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钦定四库全书
周易集说卷一
宋 俞琰 撰
上经一
周代名易书名犹周书题周以别于夏殷也易有
二义变易也交易也变易者阳变阴阴变阳也交
易者阳交阴阴交阳也观先天图可见经即篇也
孔子称乾坤之策曰二篇则经字乃后人所加吕
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东莱谓经分上下必始于文王郭白云谓序卦已
分其来尚矣皆不言分经之由邵康节曰重卦之
象不易者八反易者二十八故卦有六十四而用
止乎二百一十有六知此则知经之所以分上下
者盖有由焉非苟然也或疑上经卦三十下经卦
三十四多寡不均殊不知卦有对体有覆体何谓
覆体屯倒转为蒙需倒转为讼之类是也何谓对
体乾坤坎离颐大过中孚小过相对而不可覆者
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是也馀皆一卦倒转为两卦故上经卦三十约之
则十八下经卦三十四约之亦十八谓之不均可
乎卦分内外二体凡六十四阳六十四阴约为三
十六则上经纯阳卦六纯阴卦四下经纯阳卦四
纯阴卦六阴阳相重之卦上下经皆八不亦均乎
上经阳爻八十六阴爻九十四约为十八则五十
二阳五十六阴共一百八下经阳爻一百六阴爻
九十八约为十八则五十六阳五十二阴亦一百
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八其均如此孔颖达谓系辞分上下无异义直以
简帙重大是以分之晁以道乃曰古者竹简重大
分经为二篇今又何必以二篇成帙盖皆不知六
十四卦约之则为两十八也
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乾元亨利贞
乾健也画奇属阳而体刚故其性健此卦乾下乾上
而六画之奇纯乎阳刚健之至也元大也亨通也利
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宜也贞正而固也其占为始虽大通又宜固守以正
然后可保其终盖不可恃其至健而妄动也
初九潜龙勿用
初即一之异名卦画自下而上故以一为初一言初
则六为终六言上则一为下互文相通也九阳数潜
藏也龙大而灵变之物以象乾六爻之变也勿禁止
之辞用谓动而施为初九在下乾之下阳气潜藏故
其象为潜龙潜则𨼆而未见故其占为君子勿用
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九二见龙在田利见大人
田地上也龙之出见而在田犹君子出仕而在位也
大人有大德之人也九二在下乾之中乃阳气𤼵见
于地上之时故其象为见龙在田其占为利见在下
之大人见龙之见音现利见之见如字
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
六爻皆君子也此爻居天田之间正当人位故特称
君子以𤼵之在下乾之终故曰终日下乾终而上乾
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继之故曰乾乾夕日之过中也惕惧也若助语九三
处重乾之交而自彊不息又因日之过中省察自己
之不中而兢兢焉故其象如此厉危而不安也咎谴
责也夫以九居三刚而不中居下之上乃危地也其
占何以无咎曰君子终日乾乾至于日之夕而犹惕
惧故虽危厉亦无咎也夕惕若为句厉无咎为句
九四或跃在渊无咎
或疑辞谓其在两乾之间而或上或下也渊深水龙
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之所居也九四亦刚而不中者也离地而跃于人之
上能无咎乎所以无咎者跃而在渊处卑而不犯上
也乾六爻虽皆君德以位言则唯五为君馀皆臣也
九四爻刚位柔以臣近君以渊近天故其象占如此
九五飞龙在天利见大人
九五君位之至尊犹天之不可阶而升也故其象为
龙之飞而在天其占为利见在上之大人
上九亢龙有悔
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亢口浪反极甚之为亢上九过中而居乾终六阳之
穷故其象为亢龙悔懊恨也有过则有悔上九位高
而不知退动极而不知止故其占曰有悔
用九见群龙无首吉
筮法阳数穷于九阴数穷于六穷则必变乾爻用九
坤爻用六盖取其变也见如字见群龙无首为句乾
为首乾六爻皆九则变而为坤是为群龙无首之象
吉善也占者见此象而处后则善不可为首也刚太
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过则折非善道也故上九亢龙有悔六阳变为六阴
则刚而能柔吉之道也故用九见群龙无首吉
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坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
坤顺也画偶属阴而体柔故其性顺此卦坤下坤上
而六画之偶纯乎阴柔顺之至也坤顺乾之健故其
占亦为元亨北地马群每十牝随一牡而行不入它
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群是为牝马之贞坤道以阴从阳其贞如牝马之从
牡则利故曰利牝马之贞易中凡称君子皆指占者
而言有攸往谓有所行也坤从乾而行先乎乾则迷
而失道后乎乾则得乾为主而利故曰君子有攸往
先迷后得主利朋坤类也西南坤之本方兑离巽皆
