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钦定四库全书
周易集说卷十二
宋 俞琰 撰
象辞二
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
艮山静而止质也离火动而明文也火明于山下则
质而以文故曰山下有火贲夫山下安得有火所以
有火者有人于此居之也人居于山下则烟火辏集
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与荒山寂寞之境不同矣庶众也与庶物之庶同非
谓其小也秀岩李氏曰政与狱皆有小大不当执庶
字以为小也君子以明庶政无敢折狱者修明庶政
之治具则可饰之以文若断狱则不可也书吕刑曰
非佞折狱唯良折狱佞为口才也口才且不可断狱
矧可以文而饰之乎苟恃其明察而深文巧诋缘饰
以没其情在小人则敢如是在君子则无敢如是也
君子而如是则非君子矣丰卦明于内而动于外故
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其象曰折狱致刑贲则明于内而止于外故其象曰
明庶政无敢折狱深居冯氏曰明庶政者离之明无
敢折狱者艮之止又曰先之以临观之教养后之以
噬嗑贲之刑政刑特以辅教而已
山附于地剥上以厚下安宅
山之根深藏于地中不可得而纪极而曰山附于地
以众人所共见者言之耳莫高匪山今乃附著于地
剥之象也山之巅高出于地上安静而不摇盖以地
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厚故也宅居也为人上者欲安居于上可不使下之
厚乎书五子之歌云民惟邦本本固邦宁盖本固则
邦宁下厚则上安未有本不固而邦宁下不厚而上
安者也谓之上者凡居众人之上者皆不可刻剥其
下非但人君为然也隆山李氏曰易中象辞曰大人
曰君子曰先王而此独曰上者剥之世在下故指在
上之一阳而为之辞也圭叔吕氏曰厚下坤象安宅
艮象上九一爻为庐亦宅之义卦取柔变刚义象取
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上安下义各有所主也平庵项氏曰凡彖所言皆六
爻消长之象凡象所言皆八卦取物之象大抵卦有
吉凶善恶而象无不善者盖天下所有之理君子皆
当象之遇卦之凶者既不可象之以为凶德则必于
凶之中取吉以为象焉剥与明夷是也人君无用阴
剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗伤明之事
则当自晦以涖众凡此皆于凶中取吉诸象之例皆
然
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雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
复十一月之卦是时天气正寒而井泉初温阳气在
下故也先王以至日闭关而不通往来故商旅于至
日不行后于至日不省方盖安静以养其稚阳之气
不敢先时而动夫震阳初复于坤地之下其气至微
唯安静而后能长是宜爱护以养之未可劳动人或
动而泄之是争天地之先而分夺其气也先王谓古
先哲王后谓时王或谓后乃继体守成之君言先王
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而又言后所以别于先王也至日闭关乃先王之遗
法至日不省方后王遵先王之遗意也平庵项氏曰
彖取阳之复来故可以出入象取雷之在地中故不
可以行不可以出彖与象取义不同诸家与彖同说
则非众象之例亦非此象之义也愚按书舜典云十
有一月朔巡狩正当省方之时今乃曰后不省方盖
为冬至之一日尔他日不然也夫关所以通来往岂
可闭商旅皆欲出于涂岂可使之不行今曰至日闭
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关商旅不行亦不过谓冬至之一日而已闭关象坤
之阖户商旅象坤之众震为大涂商旅所行之路坤
为迷不行之象也坤为地方之象也颜师古训方为
常谓不省方为不视常务殆非也
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
六十四卦之象例作一句无分为两句者先儒皆以
天下雷行为句物与无妄为句误矣唯胡旦与深居
冯氏云间田氏以天下雷行物与作一句今从之无
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妄之为卦上乾天下震雷雷之动于天下而无妄行
物之动于天下亦无妄与故曰天下雷行物与无妄
与者应也无妄诚也天以诚动物以诚应皆无妄也
兼山郭氏曰天无私覆地无私载日月无私照率归
之自然而已此无妄之本也愚谓无妄则诚诚者天
