卷十七 第 1a 页 WYG0019-0782c.png
钦定四库全书
淙山读周易卷十七
宋 方寔孙 撰
系辞
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆
润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
卷十七 第 1b 页 WYG0019-0782d.png
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简
则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则
可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
此言易之乾坤三易经卦皆八连山以艮为首归藏
以坤为首文王演易先乾后坤合于天尊地卑之义
孔子为周易而作系辞故首曰天尊地卑乾坤定矣
定者言其不可易也地不得以踰乎天故坤不得以
卷十七 第 2a 页 WYG0019-0783a.png
先乎乾君臣定分亦可见于此矣故由天地而论则
乾为天坤为地由君臣而论则乾为君坤为臣君臣
一定如天地之不可以易位是文王事商之本心也
乐记曰天尊地卑君臣定矣卑高已陈贵贱位矣正
与系辞互见其义又言文王所以重易六爻者何也
初爻二爻三爻是下卦也四爻五爻上爻是上卦也
由下卦而上故曰卑高以陈由下卦而言则二为中
爻是臣位得中之象由上卦而言则五为中爻是君
卷十七 第 2b 页 WYG0019-0783b.png
位得中之象二为臣位属于阴耦五为君位属于阳
奇阳贵而阴贱各有定位故曰贵贱位矣唯有下上
二卦则可以备二五之中爻唯有二五中爻则可以
辨君臣贵贱之定位故系辞曰非中爻不备者此也
言卑高而不言高卑者何也君犹天也臣犹地也天
气下降地气上腾而后得以生于其中乾下坤上交
则为泰乾上坤下不交则为否是君臣之情亦不可
不接也又言初爻三爻五爻其数常奇属阳动二爻
卷十七 第 3a 页 WYG0019-0783c.png
四爻上爻其数常耦属阴静故曰动静有常然乾主
乎动亦有时而静如乾之初九九三九五是以刚而
乘动如乾之九二九四上九又是以刚而乘静坤主
乎静亦有时而动如坤之六二六四上六是以柔而
乘静如坤之初六六三六五又是以柔而乘动系辞
曰乾其静也专其动也直坤其静也翕其动也辟是
也乾坤各有动静故乾坤亦各有六爻所以别者刚
柔不同耳刚柔者九六也九为老阳故乾之六爻皆
卷十七 第 3b 页 WYG0019-0783d.png
用九六为老阴故坤之六爻皆用六易六十四卦自
乾坤而出故三百八十四爻皆以九六迭乘于其上
一者阳数坤不得以言一故初爻不谓之一而总谓
之初六者阴数乾不可以言六故上爻不谓之六而
总谓之上可以见其断然有别也故曰刚柔断矣又
言六爻各有吉凶乾道成男自坎而至于震东北方
也坤道成女自巽而至于兑西南方也故曰方以类
聚震为长男坎为中男艮为少男皆阳物也巽为长
卷十七 第 4a 页 WYG0019-0784a.png
女离为中女兑为少女皆阴物也男女分长中少故
曰物以群分或聚或分六子不齐吉凶于是乎生故
曰吉凶生矣又言六爻各有变化由乾坤变化而八
卦由八卦变化而六十四卦非文王以私见而创为
是也在天成象如有日则有月之类在地成形如有
山则有泽之类天地变化有对无独易所以有上下
卦者正所以合天地之变化也易三百八十四爻各
有吉凶人能趋吉避凶是变化之一道故曰变化见
卷十七 第 4b 页 WYG0019-0784b.png
矣又因乾坤变化而言易简之理刚柔相轧八卦相
推有雷则有霆有风则有雨有日则有月有寒则有
暑若是其不一也天地何心哉得乾道者自成男震
坎艮是也得坤道者自成女巽离兑是也万物资始
乾知之而已万物资生坤作成之而已乾以易而知
坤以简而能易三百八十四爻变化纷纷不能出于
画奇画耦之外可见乾坤之为易简矣又因乾坤而
言圣人易简之理圣人法乾之易故人易知法坤之
卷十七 第 5a 页 WYG0019-0784c.png
简故人易从易知则有亲故人皆信之易从则有功
故人皆顺之有亲而人皆信之则可久有功而人皆
顺之则可大圣人亦岂屑屑然为是哉可久则贤人
之德可大则贤人之业凡贤人之德业皆圣人之所
有君道逸而臣道劳也圣人法天地易简如是而已
易简而天下各得其理天下之理得人道既立而后
天得以为天地得以为地是成位乎其中矣
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化
卷十七 第 5b 页 WYG0019-0784d.png
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者
进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道
也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之
辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而
玩其占是以自天祐之吉无不利彖者言乎象者也爻
者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其
小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小
大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无
卷十七 第 6a 页 WYG0019-0785a.png
咎者存乎悔是故卦有大小辞有险易辞也者各指其
