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钦定四库全书
周易集说卷三
宋 俞琰 撰
上经三
䷋
否之匪人不利君子贞大往小来
否备鄙反否者天地不交而上下闭塞之时也是时
用事于内者皆非其人而君子之正道不行是以不
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利若犹持禄固位而不去其不为小人所害者鲜矣
大往谓三阳之往小来谓三阴之来泰倒转为否昔
之在内者今则往而居外昔之在外者今则来而居
内大抵与泰相反蛟峰方氏曰之字羡彖傅释卦辞
乃加之字后人因彖傅有之字遂亦加焉
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
泰初九言拔茅茹以其汇此君子以类同进之象否
初六言拔茅茹以其汇此小人以类同进之象贞吉
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亨谓君子固守以正而不动则身吉而道亨也彖言
不利君子贞初乃言贞吉亨何也曰彖指在位君子
显而未退者也爻指在野君子𨼆而不出者也
六二包承小人吉大人否亨
包谓二在上而包初以君子而蓄小人也承谓初在
下而承已以小人而顺君子也小人大人皆指占者
而言小人吉谓小人而能顺承君子则亦吉也二应
五以阴从阳故称大六二盖中正而无私者也大人
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否亨谓六二虽居群阴之中而不与群阴相习为恶
惟能包容在下之小人是以身虽处否道则亨也
六三包羞
包谓三包二以小人而蓄君子也羞谓六二中正耻
与六三不中不正者为伍也与恒九三或承之羞同
九四有命无咎畴离祉
命君命也有命无咎谓有君命则无咎无君命则有
咎也畴类也指二阳而言古字俦与畴通书洪范九
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畴之畴亦训类离附丽也祉禄也凡为大臣者戒于
专权专权则无君君必疑忌之不但身受祸同类亦
因之而被害也否之九四为近君大臣虽有刚健之
才可以济否然其志柔弱非奉九五之命不敢自擅
是以在已无咎而同类附丽者亦因之而受祉也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
休与诗菁菁者莪我心则休之休同否至五否将倾
矣大人处此则安详和缓不动声色而措天下于泰
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山之安故曰休否大人吉不然则荒忙急迫适以激
其变非吉之道也大人指占者而言其亡其亡儆之
至也桑之方苞柔弱而不可系物以此为戒而防其
亡则存者庶乎其可保也桑柔木诗言柔桑是也草
木丛生曰苞与诗四牡苞栩苞杞之苞同
上九倾否先否后喜
倾覆也否终则倒转而为泰故曰倾否方其否也上
下不交而人情郁塞及其倾也小人诛灭而天下大
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悦故曰先否后喜物理极则必反故泰极则为否否
极则又为泰此泰否之相仍也如损极则成益益极
则又成损其道一也不特泰否损益为然诸卦皆然
明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣
䷌
同人于野亨利涉大川利君子贞
同人与人同也以离遇乾谓之同天可也而曰同人
何也曰天人一理也天道至公无私同人之道亦当
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至公无私也野外也六二为成卦之主得位得中而
外应乎乾之九五有亨通之道焉故曰同人于野亨
刚健而能有为是以利涉大川文明以健中正而应
是为君子之同不为小人之苟同故曰利君子贞
初九同人于门无咎
门指六二初出门即与二遇是乃不约而同非私意
也故无咎
六二同人于宗吝
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易以同体居先者为宗与睽六五之宗同同人之道
外同于野则亨今不外同于五而惟内同于初吝道
也睽之五与同人之二皆离体离以柔爻为主而二
卦皆以刚爻为宗何也曰崇阳而抑阴易之教也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
戎兵器也伏戎于莽伏于四之下以拒四也升其高
陵升于二之上以望五也三岁不兴谓上无应援遂
至三岁不敢显发也三至上凡历三爻故曰三岁九
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三刚而不中欲同于二而惧四五之见攻故其象如
此不言凶以其有忌惮也
九四乘其墉弗克攻吉
墉指三乘之者四也四欲同二而三在下隔之故有
乘其垣墉以攻取之象九三爻位俱刚且三岁不兴
九四以刚居柔其能攻乎知义之弗克而弗攻盖能
自反而改过者也是以转凶而为吉
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
