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钦定四库全书
周易集说卷十
宋 俞琰 撰
下经五
䷹
兑亨利贞
兑说也两刚在下而一柔见于外有和说之色见于
面之象以兑遇兑则上下皆和说有亨通之道焉然
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说之不以道则流入于邪佞故戒之曰利贞
初九和兑吉
初九刚正而处卑谦和而不妄说所比者九二刚中
之君子则其说也和而不流故吉
九二孚兑吉悔亡
九二切比六三之小人本当有悔然刚而得中能下
与初九同德相孚则其说也以道故吉而悔亡
六三来兑凶
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六三阴柔不中不正犯分而妄说者也以九二不与
之比乃来致九四以为说来与丰六五来章之来同
彼以上而致下故吉此以下而致上故凶
九四商兑未宁介疾有喜
商度也未宁未定也九四上承九五下比六三故不
能决而商度所说未之定以九居四爻刚位柔半动
半静故其象如此介如地之疆介各有分限不可侵
越也人有节守亦谓之介与豫六二介于石之介相
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似疾指六三之柔邪四虽与三相近然三居下体四
居上体各分上下非若豫六二与初六六三同体也
四也介然自守不与之比则三虽柔邪安能为吾疾
害如此则四之从五也专而有君臣相说之喜也
九五孚于剥有厉
剥谓阴剥阳小人害君子也上六阴柔小人处说之
极妄说以剥阳者也九五与之同体而相孚则有危
厉必矣诸爻称兑五独不称兑五君也君道当威严
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尊重不可妄说也
上六引兑
上六兑之主爻居兑之终说极则可以已矣九五引
之遂恣其所说而不已与萃六五引吉之引同彼引
于上此引于下也
䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣者水之融液而流散也与诗溱洧方涣涣兮之涣
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同笺云仲春之时冰以释水则涣涣然涣之为卦下
坎水之流上巽风之散有巽风解冻而涣然冰释之
象坎为险为加忧人之气忧则结喜则散结则如冰
之凝冱散则如水之泮涣忧患涣散而亨通故曰涣
亨假大也涣之时忧患既散天下无事王者乃大立
宗庙以奉祖考之祭祀故曰王假有庙人之所信服
者唯鬼神为甚王者有定居则有庙所以收天下之
心系天下之望也坎水大川也巽木以为舟楫故利
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涉贞者君子之常况处涣之时乎是宜固守以正也
初六用拯马壮吉
拯救也马壮指九二马者人之所托遇险难而托以
壮马则无不济矣初虽无应能变而通之用拯救之
道以自拔于险难中而得壮马驰骤以速行是以转
凶而为吉处涣之初陷于坎险之底而忧患犹未散
故其象占如此而不言涣
九二涣奔其机悔亡
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机尊者所凭之物涣之时九五尊居正位在下者所
赖以为安是为机之象九二奔而从之去危而就安
也夫以九居二又陷于险何以悔亡盖刚而得中互
震则有动而出险之道不至于困穷是以悔亡
六三涣其躬无悔
三居坎体之上险将脱而忧患散矣虽与初六同体
而同在险中同受忧患然欲自脱其身而逃则它不
暇顾故曰涣其躬夫六三不中不正而所为如此岂
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能无悔盖居涣之时它爻皆无应独三有应于上三
能求援而出离乎险故无悔
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
阴柔本在下之物今也上同于五则不与在下二阴
为党矣既不应初又不比三是离散其群也如此则
吉之最大而尽善者也故曰涣其群元吉丘小山六
四自谓也夷亦指初与三初唯知顺承九二而已三
则志在外四也又能散其所有而上与五同盖其所
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思在公而非初与三所能及也故曰涣有丘匪夷所
思群以其众言夷以其等类言
九五涣汗其大号涣王居无咎
散人之疾而使之愈者汗也散天下之难而使之安
者号令也汗心液也国家有大号令当出于人君之
心而周浃乎四海犹汗出于人之心而周浃乎四体
王居谓王者所居之位彖言王假有庙此言王居盖
相𤼵也难既散而王假有庙则王有定居矣九五之
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位王位也王者居之则无咎居之者非行王道则不
称其位不能无咎也王居上多一涣字观爻传可见
上九涣其血去逖出无咎
血指六三之伤害也坎为血六三坎体血也去逖出
三字疑羡当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚远
而无伤害故其象为涣其血其占曰无咎涣诸爻唯
三与上应然三可以应上上不可以应三何则易爻
凡在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三在险
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而欲脱险必赖刚阳之援故不可不应上上而下应
