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钦定四库全书
周易集说卷八
宋 俞琰 撰
下经三
䷭
升元亨用见大人勿恤南征吉
升进而上也萃升皆以坤上坤下取义萃三阴聚于
下倒转为升则三阴升于上下巽而上顺九二以刚
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德居中与六五相应是以元亨大人指九二用见与
利见不同利见者宜见之用见将变动而有为则见
之也既见则有庆故勿劳忧恤南征前进也巽居东
南坤居西南皆南方之卦南方阳明之地进则遂其
升而得行其志故吉释文云用见本或作利见
初六允升大吉
允升者初以四之允而升也初与四虽不相应然彼
之柔以时升此之柔亦以时升彼此盖相信相从也
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在下而升者得上之人信从而不疑是以大吉
九二孚乃利用礿无咎
二五虽相应有九三阻于其前而莫能升故不言升
萃与升相反而孚乃利用礿俱言于下卦之中爻何
也礿所以享上也六二求萃于上九二亦求升于上
故其义同而有小异者萃六二所应乃九五之刚既
引于上而吉矣孚可知也故先言无咎而后言孚升
九二所应乃六五之柔安知其孚与否也故先言孚
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而后言无咎是果孚也则吾用礿也利而无咎不孚
而用礿则不唯不利且有咎矣今九二以刚德居中
能尽臣道以事上六五虽柔而其德谦顺以接下彼
此皆至诚相孚故二之用礿也礼虽简亦无咎
九三升虚邑
三与上应而坤之顺在前更无阻碍则其升也如入
无人之境故曰升虚邑言至易也
六四王用亨于岐山吉无咎
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二应五升将何之故不言升四近五圣人嫌其逼五
故亦不言升而别取祭享之义曰王用亨于岐山亨
许两反与随上六同皆当作祭享之享六四在升之
时其德最为柔顺王者得此占用此爻义动而有事
于山川则诚意上升足以达于神明故吉
六五贞吉升阶
贞者固守以正而不变也升阶犹言践阼先言贞吉
而后言升阶盖贞吉然后可以升天子之位也六五
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以阴柔居尊而其位不正故为此戒
上六冥升利于不息之贞
升至于上极矣上六以阴爻处坤阴之极知进而不
知退非冥而何得此占者唯利于不息之贞贞者固
守以正也正而不息则利不正而不息则不利也
䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信
困者穷而惫乏之义困井二卦以坎下坎上取义井
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以水上出为功困以水下漏为阨又阳刚为阴柔掩
蔽所以为困也亨以二体言为卦内坎险外兑说在
险而以道自说是以身虽困而道则亨也曰贞曰大
人吉无咎皆指九二有言不信则指上六困之成卦
盖在此两爻也九二陷于坎险中能以贞道处困而
不变故吉而无咎上六兑口之说非不能言然处困
阨之极唯宜默耳有言则人谁信之徒尚口辩无益
也
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初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
株木槎蘖之木初六处困而在下卦之底其位又不
当如臀坐株木而不得其安柔弱不能自拔如入于
幽谷阴暗而不见其明困之甚也觌私见也初欲应
四而二间之四亦困于金车未能与之私见故三岁
不觌止云三岁圣人不绝人以终困也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
九二虽在困中而不失其所守但以醉饱过伤而反
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为酒食所困耳故曰困于酒食上有刚中之君与二
同德必将下来相求故曰朱绂方来困之时不宜变
动而用事唯宜享祀耳九二以刚德居中其心至诚
专一自能感通于上故曰利用享祀处困之道静而
处下可也岂宜往哉往则必凶故曰征凶而又曰无
咎何也曰君命召则不容不往也何咎之有
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
承乘皆刚进则有九四之辱退则有九二之危故其
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象为困于石据于蒺藜宫所居之室也三内体故言
