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钦定四库全书
周易集说卷二
宋 俞琰 撰
上经二
䷅
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
讼争辩也上乾刚下坎险又为内险外健皆讼之道
也九二为成卦之主爻有孚窒惕中吉终凶皆指九
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二有孚窒惕谓九二虽与九五同德相孚然为二阴
所陷而曲直未判则此心未免窒塞而不通惕惧而
不自安也中吉谓刚而得中所以吉也终凶谓讼不
可成要其终则虽胜亦凶大人指九五利见谓占者
讼而有理则宜见之也坎水之险在下乾以刚乘险
以实履陷故其象占又为不利涉大川
初六不永所事小有言终吉
初六以阴柔处讼之初才弱位卑而为讼不成故不
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言讼而曰不永所事小有言终吉夫彖辞言终凶爻
辞乃言终吉何也曰彖为讼者言爻为不讼者言也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
九二以刚居柔故不克讼逋逃也与五不相应遂归
而逋既逋则近已者皆无连坐之患故曰其邑人三
百户无眚
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
六三柔而不讼故不言讼食犹食邑之食言所享也
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讼六三之贞即坤六三之贞故称旧德其位虽处九
二刚阳之上而危厉然以贞道自守而不讼亦终吉
也故曰食旧德贞厉终吉王指五或从王事无成与
坤之六三同是亦旧德也彼言或从王事无成又言
有终此但言或从王事无成而不言有终何也曰彼
顺而此险也险非善后之道也
九四不克讼复即命渝安贞吉
九四以刚居柔故亦不克讼即就也渝变也郑国风
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羔裘诗云舍命不渝大雅板诗云敬天之渝皆训变
讼非善事四也舍其不善以复其善遂听命于五而
渝变前日之所为安守今日之正理故吉
九五讼元吉
九五以刚明之德居尊而又中正彖辞所谓大人是
也讼之有理者见之必𫉬伸矣元吉乃吉之尽善者
也盖其始焉本吉非若九四转凶而为吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
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鞶带大带也所以束身而用其恭也上九终极其讼
徼幸取胜故或有鞶带之锡锡之所以愧之也鞶带
指三锡之者五也三与上相应盖与之从事于王所
者也三不有其成上乃得受此锡褫解也终朝三褫
之愧可知矣三去声
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师贞丈人吉无咎
师兵众也贞正也此卦下坎上坤动众行险而以顺
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师之正也丈人当如困彖辞作大人指九二阳德之
大也刚中而有应众阴皆顺从之故吉而无咎
初六师出以律否臧凶
在师之初故曰师出律言其和否方九反否臧不善
也春秋左氏傅云师克在和不在众今以六归初柔
邪而不中焉得和不和则不善丧师之道也故曰否
臧凶按周礼太师执同律以听军声盖古者出师必
吹律律和则知士卒同心犹后世军中风角鸟占也
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九二在师中吉无咎王三锡命
在师之中为成卦之主故以彖辞吉无咎属之所以
吉而无咎者有应于上而六五之君宠任之专也刚
中而无过故为三承王命之奖谕王指五三去声
六三师或舆尸凶
或疑辞行师而用人不一则众有疑二之心也舆与文
子舆死扶伤之舆同尸与春秋左氏傅秦封殽尸楚
收晋尸之尸同舆尸谓师徒挠败舆载其尸而归也
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六三半动半静柔邪而不中故其凶如此
六四师左次无咎
左次退舍而处于僻左之地也按春秋庄公八年师
次于郎以俟陈人蔡人次谓止而不进也易以阳为
右阴为左六四爻位俱阴故称左才志柔弱虽不能
成进取之功然居得其正而能完师以退故亦无咎
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
下有二应是为田有禽言当依郭京作之畋于田所
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以去害稼之物执之则利故无咎师至五乃师旋论
功之时故言长子弟子之得失长子指九二弟子指
六三六三柔而不中其可使哉必固使之故有舆尸
之凶是谁之过欤贞谓六五固执而不知变也
上六大君有命开国承家小人勿用
师至上乃定功行赏之时故言大君有命开国承家
君指六五以阴柔之小下从九二阳刚之大故称大
开国谓封为诸侯承家谓傅之子孙而世袭其爵小
