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钦定四库全书
周易集说卷六
宋 俞琰 撰
下经一
䷞
咸亨利贞取女吉
咸有交相感之义为卦下艮上兑柔上而刚下山泽
二气相通男女二情相合内正外说感则必应盖不
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患其不通特患其不正耳故曰咸亨利贞艮以少男
下于兑之少女得婚礼之正故其象占又为取女吉
取音娶
初六咸其拇
拇当作
虞翻曰足大指也初六艮体之止居下体
之下而与九四相感是不能止而欲动者也故曰咸
其拇所感未深而足犹未移故不言吉凶
六二咸其腓凶居吉
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腓胫肉也二居下体股足之间故其象为腓六二与
九五正应非戒其不得相感但阴当从阳不可躁而
先动耳动则失艮止之本体而凶故曰咸其腓凶居
而安汝止以待上之人感而后应则吉故曰居吉
九三咸其股执其随往吝
股髀也三居二之上犹股居腓之上随谓二随三犹
腓之随股也艮六二言腓兼言随皆指本爻咸九三
言随则指六二六二腓也盖随股者也且夫初应四
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二应五皆以柔应刚尚欲其知止而不动况九三刚
阳为艮之主爻而与上六正应是宜以主自持讵宜
躁动哉今乃执其所随者而与之俱往不唯失艮体
之止又失其为主之道则其往也岂不自取羞吝乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
四兑体以说感初躁动而不正本亦有悔今曰贞吉
悔亡盖勉之也四居股上脢下又当三阳之中心之
象也不言咸其心咸感之道不可以容心也言憧憧
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又言思责其容心而任私也憧憧往来谓以私心相
感而不定也朋指初六之私应朋从尔思谓私心如
此则从其所思者唯初六不正之朋也所感者狭非
感之主故尔之
九五咸其脢无悔
脢心之上口之下也下不为四之憧憧上不为上之
颊舌无思无言而以至诚感人何悔之有
上六咸其辅颊舌
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上六感人以言故曰咸其辅辅颔也颊舌当自为句
说终感极故不能不费其颊舌
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
恒久也刚上而柔下男外而女内恒久之道也此卦
下巽上震巽而后动是以亨且无咎然动而过于巽
则又不宜故戒之曰利贞巽而动于外何所往而不
利故勉之曰利有攸往
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初六浚恒贞凶无攸利
浚深也与诗小弁莫浚匪泉之浚同初六巽体之柔
而在下卦之底其性务入有深入之象阴柔不正处
恒之初而遽求深又固执而不知变凶之道也施之
它事皆无所利故其象为浚恒其占曰贞凶无攸利
九二悔亡
九二刚而不正本当有悔然其处恒也得中而无过
为则悔亡矣故爻辞更无它语但曰悔亡
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九三不恒其德或承之羞贞吝
巽为进退其究为躁三居巽体之极躁进躁退此不
恒其德者也承指在下之九二非其应故言或九三
不恒其德而九二羞与为伍故曰或承之羞九三本
刚正之人若固执而不改则亦可惜故又曰贞吝
九四田无禽
易以阳画之实为有阴画之虚为无师六五言田有
禽九二之阳应之也恒九四之应乃初六之阴故曰
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田无禽久非其位虽久无益犹畋猎而无所获也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
九三不恒其德刚而不中也六五恒其德柔而中也
然以柔顺固执久而不变是妾妇之道非夫子所宜
故曰恒其德贞妇人吉夫子凶夫六五以柔顺之道
下应九二之刚在它卦则未为失在恒则不可故不
以君道言君道贵刚不可以柔顺为恒也
上六振恒凶
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振如振书振铎振衣盖抖擞连动之意上六以震体
之极处恒之终轻动如此故其象占为振恒凶
䷠
遁亨小利贞
遁退避也与书微子行遁之遁同二阴在下虽微其
势浸长阳当退避故为遁君子处此能退避小人而
远去则其身虽穷其道不屈是以亨也小指二阴小
利贞戒二阴不可以已之势浸长而遂侵逼于阳也
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初六遁尾厉勿用有攸往
爻以上为首下为尾初在下犹之大军前遁而我以
单骑进逼其后不亦危乎故曰遁尾厉勿用有攸往
初六艮体之止故其象占如此
六二执之用黄牛之革莫之胜说
六二艮体之止又中正柔顺非进逼于阳者也执之
谓挽留九三使不遁也阳遁而阴执之故此爻不言
遁黄中色牛顺畜革柔而坚韧之物二留三甚坚故
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曰执之用黄牛之革说吐活反即脱字也六二挽留
九三如此坚固九三虽刚亦莫之胜岂能脱身而去
或曰胜羡文盖因渐九五而误
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