所之易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文
俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生
之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地
相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而
不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地
之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故
神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之
卷十七 第 6b 页 WYG0019-0785b.png
者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用
而不知故君子之道鲜矣
此言易之道圣人设卦观象系辞焉而明吉凶是周
圣人系辞也孔子作上下系人亦谓之系辞以尊孔
子之辞与周圣人等也圣人既系辞而明吉凶又因
刚柔相推而生变化则知吉凶有可以变化之道是
故言吉凶者示人以得失之象言悔吝者示人以忧
虞之象言变化者示人以进退之象言刚柔者示人
卷十七 第 7a 页 WYG0019-0785c.png
以昼夜往来之象圣人岂徒为虚辞哉皆所以为道
也故曰六爻之动三极之道也立天之道曰阴与阳
立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而
两之故易六位而成章三才各具一中故曰三极极
者中也道以动而见天下之人不以道而动则不可
也君子观象玩辞能得之于未动之先所居而安者
是未动之时也尊卑贵贱易有定序君子随所居而
安平日以天自处既能观象而玩其辞及其动也又
卷十七 第 7b 页 WYG0019-0785d.png
能观变而玩其占无一而不与天合是以自天祐之
吉无不利不至于凶悔吝是君子之道也圣人又虑
天下之人不能以皆如君子也故教人以求为君子
之道彖者言乎卦之象爻者言乎时之变吉凶者言
乎失得能失而复得则可以无失悔吝者言乎小疵
能补过则可以无咎是故位有贵贱之序故就其序
者存乎位卦有小大之义欲合其义者存乎卦吉凶
于辞可见欲辨吉凶者存乎辞欲防悔吝者存乎介
卷十七 第 8a 页 WYG0019-0786a.png
介者细微也欲惧而得无咎者存乎悔悔者惩艾也
是故卦因时而有小大辞因事而有险易辞也者各
指其所之欲使人同趋乎道也又言易之道其大与
天地相当是以能遍理天地之道仰观天文俯察地
理以象而言如日月山泽之类皆备于易即此以推
阴阳显晦之理而知其所以然是天地不离此道也
又言易有终始原始反终知阴阳之有消长则知死
生之说精气聚则为物游魂散则为变亦可以知鬼
卷十七 第 8b 页 WYG0019-0786b.png
神之情状显而为物者神之情状也隐而为变者鬼
之情状也是鬼神亦不离此道也又言人与天地相
似易之道即天地人之道也于人道亦无所违戾其
知足以周乎万物吉凶之道足以济乎天下人能用
易则旁行道溥不至于流失乐天者顺理也知命者
安分也乐天知命故无所忧安土者安所止也无所
不厚是以仁存心者也故能爱是人道也以此而模
量天地之化亦不是过矣程氏曰范围俗语谓之模
卷十七 第 9a 页 WYG0019-0786c.png
量是也以此而委曲成就万物之理亦可以无遗以
此而通乎昼夜之道亦无所不知故神无方未尝有
定所易无体未尝有定迹求其著明易见者莫如人
道有父母则有男女有男女则有夫妇一阴一阳之
谓道可验于此矣继之者善无间断也成之者性无
亏欠也是人亦不离此道也特患人不知耳仁者见
之谓之仁知者见之谓之知随所见而知也百姓日
用之而不能致其知故君子之道人鲜能知之矣圣
卷十七 第 9b 页 WYG0019-0786d.png
人欲以道而觉后知此易之所以作也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象
之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴
阳不测之谓神夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言
乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫乾其静也
专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是
以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月
卷十七 第 10a 页 WYG0019-0787a.png
易简之善配至德
此言易之德天地大德曰生其生可见故曰显诸仁
变化无迹不可得而见故曰藏诸用圣人忧世天地
不可以忧言也天地鼓动万物不与圣人同忧故得
以藏其用圣人与民同患开物成务以前民用则不
得而藏矣系辞曰八卦定吉凶吉凶生大业圣人作
易致用以为天下利使人各有定业无所不足故曰
富有之谓大业系辞曰易之兴也周之盛德耶圣人
卷十七 第 10b 页 WYG0019-0787b.png
作易使天下之人惧以终始趋吉避凶乐于为善日
新不已故曰日新之谓盛德圣人可谓有功于天下
故赞之曰至矣哉又言易之为德无所不备自一生
二二生三三生万物生生不已是之谓易以乾坤而
言则成象之谓乾效法之谓坤程氏曰乾始物而有
