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钦定四库全书
周易集说卷九
宋 俞琰 撰
下经四
䷳
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮止也一阳止于二阴之上也卦之两体皆艮则上
下各止其所有两人相背而不相向之象夫止而不
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动者背也动而行者身也上九静而止于上九三互
震则动而行于下一止一行其情不相得故曰艮其
背不获其身身指九三而言既相背而不相向则九
三行于庭内不见上九之在外故曰行其庭不见其
人人指上九而言然则上九所以不获其身者艮其
背故也九三所以行其庭不见其人者亦艮其背故
也观彖传可见艮之时动亦止静亦止动静不失其
时又何咎焉
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初六艮其趾无咎利永贞
趾在下而先动者也艮其趾者止于初也事止于初
则未至有失故无咎复恐其阴柔无定力而不能永
久以正道固守故戒之曰利永贞
六二艮其腓不拯其随其心不快
腓足肚随股而动者也九三刚而失中不得止之宜
六二虽有中正之德而不能拯其不中之失二之行
止盖系乎所主不得自由也二静而欲止三则动而
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欲行二非不欲止三之行也而阴当从阳下当从上
不可得而止也而况三居下体之上为下卦之主则
行止在三而不在二二不容不随三也其随也非其
心之所愿是以不快
九三艮其限列其夤厉薰心
三居上下二体之间其象如门之限阈在人身则腰
是也腰有肾唯宜止而安静不可动桡者也夤脊膂
也其夤列而至于薰灼其心则危亡可立而待也列
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当依孟喜作裂薰当依孟喜作熏与诗云汉忧心如
熏之熏同医书谓刚暴者多怒怒则气阻而结成疽
疽者阻也疽发于背则毒气熏心而不食此危證也
九三过刚不中妄动于艮止之时故其象如此心指
四而言四居辅之下限之上正当心之位也夫重震
重艮皆以两刚爻取义震初吉而四不吉艮上吉而
三不吉何也震初动而四则止艮上止而三则动也
震之四互艮而止于震动之时故有震遂泥之失艮
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之三互震而动于艮止之时故有列其夤之患盖与
卦义相反故也
六四艮其身无咎
咸艮皆以人身取象咸之四以心之思言艮之四以
身言何也咸言思者面面相对因其见而有感也艮
言身者背背相背无所见而遂止也人之一身无非
动者艮其身则止而不动矣吉凶悔吝生乎动动则
有咎不动则无咎也阳好动阴好静六四纯乎阴静
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虽与九三同互震体不随九三妄动故其象占如此
六五艮其辅言有序悔亡
辅者言之所自出言妄𤼵则有悔况言于艮止之时
能无悔乎今曰艮其辅则辅不妄动言有序则言不
妄𤼵是以悔亡六五柔得中而无过故其象占如此
上九敦艮吉
上居重艮之极止而过于敦笃得止道之至善者也
故诸爻之中独此爻为吉震之动不可过故震至上
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则凶艮之止不患乎过故艮至上则吉
䷴
渐女归吉利贞
渐之为卦内艮止而外巽顺其进盖渐而不骤也巽
为长女自外而来故曰女归古者婚礼有纳采问名
纳吉纳徵请期亲迎盖以渐而进故圣人以女归之
道言渐女以夫为家嫁为归归则为妻奔则为妾奔
则速归则渐也人之进于事士之进于朝能如女归
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之渐则吉而又曰利贞者始虽以渐而吉终宜固守
以正也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
鸿阳鸟而水居者也飞有序进有渐故渐卦六爻皆
取鸿象干水涯鸿渐于干则附近于水犹未离其居
也昔居于水今渐于干则其进不骤犹君子安于渐
而不务速进也初六阴柔之小故称小子出而方与
世接未闲于礼法加以险阻在前故此心危厉而不
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能自安初之应在四四也与之不相得遂有言语见
毁初能以危厉自慎而礼义不愆则亦无咎也有言
无咎句法与损六四有喜无咎夬九三有愠无咎同
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
初六以柔居刚上无应援则有危厉之忧六二柔顺
中正上与九五相应故有磐石之安自干而进于磐
进以其渐身安志舒故饮食衎衎而吉衎衎和乐意
与诗南有嘉鱼式燕以衎之衎同
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九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
陆高平之地自磐而陆其进虽有渐然以水鸟居之
非所安也夫谓本爻之阳妇指六四之阴与小畜九
三同阳本在上之物乃止于下是征而不复也阴以
近比相合而非其正应是孕而不育也其象如此其
占则凶莫甚焉而又言利用禦寇何也秀岩李氏曰
四非婚乃寇也愚谓三以四为寇而禦之则利以之
为妇则凶利与凶皆占辞也
