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淙山读周易-宋-方实孙卷十一

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钦定四库全书
　淙山读周易卷十一
　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
下经
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北(序卦曰睽者乖也乖必有难故受之/以蹇蹇者难也伊川曰睽乖之时必)
(有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之义故为蹇难为卦坎/上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险)
(陷后有峻阻故为蹇也又曰西南坤方坤地也体顺而/易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处)
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(平易之地不利止于危险也体顺/易则难可纾止于险则难益甚矣)利见太人贞吉(伊川/曰蹇)
(难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人/也济难者必以大正之道而坚固其守故贞吉也凡处)
(难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以吉也/若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶德也)
(知义命者/不为也)
　坎北方卦艮东北方卦蹇卦艮下坎上不利东北者
　不利坎险而艮止也西南与东北相反者也蹇卦利
　西南者取其反蹇之义也坤西南方卦坎卦本坤体
　也由九五以顺易之道而往处其中故得出坎为大
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　蹇朋来之主彖所谓蹇利西南往得中者也曰大人
　即九五也
彖曰蹇难也险在前也(伊川曰坎险在前下/止而不得进故为蹇)见险而能
止知矣哉(伊川曰上险而下止见险而能止也犯/险而进则有悔咎故美其能止为知也)蹇利
西南往得中也不利东北其道穷也(伊川曰蹇之时利/于处平易西南坤)
(方为顺易东北艮方为险阻九五居中而得中正之位/是往而得平易之地故为利也五居险坎之中而谓之)
(平易者盖卦夲坤由九五往而成坎故但取往而得中/不取成坎之体也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣)
(故不利东北/其道穷也)利见大人往有功也(伊川曰蹇难之时非/圣贤不能济天下之)
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(蹇故利于/见大人也)当位贞吉以正邦也(伊川曰能济天下之/蹇者唯大正之道)蹇
之时用大矣哉(注云蹇难之时非小人之所能用也伊/川曰处蹇之时济蹇之道其用至大故)
(云大矣哉天下之难岂易平/也非圣贤不能用可谓大矣)
象曰山上有水蹇君子以反身修德(注云除难莫若反/身脩德伊川曰山)
(之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故为蹇/也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇险阻必)
(反求诸已而益自脩孟子曰行有不得者皆反求诸已/故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所)
(未善则改之无歉于心则加勉乃自/脩其德也君子脩德以俟时而已)
　蹇卦有反蹇之义故君子观象以反身修德如九三
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　之所谓来反者也
初六往蹇来誉(伊川曰六居蹇之初往进则益入于蹇/往蹇也当蹇之时以阴柔无援而进其)
(蹇可知来者对往之辞上进则为往不进则为/来止而不进是有见几知时之美来则有誉也)象曰往
蹇来誉宜待也(伊川曰时之未可进也故宜见/几而止以待时可行而后行也)
　初六居蹇之初若欲轻进则往入于蹇矣唯属于艮
　下之下顺而知止养誉望以待时故曰宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故(伊川曰二以中正之德居艮/体止于中正者也与五相应)
(是中正之人为中正之君所信任故谓之王臣又曰二/虽中正以阴柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇也志在)
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(济君于蹇难之中其蹇蹇者非为身之故也/虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不为已也)象曰王臣