宫其应在上上兑女三坎男上盖三之妻也而与三
不相应故其象占又为入于其宫不见其妻凶
九四来徐徐困于金车吝有终
自外而内为来徐徐缓也九四来徐徐盖与初六三
岁不觌相𤼵初之所以三岁不觌者以九四之来徐
徐也金车兵车也为五所乘不得不黾勉从事乎五
是以有金车之困唯其困于金车是以来徐徐而至
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于三岁既历三岁故始虽不觌今则觌始虽吝终则
有与也大抵力不足而过劳则困乏非有援助则莫
能济况居困之时乎四与初虽相应而初以柔居刚
固不能济四之困四以刚居柔亦不能济初之困所
以吝而乃有终者它爻皆无应四独有应初之柔虽
不能相济毕竟有与也岂不胜于无与而孤立者哉
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
劓谓刑上六以去在上之小人刖谓刑六三以去在
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下之小人三与上同恶相济以掩君子不去之则九
二莫能上达也赤绂犹坤言黄裳皆下体之服以人
臣在上而不僭则为黄裳以人君在上而接下则为
赤绂五求二以共济天下之困而二未至五乃侧席
以待盖焦心劳思之甚是困于赤绂也夫以九五刚
中之君下求九二刚中之臣何为乃徐有说耶以小
人未去故也小人去则二五相遇然后有君臣相得
之说也处困之时五与二皆以刚德居中用之于祭
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祀则其心至诚专一足以通于鬼神故其占又为利
用祭祀释文云祭祀本作享祀
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
葛生于下其藤蔓攀附于上上之应在三彼此皆柔
犹葛藟之缠绕故曰困于葛藟臲卼高危不安猊处
上卦之上而又下乘九五之刚故曰于臲卼六三欲
牵引上六以为己援然是时困极将变上六不自为
计则虽悔无及矣曰者自谓也动悔有悔征吉谓动
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而悔前之失知有后悔则莫如脱去六三之缠绕而
自为征行之计则吉也
䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
困井二卦以坎水之上下取义坎水在兑泽之下则
为困在巽木之上则为井井者穴地出水之处井之
为卦下巽入上坎水入乎水而上水故谓之井古者
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八家为井四井为邑邑有时而变迁井则不变迁故
曰改邑不改井井乃困之倒体因倒转为井则六三
变为六四改邑之象也二五之刚中如旧不改井之
象也井之泉不以常汲而竭亦不以不汲而盈故曰
无丧无得困下坎上兑中互离巽井下巽上坎中互
兑离昔为困具此四卦今为井亦具此四卦此无丧
无得之象也往者汲于此来者汲于此故曰往来井
井汔几也繘汲水之绠瓶汲水之器羸绾绊也汔至
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而亦未繘者几及于泉而不得泉则与未施繘无异
也汔至亦未繘为句井羸其瓶为句彖传之误亦承
彖辞之误云尔民非水火不生活今其瓶羸于井中
而凶谓汲者非其任也汔与汔济之汔同羸与羸角
羸豕之羸同
初六井泥不食旧井无禽
卦以阳爻为泉阴爻为井泥如字初象井底处至下
而水未离乎泥也井有泥则污浊故不可食困以六
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居初倒转为井井亦以六居初是未改邑之前旧有
此井故谓之旧井禽与擒同易以阳实为有阴虚为
无初六乃阴爻是无所获也故曰无禽师六五之应
乃九二故言有禽恒九四之应乃六二故言无禽彼
指应爻此则本爻自谓也
九二井谷射鲋瓮敝漏
九二之井亦旧井也渫之则其下泉眼通甃之则其
旁土坚实九二则犹未渫未甃也井谷指六四谓井
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中之虚处井旧而弗甃则其旁崩溃为谷也射食亦
反溅也鲋乃井虾指初六也井既崩溃土必不坚实
土块堕入于井则其水激溅而射于鲋也瓮乃汲器
指九五也敝漏则不能受又安能汲九二阳爻虽有
水然上无正应而下比初六功不上行故其象如此
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
渫者浚而澄治之以喻君子之脩洁也井既渫则可