系遁有疾厉谓九三亦艮体之止欲遁而不能遁遂
为六二阴柔所系如有疾病缠绵而不安也畜臣妾
吉谓以此私系之情畜养臣妾则吉也畜许六反
九四好遁君子吉小人否
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好呼报反四与初应君子虽与小人情好相合义苟
当遁则绝之而去故曰好遁君子吉谓君子如是则
吉小人否谓小人反是也否方有反
九五嘉遁贞吉
九四刚而不正其远小人也以情九五刚而中正其
远小人也以礼此好遁嘉遁之别也贞吉谓得此占
者能以贞道自守则吉也九五不以君位言盖遁非
人君之事也
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上九肥遁无不利
上九乾体刚健下无系应遁而无疾故曰肥遁去二
阴甚远不忧小人之害故无不利
䷡
大壮利贞
易以阳为大四阳盛长故曰大壮乾三阳之刚在下
又加以震一阳动于上不亦壮乎若逞其强壮以无
道行之是乃血气之壮非君子之所谓壮也故彖辞
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无他语但戒之曰利贞
初九壮于趾征凶有孚
初在下为趾以刚居刚壮于进者也在下而壮于进
其凶必矣上无正应不若退处于下则有九二同德
之相孚故于征凶之后继之曰有孚
九二贞吉
彖言大壮利贞戒其不可用壮也九二虽不正然以
刚居柔壮而得中故爻辞不言壮但戒之曰贞吉
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九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
小人愚而好自用故逞其血气之壮君子则无是也
故曰小人用壮君子用罔九三爻位俱刚又当乾健
之极若自任其壮固执而不改则亦危矣故以贞厉
戒之羝羊牡羊也羸与累通羊性很而喜触壮羊尤
甚恃其角之壮不顾可否而进遂挂其角于藩篱而
不能脱君子而用壮如是则与羝羊无异矣藩指四
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
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九四震体之动而又不正岂能无悔然爻刚位柔不
极其壮故因占设戒曰贞吉悔亡三以九四之刚在
前如藩篱之障而不能进故触而受羸四以六五之
柔在前不拒其来如藩篱剖破而无俟乎触故不羸
曰藩决不羸而不及羊承九三之辞也輹车下横缚
大舆指五輹四自谓四在五下而承五犹輹之辅舆
也輹壮则才力足以承舆故曰壮于大舆之輹它爻
言壮而不及大九四为大壮成卦之主爻故以大言
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之
六五丧羊于易无悔
羊指九四之刚非六五之柔所能制是以在其畔而
亡去易王肃音亦畔也与埸通陆续亦以为疆埸之
埸夫刚过而用壮则有悔六五非用壮者也故无悔
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
九三言羝羊触藩九三自谓也此言羝羊触藩指九
三也何以见之上六阴柔其象不可以为羝也退谓
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应三三触藩羸角上欲下为之援而其才柔弱故不
能也遂专也四为壮主上虽欲自专亦不能也得此
占者虽无所利若处以艰难而不敢慢易则亦吉也
䷢
晋康侯用锡马藩庶昼日三接
晋进也康当作亨郭京云王弼旧本作晋亨此卦下
坤上离顺而丽乎大明故亨锡如师锡锡贡下锡上
也古者上与下下与上通谓之锡侯用锡马蕃庶诸
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侯朝王之礼也昼日三接王接诸侯之礼也诸侯进
献于王而其物既大且多所以表其顺也王接诸侯
于昼以访问之时所以昭其明也三释文作息暂反
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
初与四应初方进而四在上止抑之而使之退处于
下故曰晋如摧如摧罪雷反抑也释文云退也二与
已比又同体宜若相孚者而以我见摧于四不我孚
也故曰罔孚初盖不特见摧于四又不见信于二所
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以吉且无咎者贞与裕也占者弗获于上盖唯守贞
则吉设不为朋友所信亦当处以宽裕则无咎
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
愁状由反释文云郑玄作子小反云变色貌六二将
欲上进而九四媢疾以恶之故曰晋如愁如四虽恶
之二也能以贞道自守而不求倖进故吉王母阴之
尊指六五也介福大福也大明之主在上四岂能阻
二之进二进则五接之故受福
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六三众允悔亡
允信也从也三居二阴之上二阴皆顺从之以其能
相引而与之俱进也若不顾其下冒然独进则众怨
归之能无悔乎居非其位本当有悔众允之是以悔
亡也不言晋者以九四阻于前未能遽进也
九四晋如鼫鼠贞厉
鼫鼠蝼蛄也俗呼为土狗非诗之硕鼠也诗之硕鼠
乃大鼠也与此不同孔氏正义按蔡邕劝学篇云鼫
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鼠五能不成一伎术注云能飞不能过屋能缘不能
穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人
本草经云蝼蛄一名鼫鼠谓此也荀子劝学篇作梧
鼠崔豹古今注作鼫鼠传写之讹尔六五大明之君
在上而九四突然而来犹鼫鼠见火而飞扑必遭爇
也晋之时众皆以柔进四独以刚进故其象如此而
占曰贞厉谓固执而不改则危也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
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六五以阴居阳宜有悔矣以大明之德在至尊之位
而下皆顺从是以悔亡失谓三阴上进而为四所阻
也得谓三阴之志皆欲上行终必从巳也勿恤不必
忧虑也五居离体之中烛理甚明行有不得则反求
诸己而巳矣得失不计也持此以往则动罔不吉又
何不利之有六五晋之主也不言晋者虽居尊位而
柔顺谦虚不敢自以为进也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
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上居晋终故不言晋如而直言晋角刚而居上之物
维交结也与随上六之维同刚进之极而更无可进
故返而与五相维而用以治其私邑邑指四上之应
在三而九四以刚据其上固不容不伐然而兵凶器
也能以危厉为戒斯可吉而无咎若肆其刚暴固执
而不知变则太刚必折遂有可羞吝者矣晋贵柔而
恶刚故九四上九皆言厉
䷣
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明夷利艰贞
夷有二义以天道言之灭也明入地中灭而不见也
以人事言之伤也闇君在上明者必见伤也其占为
昏闇之时处以艰守以贞则利不可轻易妄动也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
居明夷之初不敢高飞遂垂敛其翼以向下此见机
之明不待难作而蚤避者也初与四应四将弃其家
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而出门庭初之行盖与四俱也三日不食谓急于逃
难而不遑食也有攸往应四也主人指二二盖内卦
之主爻也主人有言谓主人惊怪其去而责之也夫
知几而蚤去此君子独见主人固不识也岂得无咎
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
初虽艰于飞尚可以行二则进而居大臣之位故伤
其左股而艰于行夫人手足之用以右为便今虽伤
其左股亦未甚切用以拯救之其唯马壮乎马壮则
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行健去速也凡乘车者马在前今六二前有九三之
刚赖其拯救以速行此亦转凶为吉之道也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
岁终畋猎曰狩大首大物之首也时维明夷而能猎
于南方离明之地则其所得者大也不可疾自为句
贞自为句九三以刚居刚又互震体之动故戒之曰不
可疾刚而正则非为邪也故又勉之曰贞
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
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六四虽在近君之地入而无用犹居隐僻之地故曰
入于左腹得意于远去故曰获明夷之心于出门庭
六五箕子之明夷利贞
居明夷之时不晦其明则立被祸害不守其正则又
非贤明故其象为箕子之明夷其占曰利贞箕子当
依蜀才作其子盖其子即箕子也不敢显称箕子之
名遂微其辞而曰其子孔子逆知文王之意乃于彖
传显言其为箕子后人因彖传称箕子遂并爻辞其
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字加竹作箕文王本文盖即是其子非箕子也其子
指六二之应六二在内为明夷之主之子也鼎初六
言其子指九四亦是应爻系辞传云易之兴也其当
殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其
辞危文王之辞危盖于此爻见之矣
上六不明晦初登于天后入于地
五为明夷之主处其下者明必见伤故在下诸爻皆
言明夷上独处其外而不见伤故不言明夷不明晦
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者所见不明而自取其晦也当此之时幸而独处于
外高飞远举不被矰缴之害犹登天然今乃下与三
应是所见不明而深入于地也岂非自取其晦耶
䷤
家人利女贞
家人一家之人也齐家之道宜先正乎内故曰利女
贞卦唯六二六四两柔爻虽皆以柔德居正而所谓
利女贞者指六二故爻辞独六二曰贞吉盖相𤼵也
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初九闲有家悔亡
闲防也家之在下者最难防初九刚而不中不能无
悔所以悔亡者离体而有先见之明能防闲于有家
之始也
六二无攸遂在中馈贞吉
遂专也妇人无专制之义故曰无攸遂在闺门之内
唯酒食是议故曰在中馈六二柔顺中正女之正位
乎内者也故其象如此其占曰贞吉
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九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