于三则又入于坎而有伤害矣能无咎乎
䷻
节亨苦节不可贞
节乃涣之倒体以兑下坎上取义坎水凝冱于下得
巽风而流散是为涣坎水流动于上得兑泽而厎定
故为节节者约也有限而止之之谓非但训止也泽
上有水平则潴满则泄是泽有常限而不可过所以
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谓之节人之于事酌其深浅制其长短得中而无过
为有定限而不至于失节则其道可通行于世故曰
节亨节之过则为吝啬非通行之道也圣人又恐其
以苦节为常固执而不知变故戒之曰苦节不可贞
初九不出户庭无咎
户庭户内之庭也户指九二奇画庭初自谓也在上
虽有六四之应而九二塞于其前故不出也初九以
刚正自守而谨畏如此故无咎
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九二不出门庭凶
门庭门内之庭也门指六三偶画庭二自谓也初不
出二亦不出初无咎而二凶何也初为几事未成之
时虽言语亦不可妄出况户庭乎是以不出则无咎
至二则可以出矣当出而不出则凶夫不出门庭不
失为谨愿之士亦何至乎凶盖当出不出则上之人
疑其叛巳乌得不出出处之节各有攸当故九二与
初九凶咎不同
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六三不节若则嗟若无咎
六三阴柔不中当节而不节则说极而悲至矣故曰
不节若则嗟若嗟者自知其过而悲叹也若语辞如
是而曰无咎者圣人喜其能悔过而又开其迁善之
门也爻辞释之曰不节之嗟又谁咎也盖𤼵明文王
言外之意谓六三自取其咎无尤于人也
六四安节亨
六三失位而处兑泽之极是乃溢而不节六四当位
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而顺承九五之君故为安节安者顺而无所勉强之
谓安分守节以辅成其君之甘节故亨
九五甘节吉往有尚
甘乃五行之中味书洪范土爰稼穑稼穑作甘是也
礼之用和为贵节得其中则和和则人皆甘之吉之
道也九五制节之主也中正以通无往不可盖不伤
财不害民往则有功而可嘉尚也
上六苦节贞凶悔亡
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居节之极俭不中礼故曰苦节甘与苦中与不中而
已矣节而苦唯可施于己不可施于人固执以为常
则凶也即凶矣何以悔亡盖礼奢宁俭节虽苦不犹
愈于纵欲而至于败度败礼者乎戒之以凶以其过
于中也许之以悔亡以其正也
䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
中孚谓信之由衷信不由衷非中孚也中孚之为卦
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下兑说上巽顺在下者说以向上在上者巽以向下
而二阴两两相向于其间此中孚之象也刚居二五
信存于中此中孚之义也豚鱼江豚也兑为泽巽为
风泽上之风来必有兆江豚出而吹浪乃泽上有风
之兆人之行事信如豚鱼则吉也兑泽亦大川也巽
木为舟楫动于兑泽之上故其象占又曰利涉大川
中孚之道宜固守以正而不变故又戒之曰利贞
初九虞吉有它不燕
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居中孚之初乃与人结交之始也初应四而比二从
二乎从四乎能虞度其所从而不失其正则吉故曰
虞吉它指九二中孚之道出乎诚心相与今既与六
四为正应则虽近有九二之相比而其志亦不变也
若其志变舍正而适它背四而从二则不诚矣岂中
孚利贞之道哉燕安也有它不燕谓有它则志不定
也金君卿曰燕当为变字之误也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
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鹤泽鸟二阴位三与二同是兑体二鸣而三和之故
曰鸣鹤在阴其子和之二有好爵而与三共之此皆
出于中心之相孚也好爵谓其位得中靡与縻同尔
指三吾我九二自谓也三乃兑之主爻二称吾我而
呼三为尔易道崇阳而抑阴贵中而贱不中也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
敌匹敌也六三与六四两阴相并而成匹故曰得敌
与艮敌应之敌同彼以应言此以比言也中孚之道
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近乎诚诚则一今六三本与上九相应又近附六四
是其心之二而不一也既与上应又欲比四中无所
主而动止悲喜皆不常故曰或鼓或罢或泣或歌罢
如字以六居三爻柔位刚半动半静而又不中不正
故其象如此
六四月几望马匹亡无咎
六四之阴在上而下与初九之阳正应其德柔顺而
不自满假如月之将望故曰月几望匹并也古者驾
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车用四马不能用纯马则两服两骖各一色又小大
必相称故两马为匹六三六四同德而又相并是为
马匹三与四比自以为得敌四守正而不与三比则
马匹亡矣六四近君之正人也当中孚利贞之时与
不正之人相比能无咎乎绝去之则无咎也
九五有孚挛如无咎
有孚挛如谓近与六四同体而相孚也与小畜九五
同为中孚之主当化及万邦而万邦作孚不当专取
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六四之近臣今若此岂能无咎然而六四亦正人也
诚心相与皆以其正何咎之有
上九翰音登于天贞凶
翰音羽虫曲礼云鸡曰翰音鸡之鸣必先振其羽如
