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淙山读周易-宋-方实孙卷十三

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钦定四库全书
　淙山读周易卷十三
　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
下经
䷮(坎下/兑上)
困亨(序卦曰升而不已必困故受之以困/彖曰困而不失其所亨其唯君子乎)贞大人吉无
咎(彖曰贞大人吉以刚中也伊川曰如卦之才则困而/能亨且得贞吉乃大人处困之道也故能吉而无咎)
有言不信(伊川曰当困而/言人谁信之)
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彖曰困刚掩也(伊川曰兑以阴在上坎以阳居下与上/六在二阳之上而九二陷于二阴之中)
(皆阴柔掩于阳刚所以为困也也/君子为小人所掩蔽穷困之时)险以说困而不失其所
亨其唯君子乎(伊川曰以卦才言处困之道也下险而/上说为处险而能说虽在困穷艰险之)
(中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其/道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子乎)
贞大人吉以刚中也(伊川曰五与二是也非刚/中则遇困而失其正矣)有言不
信尚口乃穷也(伊川曰当困而言人所不信欲以口免/困乃所以致穷也以说处困故有尚口)
(之/戒)
　困所以亨者君子有处困之道也九二曰困于酒食
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　朱绂方来九四曰来徐徐困于金车吝有终是阳刚
　之君子亦不终困也初六曰臀困于株木六三曰困
　于石上六曰困于葛藟是阴柔之小人欲困君子皆
　不免于自困也为小人者果何所利哉小人所以不
　能困君子者由九五以刚中之大人为亨困之主用
　劓刖之刑以治上下小人之罪小人既终于困则天
　下之困终可已耳是卦所谓贞大人吉无咎者也然
　以三阴而论初六爻曰幽不明也初六是无知之小
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　人罪犹可恕六三曰乘刚也六三属于坎体欲陷九
　二于险中而据其上乘刚有罪不容逃矣上六曰动
　悔有悔上六属于兑体兑为口舌欲言有悔以求免
　是小人有言而不可信者也岂得为无罪哉为九五
　者欲治小人刖之于其下则六三是也劓之于其上
　则上六是也上六小人徒欲尚口亦穷于此矣故曰
　有言不信尚口穷也非谓君子当困之时至于尚口
　而乃穷也
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象曰泽无水困(伊川曰困者惫乏之义为卦兑上坎下/水居泽上则泽中有水也乃在泽下枮)
(涸无水之象/为困乏之义)君子以致命遂意(伊川曰君子当穷困之/时既尽其防虑之道而)
(不得免则命也当推致其命以遂其志而已苟能知命/之当然也则穷塞祸患不足以动其心行吾义而已苟)
(不知命则恐惧于险难陨获于穷厄/所守亡矣安能遂其为善之志乎)
初六臀困于株木(伊川曰六以阴柔处于至卑又居坎/险之下在困而不能自济者也又曰)
(株木无枝叶之木也臀所以居也臀/困于株木谓无所庇而不得安其居)入于幽谷三岁不
觌(伊川曰入于幽谷深暗之所也方益入于困无自出/之势故至于三岁不觌终困者也不觌不遇其所亨)
(也诚斋曰退而伏于二之下则已自堕于坎之底如幽/谷之无所觌所以欲困九二之君子而不能也其叔孙)
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(武叔公伯/寮之徒欤)象曰入于幽谷幽不明也(伊川曰幽者不明/也谓益入昏暗自)
(陷于深困也明/则不至于陷矣)
　初六以阴暗而在坎险之底未知求应于九四乃与
　六三同体欲共陷九二于坎险之中是小人无知而
　不自量者也故曰幽不明也
九二困于酒食(诚斋曰所困者酒食之末而已吾何困/哉白云曰九二君子困于家食无饮食)
(宴乐之/奉而已)朱绂方来(伊川曰二以刚中之德困于下上有/九五刚中之君道同德合必来相求)
(故云朱绂方来方且来也朱绂王者之/服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之)利用享祀(伊川/曰在)
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(困之时利用至诚如享祀然/其德既成自能感通于上)征凶无咎(伊川曰若不至/诚安处以俟命)
(往而求之则犯难得凶/乃自取也将谁咎乎)象曰困于酒食中有庆也(伊川/曰能)
(守其刚中之德必能/致亨而有福庆也)
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶(系辞曰/非所困)