食而犹不食以喻君子之未见用也我三自谓心恻
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指上上与三相应盖知我而为我心恻者也恻伤之
也但能伤其可食而不食可用而未用非能汲之也
孰能汲之其九五乎九五王也王明而用三则上下
并受其福否则君子沈于下僚亦犹井虽渫而不用
汲何福之有
六四井甃无咎
甃者垒砖以为井壁也三既渫而为新井矣四不甃
则崩溃不已必至于湮塞能无咎乎才虽不足以济
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物然能自脩治故亦无咎
九五井冽寒泉食
三既渫四既甃至五则冽矣冽者清之至也九五爻
位俱阳故冽既冽且寒此井泉之至美而可食者也
三居井之半其水仅半井而去泥未远故虽渫而人
亦不食至五则水满井矣去泥甚远而清洁如此故
食井以上出为功五未及乎上故不言吉
上六井收勿幕有孚元吉
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收如字疑即汲字讹为收尔幕当作羃掩之也井养
而不穷盖以济人利物为功邑有井则居者行者皆
得而汲之况继泽无水之困后正当济人之困而使
之汲羃之可乎上与三相应三井渫不食知上六为
已而心恻则其相孚也久矣今井道成于上而元吉
盖由九三渫治之功也
䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡
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革变也革鼎二卦皆以离上离下取义木入火中则
然烹饪用鼎之象也金在火上则镕改变从革之象
也已日已革之日也孚信也古者垂法于象魏特旧
法耳犹浃日而敛之况变旧而从新乎夫人之情可
与习常难与适变可与乐成难与虑始变革之初四
海之广万姓之众才识智愚之不齐人已利害之不
同岂即日所能使之遽信哉故必已日而后信也天
下之事壅滞而颓弊之极不容不革革之所以致其
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通易穷则变变则通革之为卦内文明外和说故有
大通之道也事以有悔而后革无悔则安用革革虽
有大通之道又宜固守以正其悔乃亡否则所革未
当又有变动之悔也
初九巩用黄牛之革
巩固也黄牛之革指六二黄中色牛顺畜革柔而坚
韧之物初居革之始在下而无应岂宜妄动而骤有
变革以中顺之道固之可也初九刚阳而离体火性
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炎上勇于有为故为此戒革之义本训变而皮革所
以固物盖借用耳如履之为礼噬嗑之为市合占法
例如是也兽皮本硬物治去其毛而熟之则变而为
柔盖皮革之革亦取变之义也
六二已日乃革之征吉无咎
爻至三为终日过三则为已日二其日之正中欤彖
言革已日乃孚爻则曰已日乃革之得无异乎曰彖
言王朝之革爻则言侯国之革六二曰已日乃革之
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征吉无咎盖待上之人已革而后革之则征吉而无
咎也乃之云者必已日然后可革今离日方中盖未
已也日未已则未可遽革也六二柔顺中正而所为
不僭故其象占如此
九三征凶贞厉革言三就有孚
征动而行也贞静以守也征凶则贞必吉征吉则贞
必凶今言征凶又言贞厉何也曰时未可为不可遽
为征则凶也事有当革不可不革贞则厉也六二柔
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而得中动则不至于过故许之曰征吉九三刚而不
中又在离体之极恐其躁动故戒之曰征凶复恐其
以刚明自任故又戒之曰贞厉三去声革言三就谓
谋之再三而后成就也上与三应三至上凡历三爻
故曰三就犹士丧礼云马缨三就注云缨当胸削革
为之三就三重三匝也革言如此则其有孚可知矣
九四悔亡有孚改命吉
九四刚而不中本当有悔然以刚居柔而不暴必待
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已日而后革革而当者也是以悔亡彖言已日乃孚
又言悔亡盖与九四相𤼵将革而谋之谓之言革而
行之谓之命四上孚于五下孚于三上下相孚而后
改其命令故吉四在离日之外日既已矣故言改五
与上在既改之后则言变变乃革之成改则犹未也
革之下三爻皆有谨重而不敢轻改之意至四而犹
未敢轻变古人之重改作盖如此
九五大人虎变未占有孚
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九五大人为革之主其德日新其威足以服人彰彰
然在人耳目天下皆望而畏之故曰大人虎变占所