诗七月云莎鸡振羽皆翰音之类也翰音不能登天
乃欲效鸣鹤之登天徒自劳耳上九穷而不知变固
执而自信如此凶之道也
䷽
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小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
过者事之过常也阳大阴小四阴过于二阳是为小
过小者虽过而二五当权用事者皆得其中不至于
过甚则亦有亨道焉盖时当小过不容不稍有所过
过所以矫一时之失而求就其中也然小者之过似
非常分要当固守以正若徒欲随时而苟通则害事
悖理故戒之曰利贞可小事指二五不可大事指三
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四处小过之时可过者小事而已大事则不可过也
飞鸟遗之音谓过之不远也小过继中孚之后中孚
肖离离有飞鸟之象变为小过则肖坎坎见离伏见
坎不见离则鸟已飞过但闻其遗音也阴本在下之
物唯宜居下若居上则僭非所宜也为卦震上艮下
唯可过于止不可过于动故曰不宜上宜下夫小过
以柔过刚义不当大吉但二五以柔得中故小事粗
吉三凶四厉初上又以不得中而凶未见其为吉之
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大也大字疑衍
初六飞鸟以凶
彖辞言不宜上宜下彖传释之曰上逆而下顺也今
初六以柔处下其道顺也而言凶何耶以其上应于
四则逆也夫以六居初不中不正之小人奚足以任
大事乃不安艮止之分而妄徼震动之举如小鸟高
飞力尽必堕以此致凶救止莫及故曰飞鸟以凶
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
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祖指九四妣指六五妣者母没之称既没矣何以谓
之遇遇也者母虽没祭则母子之精神相接于祖庙
中也妣乃已之所自出盖其思慕之心又亲于祖故
曰过其祖遇其妣遇妣而过于祖此母子之私恩也
虽过之君子不以为过也遇臣则不可过于其君故
曰不及其君遇其臣君指五臣指初初居二下故为
臣也彖言可小事不可大事不宜上宜下而六二柔
顺中正不为过甚故其象如此其占无咎
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九三弗过防之从或戕之凶
小过之时阴众而阳寡阴过于阳阳弗能过于阴也
九三虽刚岂能敌上六之柔故曰弗过弗过则当思
所以为之防故曰防之既防之矣又曰从或戕之何
也谓众阴用事之时君子不幸处群小之中与上六
小人为应君子于此唯当止而防之不可往从之也
从之则祸自外至必遭或者残害之凶也或戕之指
五五与三非正应故称或戕残也书梓材云无胥戕
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诗十月之交云曰予不戕皆训残
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
九四刚失位而不中曷能无咎盖当不可大事之时
刚而居柔非过刚而敢为大事者也故无咎卦名小
过谓小者过大者不过故九三九四皆曰弗过九四
与初六为正应而阴阳相遇故曰遇之遇者不期而
自会乃出于不意往则自此而往彼盖有不容己者
今既与之遇则其势又不可不往往与小人交危厉
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之道也故往厉既知其往厉则必须戒备故曰必戒
既知其往厉必戒则不可任其事故又戒之曰勿用
既勿用矣终身以正道固守而不变可也故又勉之
曰永贞此爻皆以两字为句
六三密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
密云不雨自我西郊其象与小畜同小畜以小畜大
而诸阳不为六四用小过则以小过大而二阳不为
六五用也易中大事称王小事称公小过之六五可
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小事不可大事故不称王而称公弋小器仅可射近
非远到之物取彼在穴此亦可小事不可大事之谓
阴爻之虚为穴在穴谓九三九四两阳爻在六二六
五两阴爻之间也六五虽阴乃小过之君故称我自
阴言之既以西郊阴方为我故以阳为彼
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
上六之阴与九三之阳正应本相遇也而三以上为
小人遂为之防而不肯相从上亦不肯以礼下之故
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曰弗遇上处小过之极超乎六爻之上故曰过之彖
辞言不宜上而上乃震动之体动极而忘返如飞鸟
离于矰缴不亦凶乎是天灾也亦人眚也故曰飞鸟
离之凶是谓灾眚离与诗新台鸿则离之之离同上
六过甚而不中故其象占如此
䷾
既济亨小利贞初吉终乱
济渡也书说命若济巨川亦训渡既济已济也为卦
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下离火上坎水水火相交而致用则既济者事之已
成也亨小当依紫阳朱子作小亨六二之柔爻为卦
主是以仅能小亨时虽既济唯能以正道固守则利
故戒之曰利贞初吉谓离明在内思患而豫防之则
吉也终乱谓坎难在外正而无变通之道则乱也
初九曳其轮濡其尾无咎
曳拖也与睽六三见舆曳之曳同曳轮而尾濡用力
之甚也古者舟车皆用以济卫国风氓诗云淇水汤