(而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期/将至妻其可得见耶伊川曰六三以阴柔不中正之质)
(处险极而用刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚/重难胜之物蒺藜刺不可据之物三以刚险而求进则)
(二阳在上力不能胜坚不可犯益自困也困于石也以/不善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺藜)
(也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安也/妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所)
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(安矣进退与处皆不可/惟死而已其凶可知)象曰据于蒺藜乘刚也(伊川曰/乘九二)
(之刚不安/犹藉刺也)入于其宫不见其妻不祥也(伊川曰不祥者/不善之徵失其)
(所安者不/善之效)
九四来徐徐(伊川曰唯力/不足故困)困于金车(伊川曰金刚也/车载物者也)吝
有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也(疏云以/阳居阴)
(不失谦道为物之/所与故曰有终)
　九四以阳居阴刚不得中欲载九五于其上而力不
　足故其来徐徐有困于金车之象吝可知矣所以有
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　终者谓九四志在于九五之下虽不当位然以阳从
　阳是同德而有与者也能上从于九五徐有说之君
　则九四亦可以不困矣
九五劓刖困于赤绂(伊川曰截鼻曰劓伤于上也去足/为刖伤于下也又曰赤绂臣下之)
(服取行来之义诚斋曰孰为/小人刑之以劓刑之以刖)乃徐有说(伊川曰五虽在/困而有刚中之)
(德下有九二刚中之贤道同德合徐必相应/而来共济天下之困是始困而徐有喜悦也)利用祭祀
(伊川曰祭祀之事必致其诚敬而后受福人君在困时/宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致其诚敬则能)
(致天下之贤济天下之困矣又曰二云享祀五云祭祀/大意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通)
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(分而言之祭天神祀地示享人鬼五君/位言祭二在下言享各以其所当用也)象曰劓刖志未
得也(诚斋曰志未得时/谓未刑小人之)乃徐有说以中直也(潘氏曰九五/之君困于无)
(臣未得其志也然二五皆以刚居中皆以直道相与/九二徐徐而来从乎九五自险而之说所以有说也)利
用祭祀受福也(伊川曰尽其诚意如祭祀然以求天下/之贤则能亨天下之困而亨受其福庆)
(也/)
　当困之初九五为上六所蔽于其上九二为初六六
　三所陷于其下二五君臣皆未得志也唯九五为亨
　困之主能知九二之困于赤绂者是上下小人之罪
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　故劓之于上刖之于下使小人有所惩则前日之困
　于赤绂者乃得以徐有说矣九五所以得说体之正
　也小人既去则天下受君子中直之福可以对越神
　明而无愧故曰利用祭祀受福也
上六困于葛藟于臲卼(臲五结反卼五骨反伊川曰葛/藟缠束之物臲卼危动之状上)
(六处困之极为困所缠束而居最/高危之地困于葛藟于臲卼也)曰动悔有悔征吉(伊/川)
(曰动悔动辄有悔无所不困有悔咎前之失也曰自矣/谓也又曰能悔则往而得吉也困极而征则出于困)象
曰困于葛藟未当也(伊川曰是处/之未当也)动悔有悔吉行也(伊/川)
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(曰知动则得悔遂有悔而去/之可出于困是其行则吉也)
　上六困于葛藟犹未当也于臲卼困亦未已也上六
　处兑上之上欲以口舌而求免曰动悔有悔征吉是
　小人求免者之辞也然尚口乃穷九五已不之信而
　加以劓刑此困之所以亨也
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井(序卦困乎上者必反下故受之以井伊/川曰井之为物常而不可改也邑可改)
(而之他井不可迁也诚斋曰有迁邑/以就井无迁井以就邑井何求焉)无丧无得往来井
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井(伊川曰汲之而不竭存之而不盈无丧无得至者皆/得其用往来井井也无丧无得其德也常往来井井)
(其用/也周)汔至亦未繘井(伊川曰汔几至也繘绠也井以济/用为功几至而未及用亦与未下)
(繘于井/同也)羸其瓶凶(伊川曰羸败其瓶而失之其/用丧矣是以凶也羸毁败也)
　井以辨义改邑不改井是井之德不随人而变也无
　丧无得汲与不汲听之于人井无所求也往来井井