以决疑未占有孚孚之素也大人者与鬼神合其吉
凶者也况又顺天应人而时有变革之象已炳然如
虎之文盖无有不孚者故无待乎质诸鬼神而后无
疑也三四五同互乾体故皆言有孚
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
九五大人出为革之主如虎之变天下靡不畏服凡
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为君子者皆自新如豹之换毛为小人者亦皆改过
而回心向道故曰君子豹变小人革面面者向之谓
革至于上革道成矣不必一一吹毛而求其疵也往
则自取多事而有纷更之凶故唯守静而居贞则吉
䷱
鼎元吉亨
易全卦取物象命名唯井与鼎井之上坎水鼎之上
离火而下卦皆巽盖水以绠汲火以薪传也鼎器也
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非特有安重之义盖其致洁以为烹饪之用则又有
新义为卦内巽顺外文明又六五以柔中之德居尊
而下应九二刚中之臣故亨吉字羡文当依伊川程
子作鼎元亨观彖传可见
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
初在鼎之底故象趾往与四应则其趾向上是为颠
趾否悲已反不臧也夫颠趾非鼎之正何利之有盖
鼎初颠趾则宿昔渍秽不臧之物皆颠覆而出之因
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以致其新洁乃所以为利也夫烹饪之初不去其宿
秽则为新物之害初六阴柔之资不中不正如小人
内怀不善因经颠覆之祸乃去其不善以从善是亦
利也妾指四得妾谓买妾而得其人也生子不以妻
而以妾岂能无咎今得妾而无咎者以其有子故也
在鼎之初有子以主器又何咎焉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
易以阳爻为实九二阳实居中鼎有实之象也我仇
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有疾指初六谓初六阴柔与已相并而有否恶之疾
非嘉偶也即就也与诗东门之墠子不我即之即同
不我能即吉者初方颠覆自救不暇安能我即然而
阴从阳者也我虽自守彼必相求我当有以却之使
不来即我则吉盖鼎中有实唯当上奉六五之正应
不可使小人近比而得以染指也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
耳数偶而中虚所以受铉也九三乃刚阳之实而其
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数奇是改变其所以为耳之义故曰鼎耳革或疑耳
在五何为三又言耳曰三当鼎腹耳虽出于鼎口之
上盖根于鼎腹也凡物皆以足行唯鼎以耳行耳既
不可受铉安能举之以行故曰其行塞鼎不行则虽
有美味亦不得而食之故曰雉膏不食阴阳和则雨
三与五同功又同互兑体又九六相合是方雨也亏
欠而不足也悔自省其失也三与上不相应得五而
失上岂非三之所欠而不足者乎五与三同此鼎耳
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三虽革五不革也逮夫五受上九之铉而行则三也
亦与之俱行是故始虽有悔终亦吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
四本鼎腹非鼎足也四与初应初六之柔在下不能
胜其重任犹鼎之折足也大臣任非其人而败乃公
事犹鼎折足而颠覆其中之实也圣人烹以享帝养
贤非为口腹之私是为公餗形渥当作刑剭古有屋
诛之法谓所杀不于市而适甸师氏者也四居大臣
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之位刚而不中所应者柔故其象如此其占则凶
六五鼎黄耳金铉利贞
六五位居鼎耳中而不偏虚而能受故曰黄耳铉贯
于鼎耳所以举鼎而行也金坚刚之物指上九而言
以六五而承上九犹鼎之黄耳而得金铉也其象如
此而其占则为利贞谓宜固守其中德而不可变也
六五质本阴柔恐其所守不固是以戒之
上九鼎玉铉大吉无不利
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鼎之铉一而已岂有两铉哉今叠见焉五耳有铉而
非铉之正位上乃正位也五称上为金铉以其刚也
上乃自称为玉铉何也金一于刚玉则具刚柔之德
也上九以刚居柔故称玉铉鼎至上九鼎功已成而
有济人之用吉之大者也用以享帝亦利用以养贤
亦利故曰无不利
䷔
