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钦定四库全书
周易集说卷五
宋 俞琰 撰
上经五
䷘
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
无妄诚也不诚则虚伪虚伪则妄诚则真实真实则
无妄诚者天之道动以天则纯乎诚实是为无妄其
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占为始虽大亨通又宜固守以正乃可保其终也其
匪正有眚盖指上九乾道之变非天道之正也君子
处此则当安时以俟命不宜有所往
初九无妄往吉
彖辞曰不利有攸往为匪正有眚而言也爻于初曰
往吉初九阳刚居正无所谓眚往则吉也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
治田之道春而耕秋而穫一岁而菑三岁而畬未有
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不耕而穫不菑而畬者今曰不耕穫不菑畬何也天
之命也非人之所能为也盖无妄以初为主初震体
既动于先矣二虽亦震体不过随之而动是初耕于
先菑于先而二因以穫因以畬也初首造其事而二
坐享其利岂非天祐之乎如此而有所往则利也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
牛指二系之者五行人指初邑人三自谓也初为主
于内而近得二是得牛也二应五牛盖属五初得牛
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则五失牛矣三与二为邻而遭诘捕之扰是行人牵
牛而去邑人无妄而有灾也或疑六三不中不正何
得谓之无妄盖无妄之动以天六爻皆无妄者也圣
人恐人疑其为有妄故特曰无妄之灾
九四可贞无咎
彖辞曰其匪正有眚不利有攸往九四其正乎不正
则不可动而往矣是可贞也故贞静而止则无咎
九五无妄之疾勿药有喜
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上九匪正而有眚九五乃正而无眚者也虽与九四
不相得不足为疾也何以药为勿药则有喜也
上九无妄行有眚无攸利
上九乾之穷匪乾之正盖天道极而必变之时也行
将何之人虽无妄而适遭天地之变是以行则必有
灾眚而无所利彖辞言其匪正有眚而爻以有眚属
之上九彖盖为上九发也
䷙
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大畜利贞不家食吉利涉大川
大畜之为卦乾下艮上艮能止乾之健而包蓄三阳
于内则其所蓄者大也利贞谓所蓄既大固守以正
则利也家食则独善其身不家食而食禄于朝则兼
善天下故吉内健而外能止则无躁进之失故其占
为利涉大川
初九有厉利巳
它卦相应则相援大畜以止健为义则相应者乃其
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对敌盖健者欲进而止者不欲其进也初九为六四
所止进则必有危厉故曰如其已已则利
九二舆说輹
輹指初舆二自谓也輹处舆之下輹说则舆不行以
象二与初同体同德初止则二亦止也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
三阳皆马也九三得位而初九九二随于其后故曰
良马逐九三过刚而健甚若遽与在下二阳俱进则
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有奔蹶之失故戒之曰利艰贞艰者不敢慢易也贞
者固守以正也曰闲舆卫曰字朱紫阳作日字人实
反愚以噬嗑九四准之疑是吉字盖当大畜之时居
九三之位惟宜艰贞则吉也闲习也舆指二卫指初
闲习既熟则不至于颠仆故其占为利有攸往
六四童牛之牿元吉
童牛犊也六四爻位俱柔故其象为童牛牿当依陆
续作角犊角茧栗非伤人者也初虽刚健四柔顺以
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止之而无伤善之心则初也亦巳其行而不敢相犯
四与初两不相伤其占为元吉
六五豮豕之牙吉
豮符云反豮豕去其势者也六五爻柔位刚故其象
为豮豕豮豕虽有牙不能伤人二虽刚健五柔顺以
止之而无伤善之心则二也亦说其輹而无怨尤五
与二两不相伤故吉然豮豕与童牛异矣故其占虽
吉而不如六四之元吉
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上九何天之衢亨
彖言贞以其能止健也爻于上言亨止极则行畜极
则通犹行于天衢通豁而无碍也晦叔王氏曰何当
作行
䷚
颐贞吉观颐自求口实
颐养也贞吉谓养以正则吉也为卦外实中虚上止
下动象人之颐颔观颐观其所养之道也如上养下
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下奉上阳养阴此皆正理若以阴养阳则其理颠倒
非正也自求口实求其自养之道也口实不独为饮
食书仲虺之诰云予恐来世以台为口实盖言语亦
口实也
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