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六四鸿渐于木或得其桷无咎
自陆而进于木则其进亦有渐矣桷指三三与四非
应故言或木之横平如屋椽之方者谓之桷鸿足方
不能握枝或得横平之方木如桷者而托足焉则庶
乎少安而无咎也夫六四乘九三之刚本非所安岂
得无咎盖以柔居柔而其德又巽顺故无咎
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
陵比之木则又渐进于高矣妇指二二与五盖正应
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也为三四所閒故历三岁之久而不孕虽未能即合
然九五之与六二以中正之道相交终非三四所能
胜也三与五皆言妇三凶而五吉何也五与二应乃
夫妇之正配故吉三与四比乃夫妇之邪匹故凶
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
陆程子朱子皆依胡安定作逵谓通邑大都九达之
路也鸿本水鸟自水涯而磐石自磐石而平陆自平
陆而林木自林木而高陵无非野外幽寂之境今进
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于逵则人皆仰而见之矣其进有渐盖非一旦骤至
于此君子之进有序亦当如是也仪谓仪仗用羽毛
为饰者旌旄之类是也其羽可用为仪吉者上九位
虽极高而不为无用之象其占如是则吉也诗鸿雁
云鸿雁于飞肃肃其羽盖有行列而其次序不乱也
䷵
归妹征凶无攸利
归妹兄嫁妹也震为长男兄也兑为少女妹也渐言
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女归自彼归我之辞娶妇之象也此言归妹自我归
彼之辞嫁妹之象也归妹以六三为成卦之主爻六
三以阴居阳其位不当又以柔乘刚动而必凶得此
占者它事皆无所利
初九归妹以娣跛能履征吉
娣乃妹之妹也诗韩奕云诸娣从之娣即媵之异称
归妹以二为夫家二乃嫡室所处之位初在二之下
故为娣也诗江有汜云之子归不我以与此以同但
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彼不用而此用也刚非女子所宜初九刚而不中跛
之象也跛虽能履常在人之后其占为征吉者处下
而能行其娣媵之道也彖言征凶爻乃言征吉何也
曰位不当则凶位当则吉初九位当也
九二眇能视利幽人之贞
九二刚而不正眇之象也眇虽能视不足以为明矣
自知其貌不飏是以守静居贞非过也宜也不言归
妹者六五已备矣故别取一义而曰眇能视利幽人
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之贞与履九二同彼不愿仕此不愿嫁其贞一也
六三归妹以须反归以娣
须贱妾也六三处兑说之极不中不正而居九二之
上此妾之佞媚而上僭者也归妹而用须以从嫁岂
所宜哉不若反而归之唯用初九之娣娣虽跛盖刚
正贤女也反谓复还归谓归宁以用也
九四归妹愆期迟归有时
愆期谓过时也下无正应是以归妹而愆期也迟归
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非故尔迟迟其行盖有待而然也待者何待六五之
命也六五之命君命也未得君命不敢擅也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
六五王姬也以柔德居尊下应九二为帝乙归妹之
象与泰六五同君嫡室之称袂大袖良鲜美也娣以
服饰为容故其袂良非谓其制度过于君也六五虽
王姬之贵而阴爻之虚初九虽在下乃阳爻之实是
其君之袂不如其娣之袂良也六五以柔德居中谦
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虚之至故其归夫家也能执妇道而不自满假如月
之将望而其光未盈吉之道也故曰月几望吉
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
上之应在三女盖指三士则自谓也三承上之筐而
无实上刲三之羊而无血以其不相应不可以奉祭
祀也古者娶妇三月而庙见士必以血祭女必以蘋
蘩之属实于筐篚今有筐而无实是虚筐也有羊而
无血是死羊也庙见之礼宜如是乎不敬甚矣何所
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利哉不言归妹以其不成归妹之礼也
䷶
丰亨王假之勿忧宜日中
丰者至满至高而极盛之义为卦下离明上震动故
亨时既极盛为人君者其喜乎其忧乎盖庸君则喜
贤君则忧忧之何如忧其盛极则必衰盈久则必亏
也今曰王假之勿忧宜日中戒后世王者处丰之道
也假大也当依马融作古雅反王假之与孟子王请
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大之同丰盛之时地大物众王者当务行宽大勿用
屑屑然徒忧盖丰盛之极固不可不忧然徒忧亦无
益天下之事唯中乃无忧不中则有忧勿忧之道宜
以日中为法苟能如日之正中无所偏照则可常保
其丰兹盖圣人持盈守中满而不溢高而不危之道
也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
阴乃阳之配以九遇六配也六二乃下卦离之主爻
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故言主与明夷六二言主人同皆指六二也今以初