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五与二正应而隔于三四未得其同故悲愤而先号
咷以大师克之遂得与二相遇故喜而笑号平声
上九同人于郊无悔
邑外为郊郊外为野彖以二体之内外言则二在内
五在外五去二远故为野爻以五视上则五居中上
在外上去五近故为郊野也郊也均之为外也但远
近之异耳上九同人于郊则不与诸阳争二故无悔
䷍
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大有元亨
大有所有者大也六五以一阴居尊而上下五阳皆
应之则大者皆为小者所有也此卦下乾上离其德
刚健而文明二五又相应是以元亨
初九无交害匪咎艰则无咎
无交谓初最在下无以交于五也初之应在四所承
者二而皆两刚相遇其情皆不相得是无交而有害
也然匪初之咎盖其居孤远而𫝑使然也故曰无交
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害匪咎若病其无交而轻易遽进则不能无咎矣故
又戒之曰艰则无咎
九二大车以载有攸往无咎
九二刚而得中在下而应上其象为大车以载其占
曰有攸往无咎若使无应于上则虽大而能载载而
能往上之人信任不力欲无咎也难矣
九三公用亨于天子小人弗克
三居下体之上公侯之象也亨与享通香两反谓朝
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献也九三刚而居正不以有自私故其象如此小人
反是故曰小人弗克
九四匪其彭无咎
彭如字诗载驱云行人彭彭出车云出车彭彭大明
云驷騵彭彭烝民云四牡彭彭皆取人马强盛之义
今曰匪其彭者诸阳皆为六五所有此六五之盛非
九四之盛也九四虽在三阳之上而势逼六五然处
有若无处实若虚何咎之有此爻在大有之时以刚
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居柔又离体之明故其象占如此
六五厥孚交如威如吉
五与二为正应五以信任二二以信事五故曰厥孚
交如六五以柔居刚不厉而威非作威者也故曰威
如既有诚信以接下而人信之又有威严以自重而
人畏之为大有之君而刚柔得宜如此故吉
上九自天祐之吉无不利
上九在卦之终大有之极也处离之上明之极也大
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而不以大自高有而不以有自满至明故也又能下
从六五盖知君臣之大义而顺乎理者也是以自天
祐之吉而无不利
䷎
谦亨君子有终
谦者有而不居之谓内艮止而外坤顺谦之德也刚
屈乎柔之下谦之义也始虽屈终则伸此谦之所以
亨而君子之所以有终也与书大禹谟谦受益之意
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同有终犹言今终以其善后而无祸患也此卦凡三
言君子皆指占者
初六谦谦君子用涉大川吉
以六处初德柔而位卑谦而又谦故曰谦谦占者用
此谦谦之道而行则临大事涉大险何所往而不济
故曰君子用涉大川吉
六二鸣谦贞吉
雄鸣则雌应阳倡则阴和谦之所以为谦者三也其
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谦也劳而不伐有功而不德故闻其风被其泽者悉
从于谦六二其邻也与之阴阳相得而鸣声相和故
曰鸣谦谦而不贞则近于邪佞非吉之道也今以六
居二盖柔顺中正谦而贞者也故吉
九三劳谦君子有终吉
以刚承柔以功下人劳而谦者也君子惟有终身之
谦故有终身之吉三乃谦之主爻又居下卦之终故
以彖之君子有终属之
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六四无不利撝谦
以柔乘刚其位又在功臣之上非所利也而曰无不
利者以其撝谦也撝即春秋公羊传庄王撝军退舍
之撝撝与麾同撝谦者以手撝却九三而辞让其承
已所以示不敢当之意也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
阳道常饶阴道常乏六五阴爻之虚故曰不富用上
六以为辅故曰以其邻侵伐当依郭京作征伐所以
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征不服也在下有恃险负固而不服者则不容以谦
道待之也此爻乃用兵之吉占它事亦无不利独不
言谦何也曰六五君也君道不可专尚谦柔也
上六鸣谦利用行师征邑国
三以谦为倡首二承之上应之故皆曰鸣谦邑国指
四四据其应故行师征之也上居谦之极过谦则取
侮岂所宜哉故其象占曰利用行师征邑国
䷏
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豫利建侯行师
豫者安和悦乐之义内坤顺而外震动顺以动则人
心和乐故建侯行师二者皆利豫之主爻在四四震
体震为长子是宜立之为君故其象为建侯四互坎
险以一阳统众阴故其象为行师
初六鸣豫凶
四为豫之主爻初与四应而鸣声相和故曰鸣豫以
阴柔居豫之初而不中不正此乃乍得志之小人也