之道也天之道自然而已矣天道出于自然雷之行
于天下物之动于天下亦莫不皆出于自然夫唯其
皆出于自然是以雷发声则万物出而与之俱动有
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翼者动而飞有足者动而走生于山林者动于山林
生于川泽者动于川泽其动也时至而气自化盖无
一物不由乎天理之自然岂有妄耶先王以茂对天
时长育万物夫何为哉亦不过顺天理之自然而一
出于诚耳岂有妄耶夫天有是时先王非能先后之
也对而循之耳物有是生先王非能损益之也育而
成之耳中庸之所谓诚即易之所谓无妄也中庸云
唯天下至诚为能尽其性则能尽人之性能尽人之
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性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化
育可以赞天地之化育则可以与天地参矣子思之
说盖本乎此伊川程子曰茂对之为言犹盛行永言
之比无他说也节斋蔡氏曰对与对上帝之对同言
至诚之动无时不动无物不育也平庵项氏曰时以
象天物以象震节初齐氏曰象言育者三卦蒙也蛊
也无妄也蛊上艮互震在下蒙无妄皆下震互艮在
上震者物之生理而艮所以育之也一阳入于坎出
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于震而艮在坎震之间此育之意也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
汉上朱氏曰天在山中以人所见为象圣人论天地
日月皆以人所见言之深居冯氏曰以气言之天之
气藏于山中亦为大畜之象天之气固无不在唯山
则气所附而能藏畜之也愚谓大畜之为卦下乾天
上艮山是为天在山中大莫大于天而曰天在山中
则其所畜者大矣今人以九霄之上日月所丽处为
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天遂疑天不在山中殊不知地之上虚空处皆天也
大凡掘一尺地则有一尺天是故井中有井中之天
洞中有洞中之天室中有室中之天山中有山中之
天何必以九霄之上乃为天哉小而壶中瓮中亦莫
不有天又何必以天不在山中为疑哉人之蕴畜由
学而大君子以多识前贤往圣之善言善行而学以
聚之则其胸中所得日以富矣盖其所识者多则其
德之所蓄者大也识音志与论语默而识之识同平
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庵项氏曰文在外故为小畜识在心故为大畜汉书
作志义同深居冯氏曰识记也多识如天之容覆畜
德如山之围绕虚斋赵氏曰互震足兑口于中爻有
言行畜德之象
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
山者禽兽草木生植之地雷动则禽兽草木皆动盖
不可非时而动也雷动而在山上则声已出山是为
小过在山下则声犹未出山其动不至于过是颐养
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之象也人之所养在乎言语饮食言语妄出于口则
祸至饮食妄入于口则病生二者皆养身养德之切
务君子知祸从口出病从口入是以慎节其出入颐
乃口颊之象故取其切于颐者言之曰慎言语节饮
食充此言语之类则凡号令政教之出于已者皆所
当慎而不可悖出充此饮食之类则凡货财赋税之
入于上者皆所当节而不可悖入虚斋赵氏曰言语
饮食取其动慎与节取其止
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泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
泽水盖润养其木者也今也高涨而浸灭其木不亦
过甚矣乎是大过之象也木虽为水浸灭而其根干
未尝动摇故君子之于时也在位则独立而不惧不
在位则遁世无闷独立不惧非有大过人之才不能
也遁世无闷非有大过人之德不能也扬庭郑氏曰
独立不惧居大位任大事者也遁世无闷有大德无
大位者也其说是已夫当此大过之时尚可以有为
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则君子之在其位任其责者不容不为故虽千万人
吾往矣夫何惧果不可以有为则君子之不在其位
不谋其政者退而避之而已有何闷君子之才之德
大过于人故能若是不然则独立而人莫我辅能不
惧乎遁世而人莫我知能无闷乎独立象巽木之植
遁世象巽之伏不惧无闷象兑之说紫岩张氏曰序
卦云颐者养也不养则不可动故受之以大过考大
过之象非养之有素其能至于是乎节斋蔡氏曰独