　亦待人引汲而后行也或有汲井而几至者亦有未
　下繘于井者迟速随时井亦不计也唯羸其瓶凶者
　如九二爻所谓瓮敝漏之类不善汲引则井甘居下
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　不肯与之同出是井之义也
彖曰巽乎水而上水井(童溪曰巽之木入乎坎水而上/出之则井之功用见乎外矣)
井养而不穷也(伊川曰井之养物不冇穷/已取之而不竭德有常也)改邑不改井乃
以刚中也(伊川曰邑可改井不可迁亦其德之常也二/五之爻刚中之德其常如是卦之才与义合)
(也/)汔至亦未繘井未有功也(伊川曰井以济用为功水/出乃为用未出则何功也)
羸其瓶是以凶也(伊川曰瓶所以上水而致用也羸/败其瓶则不为用矣是以凶也)
象曰木上有水井(伊川曰为卦坎上巽下坎水也巽之/象则木也巽之义则入也木器之象)
(入于水下而上乎/水汲井之象也)君子以劳民劝相(伊川曰君子观井/之象法井之德以)
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(劳徕其民而劝勉以相助之道劳徕其民/法井之用也劝民使相助法井之施也)
　君子观井之象以劳民劝相有德可以济人则汲引
　之者至彼小人贪污而趋下是人所不取者也故初
　六爻首以井泥不食为戒
初六井泥不食(伊川曰井之不可食以泥/污也居井之下有泥之象)旧井无禽(伊/川)
(曰井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人/既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也)
象曰井泥不食下也(伊川曰以阴而居井之下泥之/象也无水而泥人所不食也)旧
井无禽时舍也(舍上声伊川曰见其不能/济物为时所舍置不用也)
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　井泥不食泥污之也泥去则水复清旧井无禽一时
　舍而不用也安知其不复用乎初六应于六四曰甃
　无咎改邑不改井在所脩治者何如耳
九二井谷(伊川曰井之道上行者也涧谷之水则旁出/而就下二居井而就下失井之道乃井而如)
(谷/也)射鲋(伊川曰鲋或以为虾或以为蟆又曰射注也童/溪曰井谷之水初无亭积徒注射鲋鱼而已)
瓮敝漏(伊川曰瓮/之破漏也)象曰井谷射鲋无与也
　九二以刚守静譬如井谷苟可以及物虽微而射鲋
　亦可与也若遇破瓮则毅然无与不肯从之而同出
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　必待九五为井冽之主然后与之而为正应此井之
　所以为义九二之所以为刚中也
九三井渫不食为我心恻(伊川曰在井下之上水之清下/洁可食者也井以上为用居)
(未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲/于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫)
(治清洁而不见食/为其心之恻怛也)可用汲王明并受其福(伊川曰三之/才足以济用)
(如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用之而/得其效贤才见用则已得行其道君得享其功下亦被)
(其泽上下并/受其福也)象曰井渫不食行恻也求王明受福也(伊/川)
(曰井渫治而不见食犹人有才知而不见用以不得行/为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明)
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(而受福志/切于行也)
　九三以阳刚之才居下卦之上清洁好高是井渫之
　象也欲出于上以从九五乃为九四所隔井渫不食
　异乎初六之井泥不食者矣然井已渫治而人不食
　井未尝恻然也九三刚不得中未能离于下卦为我
　心恻可用汲而不用汲以不得行而为忧汲汲求用
　欲求王明以并受其福后世如汉贾谊以上不使而
　自叹则异于井卦之所谓无得无丧者矣
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六四井甃无咎(伊川曰甃砌累/也谓脩治也)象曰井甃无咎脩井也
(伊川曰甃者脩治于井虽不能大其/济物之功亦能脩治不废也故无咎)
　井以得上而为用九二曰无与初六九三皆曰不食
　以其不离于下卦功用未得见于上也六四处近君
　之地下接二阳欲相汲引应于初六是井泥而旧者
　也又思所以修治之是井甃之象故无过咎
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也(注云洌洁也/居中得正体)
(刚不挠不食不义中正高洁故井洌寒泉然后乃食也/疏云必须井洁而寒泉然后乃食以言刚正之主不纳)
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(非贤必须行洁才高而后乃用伊川曰井泉以寒为美/白云曰洌言井之修洁主人事而言也寒言泉有自然)
