于天地间故曰天地相遇品物咸章也
姤以初为成卦之主爻其应在四刚盖指九四中正
则指九五姤九四即夬九三向为夬九三之时有九
卷十八 第 6b 页 WYG0021-0175b.png
四隔于其上不得与九五相遇合倒转为姤之九四
则近比九五而君臣际遇矣此九四之刚所以获遇
九五之中正也夬姤皆主一阴圣人则取其应爻不
以阴为主故在夬则盛言九三在姤则盛言九四盖
为君子谋不为小人谋夫以九四之刚不幸而与初
六小人适相应亦幸而际遇九五中正之君则在下
众阳无不际遇而君子之道得以大行于天下故曰
刚遇中正天下大行也或以九二遇九五为刚遇中
卷十八 第 7a 页 WYG0021-0175c.png
正非也又以九居五为刚遇中正亦非也姤之时义
盖谓天地相遇又谓刚遇中正非但谓柔遇刚也天
地不相遇则品物不咸章君臣不相遇则其道不大
行于天下故曰姤之时义大矣哉
萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也
利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
观其所聚而天地万物之情可见矣
萃者聚也下坤顺上兑说下之顺从盖以上之和说
卷十八 第 7b 页 WYG0021-0175d.png
也上以说道使民而顺于人心则下亦欣说而顺从
其上既上下顺说而九五又以刚德居中与六二正
应是以人心翕合天下皆相聚而愿归之故曰萃聚
也顺以说刚中而应故聚也王者之祭祖考必有庙
庙必有尸主所以聚祖考之精神而致其孝享也享
与飨同礼记祭义云飨者乡也乡之然后能享焉又
云致斋于内散斋于外斋之日思其居处思其笑语
思其志意思其所乐思其所嗜祭之日入室僾然必
卷十八 第 8a 页 WYG0021-0176a.png
有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户
而听忾然必有闻乎其叹息之声如是则自已之精
神既聚而后祖考之精神乃于此乎聚盖祖考精神
即吾自己精神也谢上蔡谓鬼神要有便有要无便
无盖有以聚之则有无以聚之即无也人之生也魂
气聚而成形死则魂气游散而无不之祭于庙而庙
有尸主则鬼神有所依归故明道程子谓魂气必求
其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类己
卷十八 第 8b 页 WYG0021-0176b.png
与尸既已洁斋至诚相通以此求神宜其飨之又谓
古者用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散
孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于萃
涣皆言王假有庙今夫王者于萃聚之时大立宗庙
以聚祖考之精神既致极其孝道又致极其享礼故
曰王假有庙致孝享也大人者萃之主也正已而物
正者也萃而见九五大人则聚以正矣故曰利见大
人亨聚以正也郭京曰亨下脱利贞二字九五以中
卷十八 第 9a 页 WYG0021-0176c.png
正之德尊居天位九四大臣用大牲以助祭在下初
六六二六三皆往而奔走于庙盖知天命之所在矣
故曰用大牲吉利有攸往顺天命也天地万物高下散
殊其情何以见之观其所聚则见之也盖观其所感
则见其通观其所恒则见其久观其所聚则见其同
其道一也天地万物之情既于此而可见则死生之
说鬼神之情状亦于此而可知也
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤
卷十八 第 9b 页 WYG0021-0176d.png
有庆也南征吉志行也
柔谓坤柔时指巽而言巽东南之卦于时为夏地气
至此而升腾也故曰柔以时升升乃萃之倒体时为
萃则地气聚而在下时为升则地气升而在上也下
巽而上顺九二以刚德居中与六五柔中之君相应
所以其道大通故曰巽而顺刚中而应是以大亨当
柔以时升之时见大人则不唯无忧且有庆矣故曰
用见大人勿恤有庆也南方乃阳明之地升而至于
卷十八 第 10a 页 WYG0021-0177a.png
阳明之地则自下而上自隐而显其志行矣故曰南
征吉志行也伊川程子曰元亨误作大亨平庵项氏
曰萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚
中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人
困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大
人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困刚掩也谓刚为柔所掩而卦名所以为困也上六
之柔据于九五九四之上九三之刚陷于六三初六
卷十八 第 10b 页 WYG0021-0177b.png
之中象君子为小人所蔽也为卦下坎险上兑说处
险以说人之难能唯君子能之君子知命而安于理
义自得其乐身虽处困其道不同故曰险以说困而
不失其所亨其唯君子乎君子通指诸阳大人则专
指九二困而能贞大人所以吉盖能以刚中之德自
守故曰贞大人吉以刚中也处困之险固宜以说然
以道自说可也说人不可也上六居卦之中在困之