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恃有强援在上遂恣其逸乐而声闻于外凶之道也
彖辞之义为和豫爻辞之义则为逸豫非其说之不
一也彖自彖义爻自爻义各有所取也
六二介于石不终日贞吉
介于石素有定见也不终日知几之速也君子见几
而作不俟终日虽在初与三之间不为逸乐所移故
爻辞不言豫而独言贞吉谓能固守以正而吉也豫
诸爻惟六二正而且中故其象如此
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六三盱豫悔迟有悔
盱张目上视也六三阴柔不中不正仰望于四此乃
近上之小人也小人附势自以为乐能无悔乎其象
如此其占为事当速悔若犹豫迟疑则又有后悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
由谓由巳非由乎人也九四处众阴之中自得其乐
故曰由豫与由颐之由同大有得谓五阴皆为九四
所有也朋指在下三阴四能尽其忠诚勿怀疑二则
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朋皆翕从何患其不速簪速也盍合也九四为豫之
主爻而逼近六五之柔君故其象占如此
六五贞疾恒不死
阴柔居尊沉溺于豫固执而不知变是为贞疾受制
于权臣此腹心之痼疾也疾者豫之反书金縢云王
有疾弗豫是也有疾则弗豫故六五不言豫权虽去
已位则未亡遂得恒久而不死
上六冥豫成有渝无咎
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冥暗也与升上六之冥同以阴柔处豫之极迷而忘
返是为冥豫渝变也以其动体而能变故其占又为
其事虽成而能有渝则无咎
䷐
随元亨利贞无咎
随从也巳往从人人来从已皆随也此卦下震上兑
动而说则彼此相从而不相违随之义也其占为始
虽动而大亨通终宜以正道固守而不妄说然后无
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咎不然则所随不正终亦不免乎有咎
初九官有渝贞吉出门交有功
官主守也初九震体震以刚爻为主官也官虽贵乎
有守然处随之时不可守常而不知变也变者何趋
时从权不以主自居也故曰官有渝渝变也变而不
失其正则吉故又戒之曰贞吉随之六爻专取其相
比相随不取其应初九盖不可舍六二之正而从九
四之不正也何况四与初两刚相遇无相得之情岂
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可与之为交今初九出门而与六二交则不私其随
又得所从而不失其正故曰出门交有功
六二系小子失丈夫
小子指六三之柔爻丈夫指初九之刚爻阴性善系
弗能兼与系上则失下故曰系小子失丈夫
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
六三系九四之丈夫故失六二之小子随道以随上
为贵随阳则有得今以下随上以阴随阳故曰随有
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求得然六三之与九四皆不正者也以不正系不正
则其随也乃枉道趋利而诡随求必苟求得必苟得
故戒之曰利居贞得此占者惟宜守静不宜妄动
九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎
九四之随九五𫉬乎上而有道者也以臣从君以阴
从阳故曰随有𫉬居随之时为君侧之大臣初其所
应三其所系二又系于三是天下无不随之也然其
位近五而势陵于君能无疑乎四于此率天下以随
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五可也掩为巳有不可也若固执而不知变则其凶
咎必矣所恃以无恐者有九五之君与已同德而相
信也道谓为臣之道在道者其志在于尽臣道也以
明谓得以自明也九五盖刚明之主也见九四率天
下以随巳则察其不僭而信其志不在于已私而在
于道也四于是得以自明矣又何咎之有
九五孚于嘉吉
初为内卦之主故不言随五居尊位而受天下之随
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故亦不言随嘉指四四尽为臣之道率天下以随五
是可以为嘉也美之至为嘉也书云嘉谋言之至美
也诗云嘉宾臣之至美也五既孚于四则初交二二
系三三系四无不进而随五矣此五之所以吉也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
拘者执而不舍之谓维交结也与坎彖辞晋上九解
六三之维同皆两人相维之义上居随极无可随者
故亦不言随返而拘系于五五乃从其所系而维之
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随极而固结之甚也若用之于亨祀则诚极意专足
以通于神明而神明亦随之故其象占又为王用亨
于西山亨与享通当依朱紫阳作祭享之享香两反
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周易集说卷三