(之性主天/理而言也)
　九五中正应于九二可以为井之主矣
上六井收勿幕有孚元吉(注云处井之极水已出井井/功大成在此爻矣故曰井收)
(也群下仰之以济渊泉由之以通者也幕犹覆也不擅/其有不私其利则物归之往无穷矣故曰勿幕有孚元)
(吉也伊川曰有孚有常而不变/也博施而存常大善之吉也)象曰元吉在上大成也
(疏云上六所以能获元吉者只/为居井之上井功大成者也)
　上六当井道收成之时若使阴柔小人犹得以掩蔽
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　于其上是幕其井也人将不被其泽矣唯勿幕而有
　孚终能信任君子以成其大则谓之元吉可以保其
　大成也上六以阴爻而在上故有勿幕之戒
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚(序卦井道不可不革故受之以革伊川曰/革者变其故也变其故则人未能遽信故)
(必已日然后/人心信从)元亨利贞悔亡(伊川曰弊坏而后革之革/之所以致其通故革之而)
(后可以大亨革之而利于正道则可久/而得去故之义无变动之悔乃悔亡也)
彖曰革水火相息(伊川曰火在下水在上相就而/相克相灭息者也所以为革)二女
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同居其志不相得曰革(伊川曰二女同居而其归各异/其志不同为不相得也故曰革)
(也/)已曰乃孚革而信之(伊川曰事之变革人心岂能便/信必终日而后孚在上者于改)
(为之际当详告申令至于已日使人信之人心不信虽/强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有之然)
(其久也必信终不孚而/成善治者未之有也)文明以说大亨以正革而当其
悔乃亡(伊川曰以卦才言革之道也离为文明兑为说文/明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而)
(能照察事理和顺之心可致大亨而得贞正如是变革/得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致)
(弊害故革有悔之道唯革之/至当则新旧之悔皆亡也)天地革而四时成汤武革
命顺乎天而应乎人革之时大矣哉(伊川曰天道变改/世故迁易革之至)
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(大也故赞之曰/革之时大矣哉)
　已日乃孚是革弊之常道即六二爻所谓已日乃革
　者也汤武革命是革道一时之大变故曰革之时大
　矣哉
象曰泽中有火革(伊川曰为卦兑上离下泽中有火也/革变革也水火相息之物水灭火火)
(涸水相变/革者也)君子以治历明时(疏云天时变改故须历数/所以君子观兹革象脩治)
(历数以明天时也伊川曰君子观变革之象推/日月星辰之迁易以治历数而明四时之序)
　火过于炎则燥泽中有火是以水革火之道亦利乎
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　正也君子观革之象以治历明时唯正则不差也
初九巩用黄牛之革(伊川曰巩局束也革所以包束黄/中色牛顺物巩用黄牛之革谓以)
(中顺之道自/固不妄动也)象曰巩用黄牛不可以有为也(伊川曰以/初九时位)
(才皆不可以有为故/当以中顺自固也)
　初九微阳而在下未至于六二已日乃革之时但当
　以中顺之道巩固自守如包束以黄牛之革不可轻
　动而为革之先故曰不可以有为也
六二已日乃革之征凶无咎(伊川曰以六居二柔顺而/中正又文明之主上有阳)
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(刚之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上/财得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革)
(之至善者也然臣道不当为革之先必待上下之信故革/已日乃革之也如二之才德所居之地所逢之时足以)
(天下之弊新天下之治当进而上/辅于君以行其道则吉而无咎也)象曰已曰革之行有
嘉也(伊川曰行则/有嘉庆也)
　六二臣道亦不可以为革之先故曰已日乃革之唯
　往从于九五则吉而无咎可以行其道而有嘉美也
　革之为道莫难于己日乃革之时尤难于己日乃孚
　之后初九爻曰不可以有为也六二继于其后则曰
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　征吉无咎可见其已日乃革矣自六二以上三爻皆
　曰有孚以见六二大臣虽能革天下之弊九三九四
　九五皆信之于已日之后即卦所谓已日乃孚彖所
　谓革而信之者也
九三征凶贞厉革言三就有孚(伊川曰九三以刚阳为/下之上又居离之上而)
(不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则/有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞)