穷不知自说而专尚口舌求说于人人亦不之信祗
卷十八 第 11a 页 WYG0021-0177c.png
自取困穷耳故曰有言不信尚口乃穷也困而至于
穷则心折气沮其不摇尾乞怜者鲜矣岂但尚口而
已哉是故处困之中盖非君子则不能吉非大人则
不能亨也或曰困与屯蹇皆遇险难之卦其为忧患固
相似而所处之时则不同屯外险内动是可动而不
敢遽动也蹇外险内止是可止而不得其止也困外
说内险则险不在外而在内欲动则不容动非屯之
比矣欲止则不容止非蹇之比矣唯有说而顺受尔
卷十八 第 11b 页 WYG0021-0177d.png
汉上朱氏曰范谔昌谓贞大人吉下脱无咎二字平
庵项氏曰师贞丈人吉谓九二困贞大人吉亦谓九
二圣人恐人谓困之大人不指九二故不言刚中正
但言刚中明非九五也
巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
井之为卦下巽上坎坎为水巽入也巽在坎下入乎
水也坎在巽上上水之象也犹汲者以绳系瓶下入
卷十八 第 12a 页 WYG0021-0178a.png
井中得水而上此卦名所以谓之井也郭京易举正
云彖辞卦名下脱亨字彖传养而不穷上亦脱亨字
改邑不改井下脱无丧无得往来井井两句井养而
不穷谓饮食以养人灌溉以养物其为人之食用不
可胜既也困二五皆以刚德居中倒转为井则二五
之刚中如故故曰改邑不改井乃以刚中也在人亦
然刚而不慑中而不倚则所守者定虽时有变更志
则不改也井以上水济用为功汔至而未及泉是入
卷十八 第 12b 页 WYG0021-0178b.png
乎水而不能上水故曰未有功也不言无功而言未
有功盖勉之也人之学业与夫趋事赴功皆然才虽
弱力虽未至要当勉强而行之盖不可几成而败之
也今也系羸其瓶于井中则不能济人之用矣故曰
是以凶也孔氏正义云计覆一瓶之水何足言凶以
喻人之修德不成不能慎终如始也汉上朱氏疑此
卦彖传脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃
以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至
卷十八 第 13a 页 WYG0021-0178c.png
亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也紫阳朱子则
以为不然盖无丧无得往来井井两句意与不改井
同故不复出愚谓亦未繘井井字当连羸其瓶今井
字连上句盖承彖辞传写之误故尔
革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革
而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
离为火兑为泽革之兑不言泽而言水何也曰坎水
卷十八 第 13b 页 WYG0021-0178d.png
之流兑泽之潴虽有阴水阳水之分均是水也故屯
需之坎为云小畜之互兑亦为云需讼之坎为川大
畜之互兑亦为川师比之坎为水革之兑亦为水易
之取象大率如此革以兑上离下成卦故曰革水火
相息又曰二女同居其志不相得曰革息止也水在
火上而胜于火则火冷成灰灭而后止火在水下而
胜于水则水热成汤涸而后止此乃水火之变也变
则水火之本性革矣此卦名所以谓之革也不特此
卷十八 第 14a 页 WYG0021-0179a.png
也离长女兑少女合为一卦有二女同居之象若一
男一女如咸则上感下应以相与今也二女同居则
其志彼此不相得不相得则变生焉变则二女之情
革矣此卦名所以谓之革也睽亦二女同居但曰不
同行睽之二女中者在上少者在下中少顺序不过
其志各有所向而已革之二女少者反在上中者乃
在下上下紊乱而名分差忒则变争自此而始此不
同行不同居之别也事之变革即日不孚必至于已
卷十八 第 14b 页 WYG0021-0179b.png
日乃孚者其革之也有信之之道也故曰巳日乃孚
革而信之苟无以信之则虽巳日亦不孚也内有离
之文明故能照察事理于未革之先而不至乖其是
非外有兑之和说故能和顺人心而不至骇其观听
知其理有大亨又能以正道固守如此则所变革之
事合于理而当于人心是以悔亡故曰文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地之间寒往则暑来暑
往则寒来春巳尽则革而为夏夏已尽则革而为秋
卷十八 第 15a 页 WYG0021-0179c.png
秋已尽则革而为冬冬已尽则又革而为春故曰天
地革而四时成王者之兴受命于天故易世谓之革
命桀纣无道而天灾流行人心离散此天命当革之
时也于时夏命讫而汤革之商命讫而武王革之上
以顺夫天意下以应夫人心故曰汤武革命顺乎天
而应乎人时当天道之变更人事之改易此盖革之至
大者也故赞之曰革之时大矣哉
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
卷十八 第 15b 页 WYG0021-0179d.png
养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是
以元亨
六十四卦皆非象也而独于鼎卦曰鼎象也何哉象
者像也鼎之为卦其形与鼎相像也初六在下像鼎