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立不惧巽木象遁世无闷兑说象
水荐至习坎君子以常德行习教事
坎为水下卦坎上卦又重之以坎故曰水荐至习坎
荐之义与荐雷震之荐同雷曰荐声相续也水曰荐
流相续也水之流也前者往而东去后者又从而西
来往者过来者续往来相继继而不绝是两坎之象
也坎字上加习盖承卦辞之误常德行谓德行有常
而不改习教事谓教事练习而不辍治已治人必皆
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重习然后熟而安之也节斋蔡氏曰常德行坎刚中
象习教事重坎象或曰坎北方之卦积阴肃杀之气
在焉坎险也难也兵凶器战危事以其行险而犯难
也故重坎取兵武之象教事如月令仲春教振旅仲
秋教治兵之事是也诗常武云有常德以立武事德
行无常而欲武事之立难矣论语云以不教民战是
谓弃之战乃武事而以文事教之古之道也武事而
无文之教则残民以逞不败亡者几希
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明两作离大人以继明照于四方
离明也下卦离上卦又重之以离是为明两作非并
作也水就下故坎言水荐至火炎上故离言明两作
也秀岩李氏曰明两作雷雨作二象皆当以作字为
句深居冯氏曰日出曰明没曰昏作起也发也与诗
薇亦作止之作同解言雷雨作亦此义也明作犹言
明发两犹再也日一而已而旦旦明作以见重离之
象愚谓离为日不称日而言明天无二日也他卦之
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离有在上者有在下者亦皆不称日何也日君象也
易道无所不通称日则唯人君可用如士庶皆不可
用也大人以德言乃王公之通称盖有大德而与天
地合德日月合明者也继明者今日之明继前日之
明而不绝其明相继不绝故能遍照四方不然则耳
目所及且不能照又安能遍照于四方万里之远哉
继明即是明两作谓前日在下位而其明如此今日
在上位而其明亦如此前后自相踵盖皆一人之明非
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谓后王而继前王之照而世袭其明也紫阳朱子曰
明两作犹言水荐至今日明来日又明若说两明却
是两个日头白云郭氏曰六十四卦唯离象独称大
人大人者与日月合其明故称大人伊川程子曰诸
象或称先王或称后或称君子或称大人称先王者
先王所以立法制建国作乐省方敕法闭关育物享
帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施
命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之
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通称
山上有泽咸君子以虚受人
山上何为而有泽泽气上蒸于山而山受之也山上
而有泽则山体中虚可知矣山唯中虚乃能受泽心
唯中虚乃能受人心有私主而物欲窒之则自满自
是必将拒人故君子观此山上有泽之象而以虚受
人也家语云损其自多以虚受故能成其博也与此
同旨圭叔吕氏曰虚取山之虚象受人取山受泽之
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润象节初齐氏曰所谓受者归斯受之也若有心于
受则巳非虚矣又曰泽非山上所有也而有焉盖为
山之虚也使止欲象泽之通于山则岂不可如蹇之
山上有水而必曰泽非以其有水也以其虚也彼实
也故为蹇此虚也故为咸赵氏辑闻云彖辞爻辞与
象辞义各有攸主易变无穷圣人之取义未尝执一
释彖言咸感释象言虚受唯圆机之士可以学易
雷风恒君子以立不易方
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雷迅则风烈风飞则雷厉二者常相从而不厌故曰
雷风恒方谓事情所向立不易方谓君子卓然自立
有定向而不妄动也平庵项氏曰巽入也而在内震
出也而在外二物各居其位故谓之恒雷入而从风
风出而从雷二物易位而相从故谓之益象于恒言
立不易方于益言则迁与改其义明矣
天下有山遁君子以远小人不恶而严
紫阳朱子曰天体无穷山高有限遁之象也愚谓遁
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之义虽是退避亦取远去之意以象言之山止于下
天行于上天盖远于山而相去甚辽绝也君子观象
以远小人岂有他哉不过危行言逊而已逊其言则
不恶不使之怨也危其行则有不可犯之严不使之
不逊也此君子远小人之道也若怒悻悻然见于面
目发于声音则疾之己甚适致小人之忿怨以激其
变耳岂全身远害之道哉远去声恶入声张横渠读