(正而怀危惧从公论则可行之不疑革言谓当革之论/就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信也)
(言谨重之至能如是则/必得至当乃有孚也)象曰革言三就又何之矣(伊川/曰稽)
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(之众论至于三就事之当也又何之矣乃俗语更何往/也童溪曰自初至三已三就矣谓革道小成也)
　九三刚不得中故有征凶贞厉之戒与六二之征凶
　者不同也革言三就又何之矣尚欲有孚于九四九
　五故贵乎革而当也
九四悔亡有孚改命吉(伊川曰以九居四刚柔相际又/曰事之可悔而后革之革之而)
(当其悔乃亡也革之阮当唯在处之以/至诚故有孚则改命吉改命则改为也)象曰改命之吉
信志也(伊川曰以上/下信其志也)
　九四处近君之位以刚守静所以悔亡而有孚其志
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　者由其上承九五凡事有所当改者必待君命改之
　而后行故曰改命吉而不曰革命是汤武革命之事
　非九四之所敢言也故九四九五爻皆不言革
九五大人虎变(伊川曰九五以阳刚之才中正之德居/尊位大人也以大人之道革天下之事)
(无不当也无不时也所过变化事/理炳著如虎之文采故云虎变)未占有孚(伊川曰不/待占决知)
(其至当而/信之也)象曰大人虎变其文炳也(伊川曰事理明著/如虎文之炳焕明)
(盛也天下/有不孚乎)
　云从龙风从虎龙以德言虎以威言皆大人变化之
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　象乾卦九五爻曰飞龙在天谓之飞者人不可得而
　及也革卦九五爻曰大人虎变谓之变者不可得以
　为常也九五大人顺天命而行人莫能测不待占决
　于人而人亦信之譬如虎变其文炳然人畏其威亦
　信之于其外也曰未占者以见革之九五本不言革
　汤武革命是人事之大变亦非易之所常占也
上六君子豹变小人革面(伊川曰革之终革道之成也/君子谓善人良善则已从革)
(而变其著见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能/心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大)
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(人云虎君/子云豹也)征凶居贞吉(伊川曰至革之终而又征则凶/也当贞固以自守革至于极而)
(不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难/革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉)象
曰君子豹变其文蔚也(伊川曰君子从化迁善/成文彬蔚彰见于外也)小人革
面顺以从君也(童溪曰中说而诚服曾无矫饰之态故/革去面从而以顺说之心从乎君也)
　上六居革之终不可以复革矣当大人虎变之后为
　君子者其文蔚然但言豹变而不敢言虎变之事为
　小人者亦知革面而顺以从君如是则为征凶如是
　则为居贞吉以见汤武革命之事亦终不可以为训
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　于后世是易之微意也
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨(序卦曰革物者莫如鼎故受之以鼎伊川曰/鼎之为用所以革物者变腥而为熟易坚而)
(为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能/革物也鼎所以次革也又曰如卦之才可以致元亨也)
(止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨/未便有元吉也彖复止言元亨其羡明矣)
　鼎有用以自养者有用以养人者皆欲新洁则可以
　烹饪是元吉而后亨然圣人之鼎是谓神器举之于
　上实之于中承之于下皆赖圣贤之力故鼎卦下三
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　爻则言圣贤自养之事上三爻则言大亨以养圣贤
　之事与常人之所谓亨饪者不同也初六曰利出否
　言圣贤自养于下先欲自洁也九二曰鼎有实言圣
　贤自养于中亦素有实也九三曰鼎耳革其行塞雉
　膏不食言圣贤自养设有不幸而处穷塞之时亦无
　慕于外也可见圣贤之能自养矣唯能自养然后圣
　人以大亨之礼而养圣贤亦是元吉而后亨也九四
　曰鼎折足覆公餗言圣人欲养圣贤必先去覆餗之
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　小人也六五曰鼎黄耳金铉利贞言圣人巽而聪明