象坤成物而体备是也以数而言则极数可以知来
之谓占以事而言则变通不穷之谓事以神而言则
阴阳不可尽测之谓神夫易广矣大矣以言乎远则
卷十七 第 11a 页 WYG0019-0787c.png
推而行之不可得而禦以言乎迩则静而守之不离
乎至正以言乎天地之间则备矣一物各具一乾坤
无一而不备于易也又言乾静专动直有动中之静
是以大生焉坤静翕动辟有静中之动是以广生焉
程氏曰坤静翕动辟应乾开辟是也乾坤各有动静
动静不足以尽乾坤但见其广大生生不穷耳何从
而测识之乎配者合也杨氏曰自广大至易简皆乾
坤之德是也广大配天地变通配四时阴阳之义配
卷十七 第 11b 页 WYG0019-0787d.png
日月易简之善配圣人之至德故观天地四时日月
与圣人之至德则可以见乾坤矣论语曰周之德可
谓至德也已矣易所谓至德者唯文王足以当之上
文曰盛德大业至矣哉亦所以赞圣人也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其
卷十七 第 12a 页 WYG0019-0788a.png
会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言
天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
此言易之礼上文言盛德大业至矣哉此言易其至
矣乎夫易圣人所以崇德而广业也皆以赞圣人也又
因崇德而有知崇礼卑之说礼者理也天尊地卑是
自然之理知此理者为知故知欲崇效天之极乎高
履此理者为礼故礼欲卑法地之处乎下天尊地卑
卷十七 第 12b 页 WYG0019-0788b.png
而后成易知崇礼卑而后成人人之效法天地当如
是也是理也成之在人则为成性能存而又存不失
其性然后道义由此而出故曰道义之门是以圣人
教人必由礼也圣人见天下之赜如此其难测也拟
诸形容象其物宜使人可以触类而长故谓之象又
见天下之动如此其难齐也观其会通以行典礼会
者合于人心之义通者久而无弊之义系辞而断吉
凶使人知有得失之报故谓之爻是以言天下之至
卷十七 第 13a 页 WYG0019-0788c.png
赜而不可恶欲同归于善也言天下之至动而不可
乱欲同归于治也拟合于礼而后言议合于礼而后
动易三百八十四爻皆有拟议之微意行于其间如
下文所举七爻中孚九二则及于君子之言行同人
九五则及于君子之出处语默大过初六则曰谨之
至也谦九三则曰礼言恭乾上九则戒其亢而高节
初九则取其谨而密解六三则恶其慢而暴皆是以
礼教人之大旨
卷十七 第 13b 页 WYG0019-0788d.png
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子
曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者
乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎
言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机
枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可
不慎乎
谨言动者欲合乎礼
卷十七 第 14a 页 WYG0019-0789a.png
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处
或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
出处语默以道而同者亦欲合乎礼也同人卦九五
与六二为正应九三九四隔于其间二五未得以相
合故有先号咷之象唯二五同心其利断金克去小
人则可以破九三九四之刚是断金之象也兰远而
卷十七 第 14b 页 WYG0019-0789b.png
香者也二远于五为九三九四所隔于其先然同心
之言其臭如兰虽远必应二五亦终相遇非九三九
四之所能隔此其所以后笑也
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉
之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重
也慎斯术也以往其无所失矣
卷十七 第 15a 页 WYG0019-0789c.png
谨之至者礼也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚
之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致
恭以存其位者也
谦而恭者礼也
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位
卷十七 第 15b 页 WYG0019-0789d.png
而无辅是以动而有悔也
高而亢者非礼也是以有悔
不出尸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶
君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以
君子慎密而不出也
密而不谨者非礼也乱所以生
子曰作易者其知道乎易曰负且乘致寇至负也
者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之
卷十七 第 16a 页 WYG0019-0790a.png