为憎恶之恶亦通不恶是君子待小人之礼严是君
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子守己之节天下有山遥望之天与山若相接连何
恶之有及到山顶则山自止于下天自行于上山于
天邈不可干岂非严乎隆山李氏曰大畜之为卦天
在山中盖艮在上而乾在下乾之健进艮而止之故
曰大畜遁之为卦天下有山则是乾在上而艮在下
乾之健行于外艮在下而不能止之故曰遁
雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷在地中则阳气潜藏出地则阳气奋发在天上则
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阳气甚盛是大壮之象也大壮二月卦雷乃发声之
时也雷之发声必以其时非其时则不发君子之举
动必由乎礼故非礼则弗履礼者天理之节文取乾
天之象履者足之动取震足之象或曰乾为首震为
足以足加于首此非礼之甚者也冠虽敝犹不可加
以屦何况乎首而可加以足乎圣人以震在乾上足
无加首之理故特曰非礼弗履汉上朱氏曰雷在天
上非所履而履故史墨谓雷乘乾为臣强之象君子
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以是动必以正非礼弗履也
明出地上晋君子以自昭明德
明谓离日之明不言日而言明详见离象或谓日君
象也不敢指斥故称明以代之非也日者众阳之宗
若月若星若河若电若霞若霓皆假日以为明日之
明乃自已之明也未出地则其明为地形所蔽及其
出也渐渐升腾而起则其明昭著于上晋之象也明
德君子固有之德也自昭者自有此明德而自明之
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也夫人之德本明其不明者人欲蔽之耳人欲蔽之
不能不少昏昧而其本然之明固未尝息也忽尔省
察而知所以自明焉则吾本然之明亦如日之出地
而其明昭著初无增损也自之一字盖谓由吾自巳
为之耳非由乎人也大学所谓明明德所谓自明与
此同旨乾之象曰天行健君子以自强不息我竭我
力也晋之象曰明出地上晋君子以自昭明德我明
我德也君子唯尽其在我而已矣平庵项氏曰明德
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以象日自昭以象地
明入地中明夷君子以涖众用晦而明
按浑天之说天包地地在天中犹鸡卵中黄天虚空
无体日行于虚空绕地而转其出也在虚空之中与
地相去悬绝其没也亦然何尝入于地中此卦下坤
上离离日在坤地之下其明隐而不见故曰明入地
中地之中惟有水耳日何尝入之哉涖临也涖众不用
晦而明则众心睽疑以此为明则亦不明甚矣用晦
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而明则众乃安和是以君子之明必用晦也用晦于
外而明于内君子盖观此明入地中之象而得涖众
之道故唯韬光晦迹以远害不察察以为明也家语
云水至清则无鱼人太察则无徒明其可尽用哉伊
川程子曰古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎
隐也深居冯氏曰所涖者众安得人人而察之涖之
象离明也而入坤地之中为晦之象虚斋赵氏曰自
昭者治己之德用晦者涖众之道
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风自火出家人君子以言有物而行有恒
齐家之道自修身始此风自火出所以为家人之象
也君子知风之自于是齐家以修身为本而修身以
言行为先言行之接莫亲且久于家人岂容有一毫
矫饰是以君子言必有物而无妄行必有恒而不改
物谓事实言而诚实则有物不诚实则无物也恒谓
常度行而常久则有恒不常久则无恒也深居冯氏
曰体巽以言有物入人之谓言也体离以行有恒可
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见之谓行也
上火下泽睽君子以同而异
火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火
之下上不逮下下不奉上二卦合体而性不同睽之
象也君子以同而异是谓于大同之中有不同者焉
非谓求异于众也犹之饮酒虽与众同饮而不同沉
湎耳论语云君子群而不党中庸云君子和而不流
此即同而异之谓也同象二女之同异象火泽之异
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伊川程子曰在人理之常则莫不同于世俗之失则
异不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗
习非之人也要在同而能异耳秀岩李氏曰彖言睽
中有合所以责君子之济睽象言同中有异所以论
君子之不苟同
山上有水蹇君子以反身修德
坎水本流通之水若出于艮山之下则为蒙泉之始
达今在艮山之上涩滞而不流通盖为土石所碍耳
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夫以艮山之峻阻而有坎水之险陷在其前则险阻
艰难不胜跋涉劳苦矣蹇之象也君子之遇蹇则反
求诸身自修其德而已有所未善则必改无歉于心
则唯加勉不行险以徼倖也孟子云爱人不亲反其
仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得皆
反求诸已此之谓也虚斋赵氏曰反身取艮之背修
身取坎之心节斋蔡氏曰反身者止乎外艮象修德
者养乎中坎象
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雷雨作解君子以赦过宥罪
深居冯氏曰易有两卦自为义例者云雷为屯雷雨
作为解愚谓震雷在下而坎水在上则水气结而为
云屯之象也震雷在上而坎水在下则水气散而为
雨解之象也秀岩李氏曰明两作雷雨作二象皆当
以作字为句愚谓作者动也明两作动而又动也雷
雨作谓二者俱动也君子观此解散之象以赦过宥
罪凡有过误而非故犯者则赦而释之有罪恶而当
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刑罚者则宥而宽之号令如雷之震而天下无不耸
动恩泽如雨之霈而天下无不喜悦使幽闭久系之
人一旦弛其禁锢脱其桎梏如陷阱中出而复见天
日则其忧闷郁结之气无不解散所以体天地与物
为新之意而与民为新也过言赦罪言宥圣人之意
可见矣盖过误可赦故犯不可赦也故唯宽之而巳
若赦之则非义也赦过宥罪固君子之仁心然小过
可赦过之大亦不可赦也小罪可宥罪之大亦不可
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宥也赦宥之令数出则长奸滋恶岂良民之幸与当
知易之所谓赦过宥罪特因险难解散而与民更始
故有是也不然何以于蹇卦之后言之节斋蔡氏曰
赦宥解义过动震象罪陷坎象
山下有泽损君子以惩忿窒欲
咸损二卦以山泽上下取义所重皆在山与彖传之
说不同夫彖传自是一说象辞自是一说其说或相
通或不相通盖不可强同如必欲合为一说则豫之
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作乐崇德岂可以为建侯行师复之闭关不行岂可
以为利有攸往哉夫山泽二者其气相通者也山体
中虚而受润于是泽气上通而山上有泽是为咸之
象山下有泽则泽寇山而山塞泽泽也日壅山也日
削是为损之象扬子云曰山杀瘦泽增高其说是已
人之忿怒气涌与山之突兀相似况多忿如少男者
乎故君子惩之必如山之倾摧人之意欲无厌与泽
之汗下相似况多欲如少女者乎故君子窒之必如
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泽之填塞紫阳朱子曰惩忿如摧山窒欲如填壑亨
仲郑氏曰通互体论之震动忿也艮山止之是为惩
忿兑说欲也坤土塞之是为窒欲
风雷益君子以见善则迁有过则改
恒言雷风恒益言风雷益并无所谓上下盖风雷相
遇于天地间上下无常不可以上下言也若曰雷下
有风恒风下有雷益是何言与今人见益之象辞但
曰风雷益遂以为风雷相益未之思尔挠万物者莫
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疾乎风动万物者莫疾乎雷二者固不相悖然而风
乃阴气也唯能挠物而已其所以成发育之功者得
雷之阳气动而为之助耳如山下有泽损谓艮山因
兑泽之寇而为损非为山泽相损也风雷益谓巽风
得震动之助而为益非为风雷相益也易以阳为善
阴为不善风阴气动则挠物则谓之不善可也物为
所挠而衰者以损枯者以折岂非过甚者乎得雷之
阳气相助遂为之鼓舞于两间变其昔者杀物之不
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善转而为今日生物之善夫是之谓益君子见人为
善则喜而迁就之知已有过则悔而改更之亦犹风
得雷助而为益也震出也入而在内巽入也出而在
外迁改之象也与恒之立不易方盖相反或谓彖
传之意盖谓损下益上为损损上益下为益皆以下
卦为重今曰山为泽所寇而为损风得雷之助而为
益则以上卦为重无乃与彖传之意相悖乎曰彖传
言六爻刚柔之义象辞言二体上下之象非相悖也
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各有所发明也彖传自是彖传意象辞自是象辞意
岂可并而为一而必欲求其同哉节斋蔡氏曰迁善
震象改过巽象
周易集说卷十二