蹇蹇终无尤也(伊川曰志在济君难虽未能成功然终/无过尤也圣人取其志义而谓其无尤)
(所以劝/忠荩也)
　六二属于艮体止于中正应于九五是王臣也蹇而
　又蹇义不敢辞非为一身之故服劳王室欲终无过
　尤而后止是古者王臣之用心也蹇卦九五为大蹇
　朋来之主初六曰往蹇来誉九三曰往蹇来反六四
　曰往蹇来连上六曰往蹇来硕他爻皆得以言往来
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　也唯六二爻不言往来者以见六二处大臣之位为
　君任责虽当蹇而又蹇之时义不容去非若他爻之
　可以言往来也后世如孔明之鞠躬尽力死而后已
　者近于此义矣
九三往蹇来反(伊川曰来下来也反还归也三为/下二阴所喜故来为反其所也)象曰
往蹇来反内喜之也(伊川曰内在下之阴也方蹇之时/阴柔不能自立故皆附于九三之)
(阳而喜/庆之)
　九三处内卦之上坎险在外往则蹇矣唯九三属于
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　艮体刚而知止来反于内而比于六二之大臣为六
　二者才夲阴柔蹇而又蹇亦能比于九三而求助于
　阳是内卦之所喜者故曰内喜之也蹇卦自九五之
　外唯九三为阳爻曰来反者是蹇难之时非有阳刚
　之才则不足以反蹇也
六四往蹇来连(伊川曰四往则益入于坎险之深往蹇/也又曰来则与在下之象相连合也)
象曰往蹇来连当位实也(伊川曰当同患之时相交以/实其合可知故来而连者当)
(位以实也白云曰六四之位/实以接下为职今得其实矣)
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　六四处近君之位居坎体之初若复轻进则坎陷愈
　深是往蹇也阳体实而阴体虚唯以六居四实能柔
　顺以上承九五刚实之君又能下接于九三刚实之
　君子而与之并进是来连而有寔者也斯可以当位
　矣
九五大蹇朋来(伊川曰五居君位而在蹇难之中是天/下之大蹇也当蹇而又在险中亦为大)
(蹇大蹇之时而二以中正相应是其朋助之/来也童溪曰上下六位皆正人也故曰朋来)象曰大蹇
朋来以中节也(伊川曰朋者其朋类也五有中正之德/而二应以中正虽大蹇之时不失其守)
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(蹇于蹇以相应助是/以其中正之节也)
　九五当大蹇之时得六二朋来之助以中正而节天
　下出于坎中是大人之能用蹇者也故曰大蹇初六
　九三九四上六爻凡言来者四以见九五为朋来之
　主也
上六往蹇来硕吉(伊川曰六以阴柔居蹇之极冒极险/而往所以蹇也不往而来从五求三)
(得阳刚之助是以硕也蹇之道厄塞穷蹙/硕大也宽裕之称来则宽裕其蹇舒矣)利见大人(伊/川)
(曰蹇极之时见大德之人则能有济/于蹇也大人谓五以相比𤼵此义)象曰往蹇来硕志
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在内也(伊川曰上六应三/而从五志在内也)利见大人以从贵也(伊川曰/谓从九)
(五之贵也所以云从贵者/恐人不知大人为指五也)
　上六处蹇之外犹以往蹇为戒者终不欲轻往也出
　坎而来意思宽裕是来硕也犹诗之硕人其薖也然
　志犹在内比于九五利见大人有反而济蹇之义故
　蹇卦六爻唯上六言吉也当蹇之时若徒轻于往来
　而忍忘其君岂得谓之吉乎
䷧(坎下/震上)
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解利西南(序卦曰蹇者难也物不可以终难故受之以/解伊川曰物无终难之理难极则必散解者)
(散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于/险外出乎险也故为患难解散之义又震为雷坎为雨)
(雷雨之作盖阴阳交感和畅而缓散故为解解者天下/患难解散之时也又曰西南坤方坤之体广大平易当)
(天下之难方解人皆艰苦不可复以烦苛严急治之当/济以宽大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利)
(如西/南也)无所往其来复吉(伊川曰圣人既解其难而安平/无事矣是无所往矣则当脩复)
(治道正纪纲脩法度进复先代明/王之治是来复也谓反正理也)有攸往夙吉(伊川曰/谓尚有)
(当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则/将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也)
　西南坤方取其顺也蹇卦曰利西南解卦亦曰利西
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　南是蹇难解散之后犹欲顺而又顺也
彖曰解险以动动而免乎险解(伊川曰坎险震动险以/动也不险则非难不动)
(则不能出难动而出于险/外是免乎难险也故为解)解利西南往得众也(伊川曰/解难之)
(道利在广大平易以宽易而/往济难则得众心之归也)其来复吉乃得中也(伊川/曰乃)
(得中道谓/合宜也)有攸往夙吉往有功也(伊川曰有所为则夙/吉也早则往而有功)