嗃嗃当依刘向作熇熇大雅板诗云多将熇熇说文
云火热也九三以刚居刚又离之极太严太察刚明
皆不得其中一家之人如被火气熏灼而焦熬之甚
无乃过乎三能悔而改其过则虽厉亦吉否则妇子
嘻嘻终有羞吝者以妇指六二子指初九九三熇熇
于上则二与初不能不嘻嘻于下也嘻嘻如诗之噫
嘻礼之嘻其甚矣皆叹惧之辞
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六四富家大吉
六四阴虚而承乘应皆阳实是上下内外皆富实而
六四起家而居有之也四巽体居得其位而以巽顺
之道保有其富是以大吉
九五王假有家勿恤吉
假当依马融作古雅反训大有家之有与书夙夜浚
明有家亮采有邦之有同恤忧也王假有家而勿恤
尚大也其义与丰彖辞王假之勿忧同何谓尚大存
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大体举大纲不屑屑然小节之拘也王者以天下为
家当以天下为公盖不可徇私意而惟家之恤也九
五以刚健中正为尊家人之严君也六二以柔顺中
正处下此九五之家相也九五有如此之家相则其
勿恤而吉也可知矣
上九有孚威如终吉
上九与九五同德相孚故曰有孚以刚居柔威而不
猛故曰威如家人之终乃家道既成之时平日以诚
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信待人家人皆熟见而深信之又能以端庄临下家
人皆畏而爱之身愈脩家愈齐是以终吉
䷥
睽小事吉
睽乖异也火上泽下其性相违中女少女其志不同
睽之象也所以小事吉者内说而外明六五柔为卦
主而下应九二之刚也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
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处睽之初刚动于下本有悔也何以悔亡盖当人情
睽乖之际而两穷相遇自然以类相合合则悔亡也
马指四始焉为五所乘不与初合是为丧马逮夫五
与二应则四无所从不得不与初合是不待追逐而
自来复也恶人亦指四以九居四刚而不中不正恶
人也见恶人而避之彼必惊讶是速其咎也见而以
正色待之彼亦无所用其恶又何咎初九才刚体说
刚则自守者坚说则不拒绝人故其象占如此
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九二遇主于巷无咎
遇不期而会也主一卦之主六五是也五虽应二然
当睽乖之时非有期于应故其象为遇主于巷不遇
于正直宽大之途而遇于委曲隘陋之巷二五皆失
位也得此占者不可直道而行当宛转将就以求通
而不至于枉己屈道则亦无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
舆所以载而行牛所以行是舆也三欲应上而承乘
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皆刚故其舆在后为二所曳其牛在前为四所掣其
人上伤于四内伤于二是为见舆曳其牛掣其人天
且劓天字当依胡安定朱紫阳作而与耐同而者髡
其首存其鬓者也篆文而与天相类故讹为天劓截
其鼻也见与乾用九之见同盖指占者而言得此占
而见此象者其初睽乖而不合故曰无初睽久必合
而九六之应终当相遇故曰有终
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
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四与初处睽乖之时而并无应初不言睽孤而四言
睽孤何也曰在下而刚介独立不过穷居无援而已
乃士之常也在上而刚介独立则失其辅助非处上
之道也元夫指初九未遇则彼此无应既遇则彼得
所依此得所助是以交孚夫当睽乖之时既失位又
无应孤立于上危厉为甚今与同德者相交而彼此
相孚则虽危无咎矣元夫犹言善士
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
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卦名睽而爻辞之义则欲其合不合则有悔合则悔
亡初曰悔亡初见四而四与之交孚则睽者合也五
亦曰悔亡五往二而二与之遇则亦睽者合也易以
同体而居先者为宗同人之二与初同体故以初为
宗睽之五与四同体故以四为宗肤指六三之柔噬
之者四也五与二应其情本自相合所以不合者六
三间之也四既噬而去其间则五之往也何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
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寇婚媾往遇雨则吉
四曰睽孤无应于下也上有应而亦曰睽孤盖刚明
之极猜很太甚人情乖离其势孤立于上也见六三
牵舆之牛疑其为背负泥涂之豕此乃以洁为污也
见六三载人之舆疑其为载鬼之车此乃以无为有
也先张之弧以三为寇而射之疑之甚也后说之弧
知三匪寇而弗射疑稍释也上与三九六相应阴阳
相配婚媾也睽极必合疑久必释乃知其非寇而实
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亲也群疑既释往与三遇则阴阳和洽而为雨故吉
说音脱三互坤体之盗故言寇
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周易集说卷六