舍音舍龟之灵能食气以自养初九刚明其才智亦
足以自求口实乃舍内求外观人之朵颐是舍其所
不当舍观其所不当观凶之道也朵颐者颐颔充实
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如花朵之下垂也我指上九尔初九自谓颐有两阳
爻初九为内卦之主躁动于下不能自求口实故尔
之上九为外卦之主静止于上能自求口实故我之
六二颠颐拂经于丘颐征凶
颠者倒也与鼎初九颠趾之颠同以六二之阴养初
九之阳事属倒置故曰颠颐经谓常理拂违悖也二
五君臣相应此常理也不相应则下不奉上上不养
下而违悖其常理故曰拂经王肃曰丘指六五艮为
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山五居艮山之半丘也六二与六五皆阴爻阴道常
乏皆不足以相养而二也欲与三阴皆求养于五是
妄求而自取其凶也故于丘颐征凶
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
口容止贵乎静拂颐贞凶谓六三躁动之极不正又
不中悖其养正之道固执而不改是以凶也十年勿
用无攸利谓十年之久并不可动动亦无所利也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
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二曰颠颐四亦曰颠颐而吉凶不同者二与五不相
应四与初则相应也是故二拂经而凶四则不拂经
而吉也虎指初九之刚阳眈眈视近而志远也虎常
饿而其欲逐逐然象初九躁动于内以二之养为不
足而又求养于四也四以阴养阳虽为颠颐然自上
施下亦颐道之正也是以吉而无咎
六五拂经居贞吉不可涉大川
二五不相应下无以奉上上无以养下故皆曰拂经
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六五以阴柔居尊而养道不足独不言颐仅能顺以
从上不能动而有为故曰居贞吉不可涉大川
上九由颐厉吉利涉大川
君子求诸巳小人求诸人彖辞云自求口实而由人
乎哉上九阳实而有馀自得其养故曰由颐与由豫
之由同居颐之终在众阴之上位高任重亦危厉矣
所以吉者六五顺从之也才刚而有为故利涉大川
䷛
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大过栋桡利有攸往亨
大阳也阳盛而过乎阴是为大过四刚爻并聚于中
而初上两端皆弱屋栋桡动之象也桡乃教反刚虽
过而二五皆得中内巽外说故其占为利有攸往亨
初六藉用白茅无咎
初六巽体之柔处下而承九二之刚犹茅之藉物也
在大过之时而过于敬慎若是何咎之有
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
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杨之枯夫之老是皆大者过也然九二过而得中刚
柔相济犹杨枯而根生蘖则有复荣之理人老而得
女妻则有得子之理故无不利稊与女妻皆指初六
稊郑玄作荑杜兮切
九三栋桡凶
卦有四刚爻而九三刚过特甚故以彖之栋桡属之
太刚必折故凶
九四栋隆吉有它吝
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隆高起貌九四以刚居柔其栋隆而不桡故吉它指
三四与三比同是栋也三既桡四独能隆乎君子恶
伤其类故为之羞吝有它与比初六同比之有它吉
盖因它人而吉大过之有它吝盖因它人而吝
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
华呼瓜反即今之花字九五与上六相比杨譬则枯
而生花人譬则老妇得其士夫九五中正本无过为
但以所比非嘉偶而可丑耳故无咎亦无誉
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上六过涉灭顶凶无咎
下与三应则过涉五四没入兑泽而不见其顶不亦
凶乎夫既凶矣而又曰无咎者才弱虽不足以济难
而志存大义不可咎也
䷜
习坎有孚维心亨行有尚
习重也重乾重坤不言习六子之重独坎言习何也
郭京曰习坎上脱一坎字坎险陷也谓二阴为险而
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一阳陷于其间也卦之两体皆坎是为习坎五为卦
主与二同遭险陷而皆以刚德居中故其象占为有
孚维心亨谓二五彼此同德相孚同心相维故虽处
险陷而有亨通之道也彖义如此而爻于二五皆无
相孚之义何也曰彖自彖义爻自爻义也坎忌不流
流则通故勉之曰行有尚
初六习坎入于坎窞凶
窞徒感反坎中小坎也彖言习坎而爻以系之初六
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以初六在重险之下也处习坎之时往则有功初乃
入于坎中之坎而失其道是以凶也凡重卦坎离震
艮巽兑皆无正应坎之初六才弱而无以自拔故其
陷益深如此
九二坎有险求小得
地之洼陷曰坎两阴画之虚象之坎以有水乃见其
有险九二阳画陷于其中坎有险之象也才刚志柔