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汤渐车帷裳盖用车也轮指四曳之者初也初九爻
位皆刚有济险之才上与四应四犹在险中初也竭
力救之轮虽曳而不败尾虽濡而不溺何咎之有
六二妇丧其茀勿逐七日得
妇六二本爻自谓茀指初尔雅云舆革前谓之鞎后
谓之茀竹前谓之禦后谓之蔽诗硕人之翟茀载驱
采芭韩奕之簟茀皆是也初往应四则二丧其茀矣
而曰勿逐七日得何哉四方陷于重险中虽与初应
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何暇顾初初之往也势亦不容久留必当复还也初
复还则二之所丧将复得虽不追逐可也所以戒之
曰勿逐七日得者六二以中道自守又何患乎丧若
急往追逐则失其所守之正也其义与震六二同
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
高宗武丁庙号商家中兴之贤王也高宗征伐之事
于诗殷武见之伐鬼方则经传皆未之见大雅荡诗
云覃及鬼方注云鬼方远方也九三以刚居刚正当
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二体之间有高宗中兴而征伐之象三与上应上六
阴爻远而在险鬼方之象也三至上凡历三爻故曰
三年克之小人得此占则勿宜变动而用事故曰小
人勿用
六四繻有衣袽终日戒
繻程子朱子皆依王弼作濡衣袽衣之缊也繻有衣
袽所以防渗湿也有之为言有备则无患不至乎旋
求而无之之窘也戒备也六四才位俱柔心小而虑
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事细密故能终日为之戒备
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
东邻指二二离体离正南而邻于东也西邻五自谓
五坎体坎正北而邻于西也离之阴爻为牛坎之阳
爻为水礿祭以水虽不如杀牛之盛然九五以阳实
居中其心诚实有以感格乎鬼神而祭则受福彼六
二之祭虽盛盖不如九五以诚实而受福也
上六濡其首厉
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卦以在下为尾在上为首上六至既济之终已出坎
水之上矣下应九三则又没入于坎水之中岂不危
厉或谓既济倒转为未济则首反向下而濡湿危厉
孰甚焉其说亦通
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
未济谓事之未成它日必成今则未也为卦坎下离
上二者各不相交是未济之象也济之名由坎而得
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既济坎在上而难在五亨之者二也故既济之亨主
二未济坎在下而难在二亨之者五也故未济之亨
主五阳大阴小六五阴爻而阴性多疑故以为小狐
汔几也与井卦之汔同井到九二然后得水汔至谓
自上而下几及乎九二而犹未至也未济到上九然
后脱险汔济谓自内而外几及乎上九而犹未济也
狐之渡水其尾必揭用力盖在尾今小狐汔济而濡
其尾弱而不能用力又安能济故其占为无攸利
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初六濡其尾吝
既济初九既登岸矣虽濡其尾又谁咎之未济初六
方将涉险而尾即濡是其志虽急于济而其才柔弱
不能济也岂不可羞吝乎
九二曳其轮贞吉
轮九二自谓曳之者六五也贞吉谓九二处未济之
时以阳居阴其位不当唯以正道自守以待上之人
曳之而后行则吉盖不可妄动也夫曳其轮一也既
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济初九仅无咎未济九二乃吉初不中而二中也
六三未济征凶利涉大川
居下坎之上似亦济矣而又有互坎在前盖亦未济
也六三位不当征行且凶况涉大川乎紫阳朱子曰
利字上当有不字
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
以九居四其位不当故戒之曰贞吉悔亡盖妄动则
有悔贞则吉而其悔亡也鬼方指初震用伐鬼方者
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震动而使之惊畏也诗时迈云薄言震之莫不震叠
与此震同自四至初凡历三爻故曰三年三年之久
厥亦劳矣功成有赏故封以大国也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
五与二四皆当权用事者也在未济之时能以正道
固守则吉故三爻皆戒之以贞吉六五所以无悔者
柔得中而无用刚之悔也光谓六五文明之德著见
也不曰天子之光而曰君子之光谓承乘应皆刚阳
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君子相助以为明也有孚吉谓五与众阳相孚是以
吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
此爻凡两言有孚当分为两说不可浑而为一也有
孚于饮酒谓所乘有六五之孚也濡其首有孚谓所
应有六三之孚也上居未济之极极则济矣六五饮
之以酒是天下无事而君臣宴乐何咎之有故曰有
孚于饮酒无咎卦之上为首濡之者三也卦至上则
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已脱重坎之险矣不必与三应也与三应则又没入
于坎水中岂不濡其首乎失是谓失六五六五近而
在是而上又下孚于三则近失五也故曰濡其首有
孚失是
周易集说卷十