九之刚遇六二之柔虽周旋至于旬日而无相资之
益然亦无咎但不可过旬耳往谓往与四合初之应
在四今九四与初九不相应在它卦为两刚相敌而
不相得在丰卦则雷电皆至明动相资者也初亟往
而与之合则有相资之益而可嘉尚若与六二相比
过旬而不往则徒尔以火济火灾及之矣不系卦名
以其在丰之初未至于丰也
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六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉
蔀乃周匝障蔽之物二之应在五而六五为上六小
人所蔽故其象为丰其蔀斗以昏见日中无见斗之
理日中而见斗则俾昼作夜以象丰盛之时遇暗君
也往得疑疾谓二往从五则反致其疑而见疾也二
五本同德相孚者也二能积其诚意以感𤼵之则五
虽柔暗亦当释其疑疾而撤去其蔽此则转凶为吉
之道也故曰有孚𤼵若吉若语辞
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九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
丰其蔀者蔽其所居也丰其沛者蔽其所行也沛当
依释文作旆旌旗之属也沬音昧斗杓后星也沛与
沬皆指上六日中而见沬则阴暗尤甚于见斗也九
三与上六为正应上六乃大其障蔽于上在其下者
幽暗而不可行是故九三虽有刚明之才亦无以自
见也肱以右为用折则不可用矣非其咎也易以阳
为右阴为左九三阳爻故称右
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九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
四承五故其象亦为丰其蔀日中见斗夷丑类主指
五或疑九四震体震以阳爻为主而指六五阴爻为
主何也曰六五尊居君位丰之主也九四臣也臣不
可为主也九六阴阳相合而不称配者君不可以配
臣也称夷者以君臣同体而言也当此丰盛之世暗
君在上为小人所蔽故日中反为昏暗之时若以九
四刚明之才辅相之则君臣相遇亦转凶为吉之道
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也丰与明夷大率相似所不为明夷者赖有九四尔
六五来章有庆誉吉
章指九四以刚居柔而刚柔文故为章不言章来而
言来章欲六五之柔来致刚明之贤也六五下无正
应而能来致九四以为己辅则虽柔必强虽暗必明
当有庆又有誉而吉不系卦名不自以为丰也不自
以为丰然后能来致九四之章
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
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上居丰盛至极之地乃丰大其屋以自高又为蔀周
匝其家以自障蔽不明甚矣家与户皆指九三人亦
指九三阒苦鵙反静也阒其无人谓九三离体本明
上六障蔽之而其明弗彰虽有人犹无人也觌私见
也上以丰盛自高深居简出而不与物接则无人见
之是以三岁之久虽九三之正应亦不与之私见也
自绝如此得不凶乎
䷷
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旅小亨旅贞吉
旅失其本居而客寄于它方也家人与旅以离内离
外取义内离外巽入而丽乎内是为家人内艮外离
止而丽乎外故为旅也旅小亨谓在上者之旅六五
是也旅贞吉谓在下者之旅九三是也故彖辞两言
旅以别之六五在旅虽居尊位而下无刚阳正应之
助岂能大亨以及人然在旅而柔得其中顺乎二阳
而得所托亦足以为一身之小亨故曰旅小亨九二
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在旅处多凶之地亦无正应羁孤穷困岂宜妄动唯
以正道固守则吉故曰旅贞吉
初六旅琐琐斯其所取灾
诗旄丘云琐兮尾兮流离之子节南山云琐琐姻娅
琐之义皆训小初六阴柔之小处下体之下为人卑
污而计较琐屑在旅之琐琐者也不明大体故六二
九三俱目之为童仆旅之时亲已者寡它爻皆无应
独初与四应然九四阳性而离体非就下者也初未
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免舍四而之三三盖内体之主也初既服役于三而
三也适有焚次之祸则初有焦头烂额之灾矣是灾
也斯其所自取也不屑就则不至于斯也
六二旅即次怀其资得童仆贞
次旅中之馆舍即就也资旅中所用之物怀者藏也
怀其资而不露于外善处旅而免祸者也童仆指初
六贞占辞也贞字当自为句在旅虽无应援而六二
有柔顺中正之德故有次舍之安又有资可怀又得
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童仆代劳则当以正道自守不必苟求也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
次以本爻所处之位言次焚则其资可知矣二即而
三焚二去离火稍远三则近之也童仆亦指初二得
而三丧二去初甚近三则远之也一即一焚一得一
丧相反如此何哉曰六二柔而得中九三过刚而不
中也夫居刚而仕刚平居且犹不可况在旅乎在旅
当以柔顺谦下为先不当过刚过刚则人所不容次
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安得而不焚过刚则无徒童仆安得而不丧贞厉当
自为句谓占者如此固执而不改则危也
九四旅于处得其资斧我心不快
处对出而言出则不处处则不出九四盖苟安于旅