未能出险不过近比初六六三求小得而已而初六
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六三皆入于坎陷彼方自救之不暇奚足以为大援
故其占曰求小得
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
自彼而至此曰来自此而往彼曰之来之坎坎谓其
在重坎之中动止皆坎劳而又劳也三居下坎之上
亦险矣上坎又压于其上故曰险且枕枕去声六三
有其志无其才位又不正徒尔往来劳苦终未能出
险盖下坎方将脱而又有上坎在前徒宜守静耳岂
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宜动哉故戒之曰入于坎窞勿用六三与初六皆阴
爻阴虚故皆言坎窞
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
樽酒乃特樽之酒一樽而已象九五刚阳之奇也簋
竹器数用偶以盛黍稷者簋上更有二字当与损之
二簋同二簋之食象六四阴柔之偶也贰副也缶土
器樽属即瓦罍是也贰用缶为句樽酒二簋贰用缶
者樽荐以簋而副以缶所以备乏少也纳交结也约
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信誓也牖闇室中通明处也牖非行礼之地其礼又
简薄何以无咎盖是时君臣同在险难中彼此以诚
实质信相结而弗纳于邪终亦无咎四近五刚柔相
比而其位皆正故其象占如此
九五坎不盈只既平无咎
坎不盈以其流也彖傅云水流而不盈是也九五坎
中之阳爻阳动象水之流水流则不盈不盈则适至
于既平故无咎水若不流则盈盈则有汎滥之患又
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安得平而无咎彖辞云行有尚盖为九五勉也只与
复无只悔之只同
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
上居坎之终当出坎矣乃用徽纆攀系于五五自与
四结约不从上之攀系则上之所用非其道也无己
则下求于三而三也正入于坎窞岂能为之援乎上
而下求于三则犹寘身荆棘丛中不可得而出矣故
虽三岁之久亦不能免其凶也
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䷝
离利贞亨畜牝牛吉
离附丽也谓一阴附丽于二阳之间也贞正也离虽
以中爻为主在重离之时六二居下离之中则正六
五居上离之中则不正正则亨不正则不亨故戒之
曰利贞亨六二为卦主畜牝牛吉指六二也畜许六
反养也牛性本顺而又牝焉顺之至也六二以柔居
柔故其象为牝牛火忌炎上六二处下而正又能养
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之以柔而无犯上之僭故吉
初九履错然敬之无咎
诗鹤鸣云它山之石可以为错错乃琢玉之砺石也
坤初六柔而在下其象为履霜离初九刚而在下故
其象为履错然居离之初方与人相亲附不可肆其
炎上之性而遽进唯敬慎如履错然乃可以避咎不
然则厥足用伤岂能无咎此爻与履九四履虎尾之
义同彼愬愬故终吉此敬之故无咎
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六二黄离元吉
六二以柔顺文明之德丽于两刚之间得中处下而
无炎上之失故其象为黄离其占曰元吉
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
三处下体之中其位过中犹日之昃而馀景迫于崦
嵫故曰日昃之离耋者年之至也与诗车𥻘逝者其
耋之耋同当此时处此位不自遣以乐馀年则死期
将至徒有嗟叹而巳故曰不鼓缶而歌则大耋之嗟
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释文云古文无凶字
九四突如其来如焚如死如弃如
突吐讷反与诗甫田突而弁兮之突同九四不中不
正有刚暴陵烁六五之象故曰突如其来如凶燄犹
火弗戢则将自焚故曰焚如大逆不道众所弃绝死
而不收犹死灰之委弃故曰死如弃如
六五出涕沱若戚嗟若吉
以六居五非其正也迫于九四之刚暴故悲见于色
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而出涕沱若愤形于声而戚嗟若如此而不言凶何
也曰位虽不正德则柔中而无过为所以转凶而为
吉也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
王指五出征而称王征伐自天子出也上九处离火
炎上之极刚暴尤甚于九四乃为恶之渠魁是以王
出而亲征之王者得此占则可用以出征也折首获
匪其丑谓折取其魁首而胁从罔治则其所执获者
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匪其同恶之丑类也有嘉谓有明而仁恕之美也无
咎谓无贪而残暴之咎也丑与诗采芭执讯获丑之
丑同
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周易集说卷五