坤类是为得朋出而从乾则东北震艮坎非坤类是
为丧朋君子之出处随寓能安壹是皆以贞自持盖
无往而不吉故曰西南得朋东北丧朋安贞吉
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初六履霜坚冰至
六阴数霜阴气之始凝也坤初而言履霜坚冰至以
象小人恶迹始虽甚微如霜之在地盛而与君子为
敌则如冰之坚固也至谓驯致其道必至于此极也
六二直方大不习无不利
以六居二得坤道之正又在坤道之中正则无私无
曲中则无偏无党是以执直而不回执方而不移也
易以阳为大阴为小六二阴小而称大何也曰从乾
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也从乾而行则大也习与书太甲篇习与性成之习
同不习谓六二中正不与初六不中不正之朋相习
为不善也择善而得所从则不疑其所行故无不利
六三含章可贞或从王事无成有终
以六居三阴中有阳故曰含章谓其有美而不露于
外也可贞谓当其可而贞非纯乎固执也或疑辞谓
非必也从王事谓从乾君之事坤道固宜静而有守
或有王事则动而从之弗违也无成谓持美以归于
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君不居其成功也有终谓职分居此则当终其劳也
六三爻柔位刚而在下体之终故其象占如此
六四括囊无咎无誉
咎致罪誉致疑唯能谨密如囊口之结括则无咎无
誉六四爻位俱柔而近六五故其象占如此
六五黄裳元吉
黄中色裳下服坤之从乾犹裳之承衣也六五柔顺
而得中降尊而处卑故其象如此其占为大善之吉
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坤六爻皆臣道坤之六五其位虽君其道则臣故不
言黄衣而言黄裳盖唯黄裳则元吉不黄裳则大凶
上六龙战于野其血玄黄
上六居坤终六阴之穷阴盛而与阳对敌故其象为
龙之战斗野外也在外卦之外故言野血伤也玄黄
者阴阳之杂也战而两败俱伤故曰其血玄黄
用六利永贞
筮法体七八而用九六者七八少不变九六老则变
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也坤六爻俱六则变而为乾本体盖阴柔也以其阴
柔之动或失于邪故戒之曰利永贞永久也
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屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
屯张伦反此卦下震上坎震动也坎险也动而遇险
则其动艰难而未能遽通屯之义也处屯之时不动
则不能出险动则可以大亨然动乎险中则宜固守
以正故其占曰元亨利贞盖总上下二体而言处屯
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之道也勿用有攸往指上体之坎谓坎险在前不可
遽往也利建侯指下体之震谓宜建立侯国之君也
初九磐桓利居贞利建侯
磐大石也与渐六二之磐同桓柱也礼记檀弓篇所
谓桓楹是也横渠张子曰磐桓犹言柱石或以磐桓
为盘旋徘徊之义误矣居不动也初九震体好动故
戒之曰磐桓利居贞震为长子以刚德处下为成卦
之主而有济屯之才故以彖辞利建侯属之此爻凡
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两言利当分为两说春秋左氏傅云孔成子遇此占
以示史朝史朝对曰各以所利盖居贞自是居贞之
利建侯自是建侯之利不可纽为一说也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
邅张连反难行不进之貌乘当依项平庵按陆德明
释文作绳證反四马曰乘班分布貌与春秋左氏傅
班荆之班同如助语六二虽是震体之动然非动之
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主况其才柔弱岂能济屯所以屯如邅如乘马班如
者待初九之动而后动也五坎体之盗故言寇与二
正应则匪寇矣乃婚媾也六二阴柔故称女子曲礼
云女子许嫁笄而字字以代名也今曰女子贞不字
者以初九近而见逼故未可字也十年乃字者十年
之后初既求四为婚媾则彼自得偶无复见逼然后
可以字也婚媾而十年乃字此亦屯道艰难而未能
遽通之义夫屯如邅如乘马班如自是一说匪寇婚
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媾女子贞不字十年乃字又自是一说易中多有一
爻而取两象者皆当分为两说混而为一则凿矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
即就也鹿指五无虞谓无应也书舜典云咨益汝作
朕虞孔安国云掌山泽之官周礼有山虞郑玄云虞
度也度知山林之大小及所生者几音机近也舍武
夜反止也几谓时位至于六三则当尽其才力不可
不及也舍谓职分终于六三则又当量其才力不可
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过也吝恨惜也六三才柔而志刚盖欲往济九五之
屯而上无应援犹即鹿而无虞人引导故虽入于林
中不若止而弗往往则俱陷徒恨惜也君子指占者
而言三居下体震动之极而互艮止故其象占如此
惟当作虽与丰初九虽旬无咎之虽同
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