器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容
诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
慢而暴者非礼也以上七爻皆以礼而教人唯能知
礼然后可质于神故下爻乃言易之神春秋时南蒯
筮坤之六五以为大吉子服惠伯曰易不可以占险
卷十七 第 16b 页 WYG0019-0790b.png
自此论不明上下凌替尊卑贵贱不安其序往往以
易为卜筮之书险怪幽僻流弊至于假鱼书以为神
占风角以为盗不可不辨也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所
以成变化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策
卷十七 第 17a 页 WYG0019-0790c.png
百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有
一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有
八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下
之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
自此以下并言易之神天一地二天三地四天五地
六天七地八天九地十合一二三四五六七八九十
而计之天地之数凡五十五刘牧曰由天五不用大
衍之数所以少天地之数五是也土旺四季易言四
卷十七 第 17b 页 WYG0019-0790d.png
象则五已在其中矣其用四十有九何也宋氏曰置
其一不用以象太极是也蓍蒿属生千岁三百茎合
于大衍之数六故用之可以揲六爻后世掷钱以代
蓍则误矣揲蓍之法取五十茎置其一不用以象太
极尚存四十九策信手分左右以象两仪是数自一
而二也就右策内取一策挂于左手小指间以象三
才是数自二而三也所存尚四十八策以四数约之
为十二个四揲之以四以象四时十二月是数自三
卷十七 第 18a 页 WYG0019-0791a.png
而四也先探右策数以四而又四所馀之策不一则
二不二则三不三则四扐于左手无名指间一二三
四所以为四象之生数也又揲左策如前法所馀之
策扐于左手将指间奇者所挂之一也归奇于扐以
象闰月合所挂与所扐之策而计之不五则九是初
变得天数合于阳奇也谓五为少谓九为多置前挂
扐之策不复用矣如初变得五而置之尚存四十四
策如初变得九而置之则尚存四十策即所存之策
卷十七 第 18b 页 WYG0019-0791b.png
分为左右揲之扐之如前法合而计之不四则八谓
四为少谓八为多又置所已扐之策不复用矣即所
存之策分为左右揲之扐之如前法合而计之不四
则八亦谓四为少谓八为多是后两变皆得地数合
于阴耦也再扐而后挂后两变所以不挂者象五岁
再闰也合三变而视多少之外尚存三十六策九个
四也故九为老阳蓍之画于是乎口三多之外尚
存二十四策六个四也故六为老阴蓍之画于是乎
卷十七 第 19a 页 WYG0019-0791c.png
乂两多一少之外尚存二十八策七个四也故七
为少阳蓍之画于是乎一两少一多之外尚存三
十二策八个四也故八为少阴蓍之画于是乎
六七八九所以为四象之成数也重交单拆之名是
后世蓍揲者以意为之易未尝有是也七为少阳自
七而进于九则为老阳是阳以进为老也八为少阴
自八而退于六则为老阴是阴以退为老也阳进阴
退是崇阳抑阴之道也又言一三五七九天数五也
卷十七 第 19b 页 WYG0019-0791d.png
二四六八十地数五也五位相得而各有合是天地
皆不离乎五数也天一生水地六成之是五配一而
为六也地二生火天七成之是五配二而为七也天
三生木地八成之是五配三而为八也地四生金天
九成之是五配四而为九也天五生土地十成之系
辞乃言天数五地数五而不言十者何也张氏曰十
者数之终也九之配也地无踰天之理孰有地而天
于天者乎是也黄帝书曰土生数五成数五太玄亦
卷十七 第 20a 页 WYG0019-0792a.png
以五五为土皆是不言十之意天数二十有五地数
三十凡天地之数五十有五时块然而已耳大衍之
数五十其用四十有九惟能用故所以能成变化而
行于鬼神又言乾卦六爻每爻三十六策六个三十
六计二百一十六坤卦六爻每爻二十四策六个二
十四计百四十四乾坤之策共三百六十故可以当
三百六十日又言上篇始于乾下篇始于咸六十四
卦三百八十四爻如初九九二九三九四九五上九
卷十七 第 20b 页 WYG0019-0792b.png
之类凡百九十二爻以九而乘其上是取老阳三十
六策百九十二个三十六计成六千九百一十二策
如初六六二六三六四六五上六之类凡百九十二
爻以六而乘其上是取老阴二十四策百九十二个
二十四计成四千六百单八策通计万一千五百二
十故可以当万物之数揲蓍之策亦有遇少阳少阴
者或七或八数有不同圣人作易槩以九六而乘于
三百八十四爻之上虽以少阳之爻亦进而用九虽
卷十七 第 21a 页 WYG0019-0792c.png
以少阴之爻亦退而用六崇阳抑阴愈可见矣又言
大衍之数合乎天地合乎鬼神合于四时合于万物
其所以合者又在乎人之道德易者变易也揲蓍之
始分而为二以象两仪又挂一以象三才又揲之以
四以象四时又归奇于扐以象闰月是四营也故曰
四营而成易三变而成一爻卦有六爻故曰十八变
而成卦八卦先成故曰八卦而小成引而伸之触类
而长之则六十四卦成而天下之能事毕矣所以成
卷十七 第 21b 页 WYG0019-0792d.png
易者人也故有显道神德行之说人能显道不至于
自昧又能神其德行不至于自欺问焉以言可以无
愧于神故曰可与酬酢至诚如神有感必应则神亦