(缓则恶滋/而害深矣)天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲
拆解之时大矣哉(伊川曰既明处解之道复言天地之/解以见解时之大天地之气开散交)
(感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生𤼵甲拆天地/之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行宽)
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(宥施恩惠养育兆民至于昆虫草/木乃顺解之时与天地合德也)象曰雷雨作解(伊川/曰天)
(地解散而成雷雨/故雷雨作而为解)君子以赦过宥罪(伊川曰赦释之宽/宥之过失则赦之)
(可也罪恶而赦之则/非义也故宽之而已)
　当解之时赦过宥罪君子之治小人也犹有宽缓之
　意故序卦曰解者缓也
初六无咎(伊川曰患难既解安宁无事唯自处得宜则/为无咎矣方解之时宜安静以休息之爻之)
(辞寡所/以示意)象曰刚柔之际义无咎也(潘氏曰大难方解刚/柔相济何咎之有初)
(六与九四正应/刚柔之济也)
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　初六以阴柔之才当解之初爻无他辞唯知应于九
　四比于九二合乎刚柔交际之义是小人之能无咎
　者也
九二田获三狐(伊川曰田者去害之事狐者邪媚之兽/三狐指卦之三阴时之小人也获谓变)
(化除去之诚斋曰三狐三阴也一卦四阴而指/其三者不指六五五君位也童溪曰狐疑物也)得黄矢
贞吉(伊川曰如田之获狐也获之则得中直之道/乃贞而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也)象曰
九二贞吉得中道也(伊川曰所谓贞吉者得其中道也/除去邪恶使其中直之道得行乃)
(正而/吉也)
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　解卦初六六三上六凡阴爻者三有三狐之象皆阴
　类之可疑者也九二处大臣之位当解之时欲去小
　人不可失之于太急当赦则赦当宥则宥能以刚中
　之道而上应于六五之君譬如田获三狐为民除害
　又有得黄矢之象以贞而吉此三阴之所以服为六
　五者亦信之而无疑也
六三负且乘致寇至贞吝(伊川曰六三以阴柔居下之/上处非其任犹小人宜在下)
(以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使所为/得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质)
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(卑下夲非在上/之物终可吝也)象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁
咎也(伊川曰负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其/㨿德不称其器则寇戎之致乃已招致又谁咎乎)
　负荷者小人之事乘车者君子之器六三阴柔而不
　中处非其位欲乘九二大臣于其上是小人之负且
　乘者也岂不可丑哉将致寇至虽贞亦吝上六爻曰
　公用射隼以解悖也上六与六三虽是正应及其终
　也上六知六三之为悖犹欲射之于其上是六三之
　自致戎也又谁咎乎六三之罪于是乎不可赦矣
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九四解而拇朋至斯孚(伊川曰九四以阳刚之才居上/位承六五之君而下与初六之)
(阴为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤/人正士远退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也)
(四能解去初六之阴柔则阳/刚君子之朋来至而诚合矣)象曰解而拇未当位也(伊/川)
(曰四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人则其/失正必矣故戒以解其拇然后能来君子以其处未当)
(位/也)
　九四处近君之位刚而不中又应于初六之阴爻是
　处未当位也唯能解去初六之小人使之无咎而安
　于其下有解而拇之象又能与九二阳刚之君子同
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　类相助斯可以有孚于上下矣九四曰朋至斯孚六
　五曰有孚于小人是六五为解之主解去小人所以
　能有孚者由九二应之于其下亦由九四助之于其
　上也
六五君子维有解吉有孚于小人(注云以君子之道解/难释险小人虽暗犹)
(知服之而无怨矣故曰有孚于小人疏/云以君子之道解难则小人皆信服之)象曰君子有解
小人退也(疏云小人谓作难者信君/子之德故退而畏服之)
　六五君位也与九二为正应专用阳刚之君子则有