　则知所以养圣贤也上六曰鼎玉铉大吉无不利言
　圣人之养圣贤也金铉既成加以玉铉有爱护之无
　瑕疵之亦所谓元吉而亨也
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也(童溪曰古者制器必取/诸象鼎之为卦也寔具)
(鼎之象焉故以全卦观之则分植乎下者足也初六是/也充寔乎中者腹也二三四是也对峙乎上者耳也六)
(五是也横亘乎上者铉也上九是也夫物有足有腹有/耳有铉非鼎乎故曰鼎象也此以卦六画言鼎之象也)
(以二体观之则巽为木也而在下离为火也而在上以/木巽火而火出乎木则鼎之功用见矣故曰以木巽火)
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(亨饪也此以离巽/二体言鼎之用也)圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤(伊/川)
(曰以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所愿至切者/也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤朱)
(氏曰以享上帝之心推之以/养圣贤人有不乐尽其心乎)巽而耳目聪明(童溪曰鼎/之为卦巽)
(下也故有人君卑巽下贤之象离上也离为目又六五/鼎耳也故有耳目聪明之象夫人君能卑巽以下贤则)
(天下之贤孰不为吾用哉故以天下之耳为耳则其耳/聪以天下之目为目则其目明所谓巽而耳目聪明也)
柔进而上行得中而应乎刚是以元亨(伊川曰几离在/上者皆云柔进)
(而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊/而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中又以柔而)
(应刚为得中道其才/如此所以能元亨也)
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　鼎卦六爻曰自趾而至铉有鼎之象故彖曰鼎象然
　而六爻言鼎颠趾九四亦取折足之象六五爻言鼎
　黄耳九三亦取耳革之象上六爻言鼎玉铉六五亦
　取金铉之象象不可以徒泥也又言以木巽火是常
　人之所谓巽者皆知有亨饪之象唯圣人能推巽下
　之义亨以享上帝大亨以养圣贤是事圣贤之礼尤
　大于事天也又言巽则耳目聪明柔益进而上行得
　中而应于九二阳刚之贤则鼎之德愈大而善故曰
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　元亨而吉在其中矣
象曰木上有火鼎(伊川曰木上有火以木巽/火也亨饪之象故为鼎)君子以正
位凝命(伊川曰鼎者法象之器其形端正其体安重取/其端正之象则以正其位谓正其所居之位君)
(子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安/重之义则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓)
(安重/也)
初六鼎颠趾(伊川曰初六在鼎下趾之象也/上应于四趾而向上颠之象也)利出否(伊/川)
(曰倾出败恶以致洁取新则可/也故颠趾利在于出否否恶也)得妾以其子无咎(伊川/曰六)
(阴而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助/其主使无过咎也苏氏曰圣人之于人也贵其身不问)
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(其所/从)象曰鼎颠趾未悖也(童溪曰夫鼎趾之颠不正者/也然出否以从贵则虽颠未)
(悖/也)利出否以从贵也(伊川曰出故而纳新泻恶而受美/从贵之义也应于四上从于贵也)
　初六在下曰利出否以喻圣贤能自洁于其初也得
　妾以其子无咎以喻圣贤出于微侧之地得其所养
　有贵于己则可以从其上而为上所贵也初六颠趾
　能出否以从贵得妾以其子者贵亦有之终不若长
　子主器之为正故鼎卦之后受之以震主器莫如长
　子是易之微意也
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九二鼎有实(注云以阳之质处/鼎之中有实者也)我仇有疾不我能即吉
(注云我仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我不溢/得全其吉也疏云有实之物不可复加也加之则溢而)
(伤其实矣六五我之仇匹欲来应我困于乘刚之疾不/能就我则我不溢而全其吉也伊川曰仇对也阴阳相)
(对之物谓初也相从非正而害义是有疾也二当以正/自守使之不能就已又能自守以正则不正者不能就)
(之矣所/以吉也)象曰鼎有实慎所之也(伊川曰上从六五之/正应乃是慎所之也)我
仇有疾终无尤也(疏云五既有乘刚之疾不能加我则/我终无尤也伊川曰初比已而非正)
(是有疾也既自守以正则彼/不能即我所以终无过尤也)
　九二以刚实而居中是鼎有实之象六五爻曰中以