得以通其故故曰可与祐神矣
子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道
四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象
以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉
而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天
卷十七 第 22a 页 WYG0019-0793a.png
下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变
遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变
其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通
天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之
所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也
故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰
易有圣人之道四焉者此之谓也
此言神之变化又不可测唯知易道者能知之程氏
卷十七 第 22b 页 WYG0019-0793b.png
曰变如万物方变而未化化则更无旧迹是也又言
易以道而神易有圣人之道四言者不徒尚其辞动
者不徒尚其变制器者不徒尚其象卜筮者不徒尚
其占四者皆道之所寓易有圣人之道此易之所以
神是以君子将有为有行他人皆未知之而易先知
之问焉以言随所告而答之如响应声无有远近幽
深之间皆可以知来自非天下至精孰能与于此九
为老阳六为老阴九六者十五也参伍以变错综其
卷十七 第 23a 页 WYG0019-0793c.png
数通变为六十四卦遂成天地之文如上天下泽履
之类爻至于六而极能极其数有尊卑贵贱之位遂
定天下之象非天下之至变孰能与于此又言易非
思而得之也非勉而为之也寂然主静随其所感遂
通天下之故寂为感之体感为寂之用非天下至神
孰能与于此易所以至精至变至神者皆道也又言
圣人之道极深而见其赜故能通天下之志研几而
察其微故能成天下之务圣人非有私智参于其间
卷十七 第 23b 页 WYG0019-0793d.png
不疾而速不行而至是亦神道之自然也易之道与
圣人则一非圣人求合于易故曰易有圣人之道四
焉此之谓也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子
曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而
已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断
天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之
义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神
卷十七 第 24a 页 WYG0019-0794a.png
以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神
武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴
神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫是故阖
户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓
之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用
出入民咸用之谓之神
此言易道以圣人而神自天一以至地十天地之数
块然而已所以能冒天下者道也故曰冒天下之道
卷十七 第 24b 页 WYG0019-0794b.png
如斯而已者也易果何为哉所以能通天下之志定
天下之业断天下之疑者皆圣人之道有功于易也
上文言易无为也又言其通天下之故此言易何为
者也又言其开物成务彼老氏所谓寂灭无为者异
于是矣又言易道有自然之蓍也卦也爻也皆非圣
人以私意而创为是也圆者流通不居蓍之德唯圆
而神故可以通天下之志方者截然一定卦之德唯
方以知故可以定天下之业易以贡者平易以与人
卷十七 第 25a 页 WYG0019-0794c.png
知六爻之义唯易以贡故可以断天下之疑圣人知
之以此自洗濯其心退藏于密可也然圣人作易不
容以不告于民系辞以明吉凶为民虑患故曰吉凶
与民同患察事几于未至之先故曰神以知来明忧
患而弭其故故曰知以藏往其孰能与于此哉古之
聪明睿知神武而不杀者夫聪明睿知谓其知之至
也神武不杀谓其可畏民不至于犯也圣人教人趋
吉避凶欲使之常知畏惧而不敢犯以无及于害是
卷十七 第 25b 页 WYG0019-0794d.png
神武不杀之义也吉凶倚伏是天之道召之在人是
民之故圣人以天道而示民故兴神物以前民用神
物者蓍龟也又言圣人有自然之神心者神明之舍
圣人以此斋戒其心斯可以神明其德斯可以质之
于神明是圣人一身又有在我之乾坤是故阖户取
其静密之义凡属乎阴即是坤也辟户取其洞达之
义凡属乎阳即是乾也一阖一辟谓之变往来不穷
谓之通象之可见者谓之象象之已形者谓之器裁