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　解散小人之道所以吉也故曰君子维有解吉六五
　比于九四又得朋至斯孚之助故能有孚于小人而
　使之自退如上六爻之所谓解悖者是也所以为小
　人解散之时也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利(伊川曰上六/尊高之地而)
(升君位故曰公但据终而言也隼鸷害之物象为害之/小人墉墙内外之限也又曰上解之极也解极之时而)
(独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器/已成也故能射而获既获之则天下之患解已尽矣何)
(所不利诚斋曰公者大臣之称即上六也又/曰此解之终也其周公归自东山之时乎)象曰公用
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射隼以解悖也(伊川曰至解终而未解者悖乱之大者/也射之所以解之也解则天下平矣)
　隼鸷害而贪六三以小人而贪据高位故喻以隼六
　五爻象曰小人退也当小人屏退之时犹有悖乱而
　未尽解者如六三之类上六虽与三为应亦欲射之
　于高墉之上是小人终有解散之时也上六处解之
　终在于六五君位之外故称以公取其有解悖之义
　亦以见上六之非小人也曰高墉者有所依凭于上
　则可以射隼而无不利上六所以能解悖者由六五
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　为解之主可以依凭于其上文王受命于商而为方
　伯故得伐崇是其象也后世如陈蕃窦武不幸而当
　人主暗弱之时无所依凭于其上徒欲以上公之势
　与小人较胜负反受其害非解之所谓无不利者矣
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往(序卦曰解者缓也缓/必有所失故受之以)
(损伊川曰纵缓则必有所失失则损也又曰下为兑说/下三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义又曰损)
(上而益下则为益损下而益上则为损在人上者施其/泽以及下则益下取其下以自厚则损也又曰损减损)
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(也凡抑损其过以就义理皆损之道也损之道必有孚/诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过)
(差可贞固常行/而利有所往也)曷之用二簋可用享(伊川曰损者损过/而就中损浮末而)
(就本寔也圣人以宁俭为礼之夲故于损卦𤼵明其义/以享祀言之又曰二簋之约可用享祭言在乎诚而已)
　损卦下三爻属兑损于下者亦说于奉其上也上三
　爻属艮为人上者义知艮止不欲过损其下此损之
　卦所以上下有孚六爻皆相应也曰元吉无咎可贞
　利有攸往赞损义之尽善初九曰无咎九二曰利贞
　六四曰无咎六五曰元吉上九曰无咎贞吉利有攸
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　往大略可见矣又言损卦下三爻属阳刚者二有二
　簋刚寔之象初九九二是也簋所以用享取其奉上
　之诚也初九九二是阳爻之刚实而有馀者也时乎
　可用则初九应于六四九二应于六五损刚于下以
　益柔于上犹未见其甚害也六三在下是爻之阴虚
　而不足者也岂可使之复损哉上九于六三为应知
　六三之为阴损故弗损于下思所以益之于其上此
　上九之所以利有攸往也故曰二簋可用享以见三
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　之不可以过用也损卦六五亦不言损后世如汉武
　帝当海内虚耗之馀犹欲损下而不知止则大失此
　义矣
彖曰损损下益上其道上行(注云阳止于上阴说而顺/损下益上上行之义也伊)
(川曰损之所以为损者以损于下而益于上也取下以/益上故为其道上行夫损上而益下则为益损下而益)
(上则为损损基夲以为/高者岂可谓之益乎)损而有孚元吉无咎可贞利有
攸往(伊川曰损而以至诚则有元/吉以下四者损道之尽善也)曷之用二簋可用享
(伊川曰何所用哉/二簋可以享也)二簋应有时(伊川曰二簋之质用之/当有时非其所用而用)
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(之不/可也)损刚益柔有时(伊川曰刚为过柔为不足损益皆/损刚益柔也随时而行不当时而)
(损益之/则非也)损益盈虚与时偕行(伊川曰或损或益或/盈或虚唯随时而已)
　曰二簋者不过用也初九应于六四九二应于六五
　时乎当用则损刚于下以益柔于上知二簋之可用
　享者亦有时也六三阴虚不可复损上九与之为应
　则损刚于上以益柔于下而知有弗损之义者亦有
　时也损益盈虚与时偕行是艮在上而知止者之道
　也
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象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲(伊川曰山下有泽/气通上润与深下)