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人勿用谓小人得此占则不宜动而用事也
䷇
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
比相亲也九五以一阳居尊而众阴在下皆比之故
吉原再也礼之原庙原蚕春秋左氏传之原田皆训
再初筮得坤再筮得坎九五乃为成卦之主刚得中
而元永贞故无咎坎劳卦是为不宁谓六四辅已而
不惮其劳也来谓在下三阴之顺从也坎为加忧坤
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阴多疑师旋之后天下归附方新上下忧疑未定四
也不遑宁处以五之意达于初二三又以初二三之
意达于五然后上下相应而初二三乃始顺从而来
比也上处外独后于五是为后夫不得其比故凶
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
此爻凡两言有孚当分为两说始言有孚孚于四也
次言有孚孚于二也四乃五之近臣初与之比固亦
无咎二与五乃君臣正应初与二比则可因二以比
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五此则吉之道也缶指二虚而能受故象缶盈之者
五也谓二五相比之深如水之盈缶也始者二往比
五终则五来应二故曰终来二非初之正应故言它
六二比之自内贞吉
五为比主二应五而自内比之则无假于它故言自
贞吉谓六二能固守以正不比三而比五则吉也
六三比之匪人
匪非也比上六之后夫则所比非其人矣
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六四外比之贞吉
二在内而应五故曰比之自内四在外而承五故曰
外比之二四皆守正而不与三比故其占皆曰贞吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
九五以刚明中正之德居尊至公无私而下皆顺从
故曰显比师二至五比五至二皆历三爻故师言三
锡比言三驱王用三驱失前禽犹王制天子不合围
之义禽既去则不追故曰失前禽前禽即后夫众已
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比五而上独后至是为后夫众皆随五而上独前去
是为前禽邑人指二诫者戒其不妄杀也是时下皆
顺从而邑人盖知上意故不待诫凡此皆吉之道也
上六比之无首凶
比道贵先而上六独为后夫比之无首者也故凶
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小畜亨密云不雨自我西郊
释文云畜本作蓄敕六反六四以阴柔之小为成卦
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之主而才力单弱包蓄三阳不住是为小畜内健而
外巽四与五又相孚故亨云阴气西郊阴方阳倡阴
和则阴阳和洽而为雨阴先阳倡则阴阳不和而无
雨今也云虽密而不雨盖自我西郊故也我与西郊
皆指四在下三阳皆不顺从故其象如此
初九复自道何其咎吉
复谓返于本位也以初九之刚往应六四之柔而受
其制岂不失其道而有咎今也返而以正道自守故
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能转咎而为吉
九二牵复吉
与初九相牵连而复故吉
九三舆说辐夫妻反目
辐当如大畜九二作輹车下横缚也说音脱辐指二
舆三自谓也二牵初而复则三之舆说其輹而不行
矣九三与六四阴阳相并夫妻之象也阳不受制于
阴则其情不和故曰夫妻反目
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六四有孚血去惕出无咎
四与五相孚而位据群刚之上不能无争争则必伤
而言血去者六四柔顺而正虽与五合志不挟势以
陵下盖无争也无争则无伤况又惕然而惧释位而
出则亦无咎矣其义与需六四同
九五有孚挛如富以其邻
五与四相孚亲密而固结之甚故曰挛如易以阳实
为富九五阳爻故曰富富以其邻谓九五之所以富
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盖能任用六四并力以畜乾也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
彖辞云密云不雨谓阴阳不和也爻至上九畜极则
倒转为履乾上兑下其泽自天而降昔之不雨者今
既雨矣雨则和和则止故曰既雨既处处上声尚德
载妇贞厉月几望皆指六四阴之所尚宜处下以德
载物今也三阳在下而六四高据其上岂所宜哉倒
转为履之六三而居下则顺承三阳而为载乃所宜
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也阴畜阳犹妇畜其夫畜道既极犹固执而不知变
则危矣故曰妇贞厉几音机近也月与日正相对为
望几望谓将望而光未盈也能以危厉为戒而不自
满假则如月之几望也君子指占者而言以正道而
行谓之征君子得此占虽以正道而行亦宜处静而
不宜动下无应援动将何之动则凶也
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履虎尾不咥人亨
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履虎尾谓乾刚在前兑柔自后蹑之也乾虽刚猛如