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　为实也可见九二之能谨所之应于六五皆有实于
　其中矣曰我仇者谓九四为覆餗之小人也九四比
　于六五刚而不中与九二之刚中者正相反也以邪
　害正是我仇之有疾者也唯九二与六五为正应有
　实在中故虽遇我仇有疾之人亦不能我即而害我
　矣终无过尤可以获吉此六五之所以养圣贤九四
　之所以其形渥凶也五为君位非谓九二之从六五
　可以言我仇匹也初六阴柔以巽体而在九二之下
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　有得妾以其子之象亦非谓九二之于初六欲使之
　不能即已而视之以为我仇也
九三鼎耳革其行塞(注云鼎之为义虚中以待物者也/而三处下体之上以阳居阳守实)
(无应无所纳受耳宜空以待铉而反全其实塞故曰鼎/耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也伊川曰其行塞)
(不能/食也)雉膏不食(伊川曰膏甘食之物象禄位雉指五也/有文明之德故谓之雉三有才用而不)
(得六五之禄位是/不得雉膏食之也)方雨亏悔终吉(伊川曰阴阳交畅则/雨方雨且将雨也童)
(溪曰方将阴阳和而雨焉则不食之悔可以亏去而/终获其吉也为九三者宜守其正以有待焉可也)象
曰鼎耳革失其义也(伊川曰始与鼎耳革异者失其相/求之义也与五非应失求合之义)
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(也不中非同志之象也是以其行塞而不通/然上明而下才终必和合故方雨而吉也)
　九三欲从于六五非其正应是鼎耳革异者也失其
　相从之义则其行塞而不通为九三者未得自达则
　不食其禄虽雉膏之美义亦不食必待其方雨终有
　阴阳和合之时则可以悔亏而终吉是圣贤在下必
　待圣人在上巽耳既聪然后可以受其养也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶(系辞曰德薄而位尊知/小而谋大力少而任重)
(鲜不及矣伊川曰四下应于初初阴柔小人不可用者也/其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上)
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(之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用匪人/至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗)
(也其凶/可知)象曰覆公餗信如何也(伊川曰失其职误上/之委任得为信乎)
　鼎卦唯九四爻言凶九四刚不得中比于六五欲沮
　二阳于其下又下应于初六阴柔之小人不能胜任
　故有折足覆餗之象既覆公餗信复何如六五为耳
　聪之主欲养圣贤故九四覆餗之小人不容不去其
　形渥凶甚可愧也
六五鼎黄耳金铉利贞(伊川曰五在鼎上耳之象也鼎/之举措在耳为鼎之主也五有)
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(中德故云黄耳铉加耳者也二应于五来从于耳者铉/也二冇刚中之德阳体刚中色黄故为金铉五文明得)
(中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善/矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质)
(本阴柔故戒以/贞固于中也)象曰鼎黄耳中以为实也(伊川曰六五/以得中为善)
(是以中为实德也潘氏/曰阴虽虚以中为实)
　六五为养圣贤之主在上得中是鼎黄耳之象铉所
　以助鼎耳于左右也金者刚也以六五虚中之君加
　助以九二刚中之臣是黄耳而得金铉也以中应中
　利在贞固而能守故曰中以为实也唯中虚则可以
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　受实唯中实则不至于拥虚是鼎之义也
上九鼎玉铉大吉无不利(伊川曰在上铉之象也刚而/温者玉也九虽刚阳而居阴)
(履柔不极刚而能温者也居成功之难善处而/已刚染适宜动静不过则为大吉无所不利矣)象曰玉
铉在上刚柔节也(伊川曰刚而温乃有节也上居功成/致用之地而刚柔节所以大吉无不)
(利也童溪曰铉也而金为之特取其刚而已犹未/足以语其德之全也而有刚柔之节者非玉不可)
　金铉以比阳刚之才玉铉以比圣贤之德六五爻曰
　金铉上九爻曰玉铉是大亨以养圣贤又终以德为
　尚也曰金曰玉皆有爱护之之意后世人主欲以区
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　区爵禄而磨厉其臣恩意锲薄不足以知此义矣
　
　
　
　
　
　
　
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　淙山读周易卷十三