(以增高皆损下之象君子观损之象以损于己在脩已/之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意)
(欲也诚斋曰观兑之说君子得之以惩/其忿观艮之止君子得之以窒其欲)
　惩忿窒欲宁损于己不可损于人也
初九已事遄往无咎(伊川曰初九以阳刚应于四四以/阴柔居上位赖初之益者也下之)
(益上当损己而不自以为功所益于上事/者既已则速去之不居其功乃无咎也)酌损之(伊川/曰四)
(之阴柔赖初者也故听于初初当酌度其宜而损己以/益之过与不及皆不可也广平曰损下以益上者或失)
(其节则后难继/故必酌损之)象曰已事遄往尚合志也(伊川曰四赖/于初初益于)
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(四与上/合志也)
　初九在下居损之初与上合志亦欲酌损不欲其过
　损于下也后世如卜式之输财于汉一时助边迎合
　上意终必难继非所谓在下而酌损矣
九二利贞征凶(伊川曰二以刚中当损刚之时居柔而/说体上应六五阴柔之君以柔说应上)
(则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也/离乎中则失其贞正而凶也守其中乃贞也)弗损益
之(童溪曰九二说体也故有利贞征凶之戒然/以九居二中也中则正矣故知弗损益之义)象曰九
二利贞中以为志也(伊川曰所谓利贞谓以/中为志也中则自正矣)
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　九二大臣属于兑体不可过于求说故戒之曰利贞
　征凶行不以正则凶矣唯以九居二刚而得中应于
　六五柔中之君中以为志故当损下之时知有弗损
　之义又求以益之于其下是以正为利也后世有以
　大臣而征利者徒欲损下以奉上则失之矣
六三三人行则损一人(童溪曰兑之三爻皆志于益上/然初九九二则以刚应柔六三)
(则以柔应刚故三人同行而语其自/损之至者则六三也故曰损一人)一人行则得其友
(明道曰一人行则得其友只是二也伊川曰一/阴一阳岂可三也故三则损言专致乎一也)象曰一
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人行三则疑也(伊川曰一人行而得一人乃得友也若/三人行则疑所与矣理当损去其一)
(人损其馀也童溪曰六三者兑之主上九者艮之主少/女少男阴阳相配夫妇之道贵于专一也若三人行则)
(疑所主矣故象曰一人行三则疑也/系辞于此爻又以致一之说释之)
　此爻以六三阴损而言阴阳损益之大义损卦下三
　爻之中唯六三属阴而虚是三人同行之中有损一
　人之象也然六三应于上九刚亦有时而益柔是一
　人行则得其友也兑为少女一阴为主六三是也艮
　为少男一阳为主上九是也一阴一阳则得其友三
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　则疑而当损是夫妇致一之道也
六四损其疾使遄有喜无咎(伊川曰四以阴柔在上与/初九之刚阳相应在损时)
(而应刚能自损以从刚阳损不善以从善也又曰疾谓/疾病不善也损其不善唯使之遄速则有喜而无咎)
象曰损其疾亦可喜也(诚斋曰亦之为言次之辞也/无疾上也有而损之次矣)
　损卦言遄者二初九曰已事遄往无咎酌损之是初
　九应于六四欲速应其上之所求也为六四者属于
　艮止之初又欲自损其疾以不害于其下使速有喜
　故初九六四爻皆言无咎以见上下之有孚也曰损
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　其疾者即系辞所谓损以远害也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉(伊川曰六五于损/时以中顺居尊位)
(虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从/在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或)
(有益之之事则十朋助之矣十众辞也龟者决是非吉/凶之物众人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此)
(可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心诚斋曰或/之为言非一人可指之谓也一人益之十人朋而从之)
(龟筮亦从而弗违之人谋鬼谋百姓/与能所以为大吉而自天祐之欤)象曰六五元吉自
上祐也(伊川曰所以得元吉者以其能尽众人之/见合天地之理故自上天降之福祐也)
　或益之十朋之龟人益之也自上祐也天亦益之也
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　六五为虚中之主能自损以脩其德所以为益故六
　五爻独不言损
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往(伊川曰九居损之/终损极而当变者)
(也以阳刚居上若用刚以损削于下非为上之道其咎/大矣若不行其损变而以阳刚之道益于下则无咎而)
(得其正且吉也如是则/宜有攸往往则有益矣)得臣无家(伊川曰得臣谓得人/心归服无家谓无远)