六四言乘马班如是亦有志于济屯而其才不逮者
也初来求四四往应初得婚媾之正故吉而无不利
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九五屯其膏小贞吉大贞凶
九五正陷于坎险之中而膏泽不下于民故其象为
屯其膏处屯之时与常时不同唯能退托不明而以
谦小自守则吉若以尊大自居固执而不知变则凶
故其占曰小贞吉大贞凶
上六乘马班如泣血涟如
二比初四应初俱言乘马班如盖皆待其动而后动
也上与初非应非比亦言乘马班如何所待而然耶
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曰上与三四皆有济屯之志而无其才者也既不能
自动而又居屯之穷唯有忧惧而泣血涟如故其象
如此其占不言凶者时势使然非其罪也
䷃
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
蒙与书伊训蒙士之蒙同内险而不自安外止而不
能动蒙之义也亨以下占辞也九二以刚德居中能
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启群阴之蒙故蒙有亨通之道焉我指二童蒙指五
五君也蒙之主也乃主二而称我何也曰五在六十
四卦中乃定位之主二在蒙乃成卦之主盖一时得
权者也曲礼云礼闻来学不闻往教蒙六五以柔德
居中虚已以求二非二往求于五故曰匪我求童蒙
童蒙求我筮者揲蓍叩神以决疑也初筮指九二再
三指上九告如字三去声渎与少仪毋渎神之渎同
不告与诗小旻我龟既厌不我告犹之义同初筮则
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其志专一故告再三则烦渎故不告盖童蒙之求师
与人之求神其道一也贞正也二五皆不正故戒之
曰利贞
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝
𤼵蒙教之于初也教之弗听则刑之宜也若不施鞭
扑遽说其桎梏纵之使往必待其罪大恶极而后击
之虽恨惜亦无及矣说音脱桎梏刑具此爻凡两言
用善用之则利不善用之则吝也
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九二包蒙吉纳妇吉子克家
此爻凡两言吉包蒙之吉谓包初六在下者之蒙也
纳妇之吉谓纳六三近比之阴柔也九二刚得中而
无过故为包蒙纳妇皆吉以刚处内而上与六五之
柔相应故又为子克家之象克家能治其家也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
取音娶金夫指九二之刚六三阴柔不正不中不可
取也舍上九之应而近唯九二之从此女子见金夫
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而不有其躬者也其象如此故其占为无攸利
六四困蒙吝
六四与九二上九相远困而不学是可恨惜也纯乎
阴柔而乘应亦皆阴柔故其象占如此
六五童蒙吉
蒙之六五以阴柔之小而居尊位此童蒙之君也能
下求九二刚阳之助故吉
上九击蒙不利为寇利禦寇
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上九乃蒙极而怙终者也其罪当击故曰击蒙为当
依王晦叔作去声与论语为卫君乎之为同寇指六
三坎体之盗上九而下与之应则不利处乎上而拒
之则利故曰不利为寇利禦寇
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需有孚光亨贞吉利涉大川
需待也乾健而遇坎险则未能上进需之义也需以
五为成卦之主爻有孚光亨贞吉皆指五孚信也九
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五与九二同德相信是为有孚阳明而光故亨固守
以正而不妄动故吉坎水之险在前乾以刚健临之
而又能需则不至乎陷溺故其象占为利涉大川
初九需于郊利用恒无咎
尔雅云邑外谓之郊郊乃近邑之地也易以中爻为
邑初上为郊初近二故言郊恒久也需于郊虽去坎
水远亦不宜轻动故其占为利用恒然后可以无咎
九二需于沙小有言终吉
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沙与泥相连则稍近坎水之险矣需于此虽小有言
语之相侵然九二刚而得中不急于进故亦终吉
九三需于泥致寇至
泥比沙则逼于坎水之险矣九三过刚不中非能需
者也故致寇至
六四需于血出自穴
血伤也三阳自下而进四当避之需于此而不避必
见伤矣六四纯乎柔顺者也故能释位而去以听三
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阳之进则彼自来我自出两无伤也穴乃阴虚之地
六四阴爻之虚故言穴
九五需于酒食贞吉
酒食者需客之具所以待三阳之来也唯能固守以
正而不乱则吉故曰需于酒食贞吉五为需主故以
彖辞贞吉属之
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
上六需极故不言需阴爻之虚故其象亦为穴倒转
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为讼则穴在下故曰入于穴三阳皆进而在上非己
所召有不速之客三人来之象诗伐木云以速诸父
郑玄云速召也需既极矣故三客不待召而自来柔
不可以敌刚寡不可以敌众故戒之曰敬之终吉
周易集说卷一