虎兑以和说应之则不至见害故曰不咥人咥直结
反齧也占者所履如此亨之道也
初九素履往无咎
履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本亦有咎
唯能安于素履处卑下而不僭则其往也无咎
九二履道坦坦幽人贞吉
九二以刚居柔而得中履道之坦坦者也处静守贞
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内安恬退而不自乱故其象为幽人其占曰贞吉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
视欲其正而六三不正眇也虽能视不足以有明也
行欲其中而六三不中跛也虽能履不足以有行也
彖辞言履虎尾此亦言履虎尾六三乃成卦之主爻
也彖辞言不咥人此乃言咥人凶彖自彖义爻自爻
义也六三不中不正又以柔居刚动则遇害故为咥
人之凶武人得此占则见危授命奋不顾身可以有
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为而进用于大君也大君指九五而言
九四履虎尾愬愬终吉
乾之刚猛如虎上九其首九四正尾也故亦曰履虎
尾愬所革反愬愬惊貌九四虽不中不正然以刚居
柔履危而知惧故其占为始虽甚危其终则吉
九五夬履贞厉
履以和行而九五下无正应唯以刚明自任凡事决
而不和又固执而不知变危厉之道也
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上九视履考祥其旋元吉
视履为句考祥其旋为句祥当依荀爽作详初居履
之始故言往上居履之终故言旋昔往而今旋也能
自视所履而加考察之功详审其旋不失其素而终
始如一则元吉不然何元吉之有
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泰小往大来吉亨
泰者天地交而上下相通之时也小往谓阴往居外
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大来谓阳来居内内君子而外小人故其占曰吉亨
初九拔茅茹以其汇征吉
茅茹茅之根也汇音谓类也初进则二三俱进犹茅
根牵连拔则俱起故其象为拔茅茹以其汇而其占
为征行之吉
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚乎中行
荒与书说命荒野之荒同初九在下刚而不中荒野
草茅之士也九二包容之故曰包荒若九三则非但
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刚而不中又处健体之极徒步涉河死而无悔者也
九二亦用之故曰用冯河冯音凭诗小旻云无敢冯
河毛氏注云冯陵也三阴在外虽远九二亦不弃之
故曰不遐遗朋谓坤之朋六四上六是也中行指五
尚配也五交于二则五也丧其坤朋而二也得尚乎
五故曰朋亡得尚于中行向使六五不朋亡而唯与
六四上六为党则二欲上交于五其可得乎
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
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福
陂彼伪反有平则有陂有往则有复无有久平而不
陂久往而不复者三处泰道方中之时亦未至乎极
圣人居安虑危故为此戒艰则操心也危而不敢慢
易贞则守德也固而不敢放纵如此则无过咎而彼
之孚可以勿忧我之福可以自享盖在我者礼义不
愆则自治有馀何用它恤
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
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翩翩降以相从之貌易以阴虚为不富六四阴爻故
曰不富四当小人道消之时所以翩翩然下交于初
者其心自歉其不富遂以其邻偕来也戒备也戒而
孚则非其愿不戒以孚则其中心愿也泰之时上下
交而其志同君子小人两不相疑又何戒备之有三
阳以其汇交于上故三阴亦以其邻交于下三交于
上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚
六五帝乙归妹以祉元吉
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六五以阴柔居尊下应九二为帝乙归妹之象祉禄
也以祉以禄及下也以二视五则自下而尚于五以
五视二则自上而归于二上下相交吉之尽善者也
卦互归妹故其象占如此
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
隍城下堑城以积土而成圯则土复归隍泰极则倒
转为否故其象如此其占曰勿用谓不可动而用事
也是时城圮隍塞自治且不暇何暇兴师动众以治
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人也哉师众也邑都邑国之内也师自邑告命则征
伐自大夫出也泰之三阴本在外以听命于内者倒
转为否则三阴乃居内以制其外向也内君子外小
人至此则内小人外君子君子反听命于小人也贞
吝戒占者固执而不识时势则有甚可羞吝也
周易集说卷二