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧七鬯
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震动也一阳动于二阴之下也卦叠两震则动于下
而达于上故亨震之象为雷来谓雷声之来虩许逆
反虩虩与苏苏索索皆雷声震来虩虩谓雷之初来
而其声震动也哑乌格反哑哑惊而辍声也笑言哑
哑谓笑者言者闻雷声之虩虩遂哑哑然噤无一声
也震以雷言惊以人言百里不特谓雷声达于百里
盖以震之长子言古者王畿千里诸侯之国皆方百
里震虽乾君之长子其位则诸侯故称百里丧失也
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匕鬯祭物也七之状如毕用以举鼎实者鬯乃秬黍
酒和郁金用以灌地降神也不丧七鬯谓长子主器
而能尽其诚敬之心不失其所守也祭物亦多矣必
曰七鬯者以震卦继鼎卦之后也此卦两体皆震有
长子继长子为君之象盖百里之命寄于长子一身
唯能常怀敬畏如当雷声震惊百里之时则可以保
守百里之国而不失为宗庙社稷之祭主也彖辞凡
三言震震亨总上下二体而言震之所以亨次言震
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来虩虩盖指下卦又言震惊百里则指上卦重震
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
震之彖辞见于初九初九震之主爻也于笑言哑哑
之上添一后字谓闻雷之初来其声虩虩而后笑者
亦不笑言者亦不言也处震之初而恐惧如此则获
安静和平之福故又于笑言哑哑之下添一吉字
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
震来指初厉谓雷声之厉亿当依虞翻作噫于其反
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与哑哑不同哑哑者震来之初卒然闻之遂辍声是
为哑哑噫则震之近而可畏遂失声是为噫丧失也
贝指初九之刚阳六二阴柔所资以为助者也跻登
也九陵指九四初之应在四初往应四则既跻于九
陵矣二安能得其助是丧贝也然在重震之时诸爻
皆不相应何况九四陷于坎险则初之往也势不容
留故虽跻于九陵不久当复还初复还则二之所丧
勿用追逐不久亦复得也卦爻凡六而言七日何哉
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天道好还七日则周而复始也
六三震苏苏震行无眚
苏舒缓也震至六三则雷声舒缓而少息也震行谓
雷之行雷当作声之时动而行于天下则万物靡不
畅达乃无灾眚若于当行之时止而不行则万物其
不遂夭阏于是乎故行则无眚不行则有眚君子于
此体震之行而不止则亦无眚盖三虽震体之动而
互艮止恐其止而不行故勉之使行也
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九四震遂泥
初九之震始震也得位而在初故其震也声甚大九
四之震荐震也失位而在四阴之中则其震也沉滞
而声不扬与初九不侔矣故曰震遂泥遂言其无返
之意泥乃计反沉滞也
六五震往来厉亿无丧有事
初曰震来言雷声方震动而来二曰震来指初之来
以五视初则初之始震为既往四之荐震为复来五
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盖震往而复来之时也厉谓雷声之厉也亿与二之
亿皆当作噫中心恐惧而失声也二五皆中爻主心
故皆言噫无丧即不丧匕鬯之谓二乘初之始震出
于不意故丧其贝五乘四之荐震畏而知戒故无所
丧有事谓有事于宗庙社稷以为祭主也震之主爻
在初而无丧有事乃归之五五乃震之君也易道尊
君而卑臣例如此
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
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媾有言
索桑落反上六处重震之极雷声渐小而渐消散故
曰震索索矍矍两目左右顾而不定貌即汉光武谓
马援矍铄哉之矍以阴柔处动极故其视矍矍下无
正应征将何之盖动极则当静征行则必凶故戒之
曰视矍矍征凶躬上之本体邻为近已者六五是也
四之震在五为近在我则隔于五盖犹未及我也故
曰震不于其躬于其邻能恐惧修省于震未及身之
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前故亦无咎婚媾有言羡文观爻传不释可见
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周易集说卷八