足九二九三九四皆阳实像鼎腹六五中虚其形对
峙像鼎之耳上九在鼎口之上其形横亘像鼎之铉
故曰鼎象也此以卦之六画言鼎之形象如是也若
以二体言之则下巽木上离火以木入火而致亨饪
卷十八 第 16a 页 WYG0021-0180a.png
之用故曰以木巽火亨饪也亨即古烹字享亦当作
亨改亨为享今文也古者亨烹享通作亨烹者煮也
饪者熟也烹饪非鼎也鼎之用也鼎之烹饪变腥而
为熟易坚而为柔上用以享上帝下用以享圣贤盖
非一人奉养之私也烹饪之要莫过祭祀宾客而祭
祀之重者莫过上帝宾客之重者莫过圣贤故曰圣
人亨以享上帝而大亨以养圣贤圣人谓古之圣王
圣贤谓古之人臣有圣贤之德者也无所不通之谓
卷十八 第 16b 页 WYG0021-0180b.png
圣古之人称圣贤不问君臣凡有圣德者皆可以称
圣如书汤诰称伊尹为元圣孟子称伊尹为圣之任
伯夷为圣之清柳下惠为圣之和孔子为圣之时赵
岐称孟子为亚圣皆是也享帝止曰烹养圣贤乃曰
大烹何也郭京易举正云而大亨羡文或曰大烹非
谓待人臣之礼过于享帝也盖天道尚质而贵诚享
上帝唯用特牲而已故直言亨人事尚文而贵多享
圣贤则饔飧牢醴当极其盛非备物厚礼不能养也
卷十八 第 17a 页 WYG0021-0180c.png
故曰大烹大言其广大而周遍非谓尊大之也巽而
耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨指
六五六五为鼎之主既能养人又能卑巽下人广其
视听不以一已之见闻为聪明而以天下之耳目为
视听于是明目达聪而无所不见无所不闻故曰巽
而耳目聪明五离体离为目而兼言耳五乃鼎耳故
也六五乃革之六二本居下者也倒转为鼎则进居
尊位又得其中而与九二相应故曰柔进而上行得
卷十八 第 17b 页 WYG0021-0180d.png
中而应乎刚夫如是所以其占为元亨故曰是以元
亨是以两字盖总结一卦彖辞之义也彖传凡三言
柔进而上行晋也睽也鼎也皆以两卦相并而取义
或谓晋自临观来睽与鼎自遁大壮来非也
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百
里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
恐者心动而悚然也震来而恐此致福之道也后谓
既震之后有则谓有法则既震之后敬畏如此可以
卷十八 第 18a 页 WYG0021-0181a.png
为法则也论语云迅雷风烈必变盖古人敬天之威
出于中心之诚非伪也惊远谓闻其声而变动乎其
外惧迩谓见其威而战栗乎其中远谓卦之外体迩
谓卦之内体内体外体皆震故有远迩惊惧之象以
人事言之远为一国近为一家远在百里近在一身
由远及近因其惊而为之恐惧修省故曰震惊百里
惊远而惧迩也古者主祭必以嫡子之长震为长子
故言祭主为震之长子者能常存敬畏之心不间乎
卷十八 第 18b 页 WYG0021-0181b.png
远近则出而可保守宗庙社稷以为祭祀之主故曰
出可以守宗庙社稷以为祭主也出可以守宗庙社
稷以为祭主即解不丧七鬯四字郭京与伊川程子
皆云脱不丧七鬯一句紫阳朱子曰出谓继世而主
祭也或云出即鬯字之误
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
卷十八 第 19a 页 WYG0021-0181c.png
艮之义训止大抵时当止则与时俱止时当行则与
时俱行君子之行止唯随其时而巳今处艮止之时
则其时当止故君子于此之时动亦止静亦止动静
皆得其所止而不失其时是以其道著见于外而光
明也郭京易举正云彖辞脱艮亨二字彖传光明下
亦脱故亨二字艮其止之止字王弼谓易背曰止以
明艮即止嵩山晁氏曰只当依卦辞作背平庵项氏
曰自王弼以前无艮其止之说今按古文背字为北
卷十八 第 19b 页 WYG0021-0181d.png
有讹为止字之理紫阳朱子曰艮其止止其所也上
句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身
更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解
艮字所字是解背字盖云止于所当止也所即至善
之地如君之仁臣之敬之类又曰此段分作两截却
是艮其背不穫其身为静之止行其庭不见其人为
动之止总说则艮其背是止之时当其所止了所以
止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其
卷十八 第 20a 页 WYG0021-0182a.png
背之效验所以先说止其所也上下敌应不相与也
却云是以不获其身行其庭不见其人也愚谓背乃
止之所所乃止之地止其所以止字盖释艮字所字
正释背止其所谓卦叠两艮一上一下各止其所也
上下敌应不相与也释不获其身行其庭不见其人
之义艮六爻之应阴阳相敌上下相背盖无相与之
情也若使上下不相背而相与则应酬交错岂能无
咎唯其上下相背而彼此不相与是以不获其身行
卷十八 第 20b 页 WYG0021-0182b.png
其庭不见其人而无咎也震亦上下敌应坎离巽兑
皆然独于艮言之者艮主乎止故也震相仍而动坎
相援而出离相继而明巽伏而相入兑见而相说艮
则各止其所而不相与故特言其敌应也
周易集说卷十八