卷十七 第 26a 页 WYG0019-0795a.png
制而用谓之圣人之法利用者合精粗而言出入者
合内外而言至于利用出入民咸用之莫知其然又
见圣人之为至神也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫
大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备
物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩
深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
卷十七 第 26b 页 WYG0019-0795b.png
龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂
象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四
象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则
圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以
尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之
卷十七 第 27a 页 WYG0019-0795c.png
以尽神乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣
乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是
故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之
变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是
故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物
宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以
行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之
赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变
卷十七 第 27b 页 WYG0019-0795d.png
推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言
而信存乎德行
此言神而明之存乎人之德行易数自一而两两而
四四而八皆是顺加一倍数八卦定吉凶吉凶生天
业理之所在顺吉而逆凶是数与理皆主乎顺也又
以理之极顺者而言之成象之谓乾效法之谓坤法
象莫大乎天地高卑上下以顺而位变通莫大乎四
时垂象著明莫大乎日月往来代谢以顺而行崇高
卷十七 第 28a 页 WYG0019-0796a.png
莫大乎富贵以顺而守备物致用立成器以为天下
利莫大乎圣人以顺而成探赜索隐钩深致远莫大
乎蓍龟以顺而告其为顺则一也亹亹者顺之至也
人岂可不顺哉又因而言天人信顺之理天生神物
有蓍则有龟圣人则之而参用以卜筮天地变化有
日则有月有风则有雷有山则有泽圣人效之而设
卦文天垂象见吉凶圣人象之则系辞而明吉凶河
出图洛出书圣人则之乃于河图四十五数洛书五
卷十七 第 28b 页 WYG0019-0796b.png
十五数之中一进一退而取大衍五十之数是圣人
以顺而合乎天故天亦顺之也易有四象示人以天
五不用也系辞焉所以告也定以吉凶所以断也吉
者断乎其不可易凶者断乎其不可从是圣人以信
而合乎人故人亦信之也天人一理有感必应是以
自天祐之吉无不利故举大有上九一爻而言程氏
曰履信谓履五五虚中信也思顺而谦逊不居也尚
贤谓志从于五是也善玩易者知有信顺尚贤之说
卷十七 第 29a 页 WYG0019-0796c.png
则可以见圣人作易之大意矣又谓书不尽言言不
尽意孰谓圣人之意果不尽见于言乎故以五尽而
言拟诸形容象其物宜故曰立象以尽意情伪相感
而利害生故曰设卦以尽情伪辞者各指其所之故
曰系辞焉以尽言变动以利言故曰变而通之以尽
利使民不倦神而化之故曰鼓之舞之以尽神是圣
人于易其意无所不尽矣大意则在于辨乾坤缊者
意之所存故曰乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立
卷十七 第 29b 页 WYG0019-0796d.png
乎其中所以立之者人也乾为天道坤为地道自屯
以下至于未济凡六十二卦以扶乾坤然后乾坤得
以不毁是易之道以人而立也人有功于天地圣人
又有功于人故形而上者一阴一阳未有形迹故谓
之道形而下者已有形迹故谓之器自乾坤成列而
下皆易之器也因其化而裁制之谓之变推其道而
流行之谓之通举而措之天下之民谓之事业曰象
曰爻圣人所以教人者无不尽矣人之玩易也当何
卷十七 第 30a 页 WYG0019-0797a.png
如哉极天下之赜者存乎卦察其卦之有小大可也
鼓天下之动者存乎辞察其辞之有险易可也化而
裁之存乎变当有以自度也推而行之存乎通当有
以自致也神而明之则存乎人不必徒泥乎数默而
成之不言而信则存乎德行不必徒泥乎言也终篇
以德行为主所以申言上文显道神德行之意
卷十七 第 30b 页 WYG0019-0797b.png
淙山读周易卷十七