(近内外之限也诚斋曰得臣谓得天/下臣民之心无家谓无私其家之益)象曰弗损益之大
得志也(伊川曰居上不损下而反/益之是君子大得行其志)
　上九在损卦之外处无位之地故有得臣无家之象
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　后世如楚令尹子文自毁其家以纾国难者近于此
　矣损卦言志者三皆阳爻也初九曰尚合志也九二
　曰中以为志也上九曰大得志也初九九二属于下
　卦上九属于上卦损之为道不难行其志于下而难
　行于上上九知以弗损而为道卦所谓利有攸往彖
　所谓其道上行者也其大得志可知矣
䷩(震下/巽上)
益利有攸往(序卦曰损而不已必益故受之以益伊川/曰损极必益理之自然益所以继损也为)
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(卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则/风怒两相助益此以象言也又曰损上益下所以为益)
(此以义言也下厚则上安故益下为益又/曰益者益于天下之道也故利有攸往)利涉大川(伊/川)
(曰益之道可/以涉险难)
　益卦以益下为道可以常行故利有攸往下厚则安
　可以共济险难故曰利涉大川曰利者再非止为一
　时之利彖所谓民说无疆者也为人上者苟欲求一
　时之利则损下益上不胜其为害矣
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光(伊川/曰损)
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(于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降己/以下下其道之大光显也潘氏曰以利益下则民说以)
(礼下下/则道光)利有攸往中正有庆(伊川曰五以阳刚中正居/尊位二复以中正应之是)
(以中正之道益天下/天下受其福庆也)利涉大川(伊川曰益之为道于平/常无事之际其益犹小)
(当艰危险难则所益/至大故利涉大川)木道乃行(白云曰神农氏斲木为/耜揉木为耒耒耜之利)
(以教天下取诸益/者亦木道之行也)益动而巽日进无疆(伊川曰又以二/体言卦才下动)
(而上巽动而巽也为益之道其动巽顺/于理则其益日进光大无有疆限也)天施地生其益
无方(伊川曰以天地之功言益道之大圣人体之以益/天下也天道资始地道生物天施地生化育万物)
(各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限/量无方谓广大无穷极也天地之益岂有穷际乎)凡
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益之道与时偕行(伊川曰天地之益无穷者理而已矣/圣人利益天下之道应时顺理与天)
(地合与时/偕行也)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改(伊川曰君子/观风雷相益)
(之象而求益于己为益之道无若见善则迁有过则改/也见善能迁则可以尽天下之善有过则改无过矣益)
(于人者无/大于是)
　雷以动之风以散之风雷亦有益于物也然使风益
　烈雷益迅则为害于物矣何以谓之益乎君子观象
　知善之可以益为也见善则迁知不善之不可以益
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　为也过则必改迁善改过皆欲如风雷之速则可以
　为益也
初九利用为大作元吉无咎(伊川曰作大益天下/之事利用为大作也)象曰
元吉无咎下不厚事也(伊川曰在下者本不当作厚事/厚事重大之事也以为在上所)
(任所以当大事必能济大/事而致元吉乃为无咎)
　初九微而在下当震动之初欲利用为大益天下之
　事非初九所能自为也上应六四而从于九五元吉
　之君又居下卦之下能任大事不以厚重而自言所
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　以无咎故初九不言益
六二或益之十朋之龟弗克违(伊川曰六二处中正而/体柔顺有虚中之象人)
(处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告/而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而)
(告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可/益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至)
(当也龟者占吉凶辨是非之/物其至是龟不能违之也)永贞吉(伊川曰就六二之/才而言二中正虚)
(中能得众人之益者也然而质夲阴柔故戒在/常永贞则吉也求益之道非永贞则安能守也)王用享
于帝吉(潘氏曰居中执柔得益多矣与五为应推以予/君不亦宜乎臣之致于君犹君之享乎天易之)
(象/也)象曰或益之自外来也(伊川曰既中正虚中能受天/下之善而固守则有益之事)