伏而不出者也斧析薪之利器资用也既得其资斧
而曰我心不快何也曰未得其位故也在旅未得其
位又无童仆虽有资斧而躬自樵苏此心有何快哉
然则四也差强于三不及二多矣
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六五射雉一矢亡终以誉命
射食亦反雉指上九焚巢之鸟射雉而一矢亡虽无
所得而其所丧亦不多也终以誉命谓以六居五柔
而不懦刚而不暴又有文明之德终以此而得誉命
也五君位也王者无外故爻于六五独不言旅非谓
旅之六五不取君义
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
上九旅寓在上过刚自高而遇祸故其象为鸟焚其
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巢鸟巢且焚则人之馆舍可知矣处上而自以为得
故喜而先笑既而失其所安故悲而后号咷牛指六
五易当依王肃音亦与疆埸之埸同埸畔也五与上
同体是其畔也上处离之极其性炎燥又刚亢绝物
近有六五之柔顺而遽失之凶之道也夫在旅而遭
焚盖不容留矣唯有行乎然牛存则有可行之资牛
丧则虽欲行而无所资其象与大壮同但有牛羊之
异耳然大壮丧羊则无悔旅丧牛则凶者羊很物牛
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顺物很可丧顺不可丧也它爻皆言旅此独言旅人
何也伊川程子曰上承鸟焚其巢故不得不称旅人
䷸
巽小亨利有攸往利见大人
巽入也一阴伏于二阳之下有柔行巽入之象卦叠
两巽则上下相巽而柔皆顺乎刚虽有亨道然过柔
则懦故其占仅为小亨巽顺而前无险阻故其占又
为利有攸往柔非刚不能自立故其占又为利见大
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人大人指九五
初六进退利武人之贞
进退与观六三同彼指九五此则自谓皆巽体也巽
申命行事之卦也令出则务在必行岂宜或进或退
初六卑巽而不中柔懦而不武故或进或退而不能
自决也若以武人处之则贞固足以干事矣故曰利
武人之贞阴爻何以为武人阳主生阴主杀故履六
三与此皆言武人
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九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
床以安身巽在床下过巽而不自安之谓古之人尊
者坐于床卑者俯伏拜跪于床下当巽之时以九居
二其位不当故其象如此史指三巫指四古者祭祷
则用史巫史以人之意达于鬼神巫以鬼神之意达
于人三近二故为史四近五故为巫二与四三与五
同功而异位故三可达二意于五四可达五意于二
也六子自相遇之卦与乾坤同例无正应今九二九
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五两刚本不相应非用三四不能达也二于是尽其
卑巽俯伏拜跪于床下三四交相往来于二五之间
犹祭祷而用史巫之纷纷遂有感应之吉而无过巽
之咎也夫九二卑巽如此毋乃为谄乎然当巽之时
不厌其卑巽况用之于事神盖其阳刚中实至敬尽
礼出于忠心之真诚非谄也孔子家语云祝以孝告
嘏以慈告王肃注云祝通孝子语于先祖嘏传先祖
语于孝子家语之所谓祝嘏即易之所谓史巫也
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九三频巽吝
频与复六三频复之频同三居下卦之穷故复六三
巽九三皆曰频九三爻位皆刚本不能巽况在重巽
之时下无正应不得已而巽于六四此乃穷蹙无可
奈何而后勉为之巽犹人行至水频更无可进之地
而其势穷蹙不容不退步也其巽如此故吝夫频一
也何咎之有穷而卑巽则可羞吝也
六四悔亡田获三品
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巽以一阴伏于二阳之下是之谓巽在重巽则六四
之柔乘九三九二两刚之上是不巽也能无悔乎悔
亡者居得其正又在上体之下也三品指下三爻初
六之柔九二之中九三之刚是为三品四居五下巽
顺而尽事君之礼故初六九二九三皆巽顺之是犹
畋猎而有三品之获也王制云诸侯无事岁三田一
为乾豆二为宾客三为充君之庖即此三品也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
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吉
巽有四刚爻九二九三上九皆言巽独九五不言巽
九五盖人君之尊不可过于巽也夫尊居君位为巽
之主命令之所自出固守以正乃吉否则有悔今九
五之处巽既中且正是以吉而悔亡又无不利初谓
事之始无初始未善也有终既更而后善也卦互兑
为口所以出命也兑居西方故言庚初在互兑三画
之先先庚三日也五在互兑三画之后后庚三日也
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庚者更也出命于未更三日之先又申之于既更三
日之后则所行之事无不善故吉先后皆去声
上九巽在床下丧其资斧贞凶
巽在床下过于巽也资斧利用之器丧其资斧下无
应而失助也巽至上九巽极当变不可固执也故戒
之曰贞凶九二上九皆失位爻辞皆曰巽在床下一
吉而上凶何也曰巽以中正为贵九二虽不正其处
巽则得中故吉上九不正又不中又不知变故凶
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周易集说卷九