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(众人自外/来益之)
　损卦六五以虚中而得十朋则曰元吉是君道在上
　而吉者也益卦六二以虚中而得十朋则曰永贞吉
　是臣道以永贞在下而吉也所以不同六二居大臣
　之位助之者众或益之十朋之龟弗克违矣乃能以
　永贞为吉知有事君如事天之义故益之者自外而
　来告如六三六四爻皆曰中行告公则六二之益愈
　无疆矣
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六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭(伊川曰三/居下体之)
(上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上/而刚决果于为益者也果于为益用之于凶事则无咎)
(凶事谓患难非常之事三居下之上当承禀于上安得/自任擅为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋)
(不顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当/凶难以义在可为然必有其孚诚而所行合于中道则)
(诚意通于上而信与之矣专为而无为上爱民之至诚/固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者)
(通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝/聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使)
(上信也是犹告公上用圭玉也潘氏曰/周礼珍圭以恤凶荒王使之瑞节也)象曰益用凶事
固有之也(伊川曰六三益之独可用于凶事者/以其固有之也谓专固自任其事也)
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六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
　六四以巽体而应于初九之阳刚初九曰利用六四
　亦曰利用可见其有益下之志矣又能与六三相亲
　比同以中行之道而告公所以得从其志也曰王者
　谓九五之君曰公者为六二之大臣为六三六四者
　知有中行告公之义为六二者亦知有王用享于帝
　之义此益之所以利有攸往也
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九五有孚惠心勿问元吉(伊川曰五阳刚中正居尊位/又得六二之中正相应以行)
(其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之才/之德之位而中心至诚在惠益于物其志善大吉不问)
(可知又曰苟至诚益于天下天/下受其大福其元吉不假言也)有孚惠我德(伊川曰人/君至诚益)
(于天下天下之人无不至诚/感戴以君之德泽为恩惠也)象曰有孚惠心勿问之矣
惠我德大得志也(伊川曰人君有至诚惠益天下之志/其元吉不假言也故云勿问之矣天)
(下至怀五德以为惠是其/道大行人君之志得矣)
　九五爻言有孚者二有孚惠心勿问元吉是人君有
　至诚惠益之心可以不言而孚于下也有孚惠我德
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　是天下受其君之惠心说诚服以为我德皆大得志
　亦可以不言而孚于上也天施地生其益无方九五
　唯不言益所以为益之大者也故曰大得志也
上九莫益之或击之(伊川曰专欲益已其害大矣欲之/甚则昏蔽而忘理义求之极则侵)
(夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利/则不夺不餍圣贤之戒深矣上九以刚而求益之极众)
(人之所共恶故无益/之者而或攻击之矣)立心勿恒凶(伊川曰圣人戒人存/心不可专利云勿恒)
(如是凶之道/所当速改也)象曰莫益之偏辞也(伊川曰非其偏己之/辞也苟不偏己合于)
(公道则人亦益/之何为击之乎)或击之自外来也(伊川曰既求益于人/至于甚极则人皆恶)
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(而欲攻之攻击之者自外来也人为善则千里之外应/之六二中正则益之者自外而至是也苟为不善则千)
(里之外违之上九求益之极/则击之者自外而至是也)
　上九刚亢于上求益不己则民怨于下莫有益与之
　者偏辞藉藉或有欲攻之者将自外而来矣秦以头
　箕会敛而启闾左之乱唐以间架税钱而召泾卒之
　祸意外之变世或有之勿常以为无是事也故戒之
　曰立心勿恒凶勿常如是则过欲速改可也九五曰
　勿问元吉是为善者不欲自言也上九曰莫益之偏
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　辞也是为不善者过欲速改人言可畏不可忽之以
　为偏辞也为人上者可以戒矣
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷十一