经部史部子部集部佛部道部

淙山读周易-宋-方实孙卷九

卷九 第 1a 页 WYG0019-0685c.png
钦定四库全书
　淙山读周易卷九
　　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
　上经始于乾坤终于坎离乾先坤后天地之道有上
　下也坎离者乾坤之中气也坎为中男离为中女人
　位乎中所以配天地而为三才也下经言坎离中气
　之外有艮兑震巽之各有上下艮下兑上即咸卦也艮为
　少男兑为少女男女皆少相感于初未可容心故下
卷九 第 1b 页 WYG0019-0685d.png
　经始于咸卦言咸而不言感是男女之道也巽下震
　上即恒卦也巽为长女震为长男男女皆长则有夫
　妇之道故咸卦之后受之以恒艮兑震巽所以为下
　经之用也序卦曰有天地然后有万物有万物然后
　有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有
　父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后
　礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒
　呜呼易道自男女夫妇以至于父子君臣各有上下
卷九 第 2a 页 WYG0019-0686a.png
　易所以有上经下经也夫妇之道欲正于男先下女
　之初故下经始于咸卦首言利贞取女吉也下经不
　终于既济而终于未济者言人道无穷坎离之交亦
　各有上下也离下坎上六爻奇耦皆得位则为既济
　坎下离上六爻奇耦皆失位则为未济善观易者可
　以意悟矣
下经
䷞(艮下/兑上)
卷九 第 2b 页 WYG0019-0686b.png
咸亨利贞(伊川曰天地万物之本夫妇人伦之始所以/上经首乾坤下经首咸继以恒也又曰男女)
(交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感/也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正)
(之道固有说焉又曰咸之为卦兑上艮下少女少男也/男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止)
(为诚悫之义男志笃实以下交女心说而上应男感之/先也男先以诚感女说而应也又曰凡君臣上下以至)
(万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能/相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至)
(父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物/皆然故咸有亨之理也又曰相感之道利在于正也不)
(以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之/以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也)取女吉(伊/川)
(曰卦有柔上刚下二气感应相与正而说/男下女之义以此义取女则得正而吉也)
卷九 第 3a 页 WYG0019-0686c.png
　咸所以亨者利乎正也咸卦六爻就人身上取象初
　六曰咸其拇六二曰咸其腓九三曰咸其股九五曰
　咸其脢上六曰咸其辅颊舌唯九四爻取象在于脢
　之下股之上虽有心之象而不言心亦不言咸以见
　咸有取女之义不可以有心而言也若夫圣人之感
　天下不可皆以无心而言也故彖曰圣人感人心而
　天下和平
彖曰咸感也(伊川曰咸之/义则感也)柔上而刚下二气感应以相
卷九 第 3b 页 WYG0019-0686d.png
与(伊川曰兑女在上艮男居下柔上刚下也/阴阳二气相感相应而和合是相与也)止而说男
下女是以亨利贞取女吉也(伊川曰艮止于下笃诚相/下也兑说于上和说相应)
(也以男下女和之至也相感之道如此/是以能亨通而得正取女如是则吉也)天地感而万物
化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物
之情可见矣(伊川曰既言男女相感之义复推极感道/以尽天地之理圣人之用天地二气交感)
(而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天/下之心所以和平者由圣人感之也观天地交感化生)
(万物之理圣人感人心致和平/之道则天地万物之情可见矣)
　天地万物之情凡有所感者皆以正而吉又不独取
卷九 第 4a 页 WYG0019-0687a.png
　女为然也
象曰山上有泽咸君子以虚受人(伊川曰泽性润下土/性受润泽在山上而)
(其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气/之象而虚其中以受于人夫人虚中则能受实则不能)
(入矣虚中者无我也中无私主则无感不/通白云曰卦无虚之象而咸有虚之义)
　咸卦言咸而不言感感以无心是虚之义也
初六咸其拇(伊川曰拇足大指/龟山曰拇系于足)象曰咸其拇志在外也
(伊川曰初志之动感于四也故曰在外志/虽动而感未深如拇之动不足以进也)
　初六居下卦之下有拇之象与四为应志虽在外然
卷九 第 4b 页 WYG0019-0687b.png
　属于艮体之初止而未行譬如拇虽能动上系于足
　犹有待而后可以行也
六二咸其腓凶居吉(伊川曰腓足肚行则先动足乃举/之非腓之自动也二若不守道待)
(上之求如腓自动则躁妄自失所以凶也安其/居而不动以待上之求则得进退之道而吉也)象曰虽
凶居吉顺不害也(潘氏曰行乃求乎上乃凶道也居以/俟之不亦吉乎顺理而处何害之有)
　六二在初之上三之下犹腓在于拇之上股之下也
　腓未行而先动其象虽凶然以六居二其居则吉与
　五为应则得艮体之正是处顺而不害乎正者也故
卷九 第 5a 页 WYG0019-0687c.png
　能反凶而为吉艮六二爻亦曰艮其腓
九三咸其股执其随往吝(伊川曰股者在身之下足之/上不能自由随身而动者也)
(故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执/守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而往)
(可羞/吝也)象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也(伊川/曰不)
(处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在下随人是/其所操执者卑下之甚也潘氏曰股不能行随足以行)
(亦不/处也)
　艮为少男一阳为主九三是也兑为少女一阴为主
　上六是也咸卦艮下兑上是男先下女之象九三应
卷九 第 5b 页 WYG0019-0687d.png
　于上六随之而动于其下犹股随身而行亦不处也
　未失为咸卦取女之象若执此道以往欲一切随于
　他人则吝矣九三以阳刚之才处艮体之上志在随
　人所执愈下岂不可羞吝乎
九四贞吉悔亡(伊川曰感者人之动也故皆就人身取/象拇取在下而动之微腓取先动股取)
(其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也/四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞)
(正则吉而悔亡感不以正则有悔也龟山曰九四脢之/下股之上心之位也不言心者心无不该不可以位言)
(也/)憧憧往来朋从尔思(伊川曰贞一则感无不通若往/来憧憧然用其私心以感物则)
卷九 第 6a 页 WYG0019-0688a.png
(思之所及者能感而动所不及者不能感也是其朋类/则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓)
(然无所/不通乎)象曰贞吉悔亡未感害也(伊川曰四说体居阴/而应于初故戒以贞)
(感之道无所不通有所私/系则害于感通乃有悔也)憧憧往来未光大也(潘氏曰/憧字从)
(心谓心思之/往来不绝也)
　兑为少女九四当兑体之初不可轻说唯以九居四
　贞而能静与初爻为应以正而感心无私系未害于
　感通之道故贞吉而悔亡又言九四介于二阳之间
　憧憧往来使其心迹稍有系累及思而得之然后知
卷九 第 6b 页 WYG0019-0688b.png
　从其朋类以应于初爻则未足谓之光大也天下之
　所谓光大者唯一出于正何以多思多虑为哉故系
　辞赞之曰天下何思何虑以见九四之朋从尔思思
　得其类虽未害正亦未若不思而得者之为光大也
　故中庸以不思而得为诚者之事
九五咸其脢无咎(子夏传曰在脊曰脢伊川曰九居尊/位当以至诚感天下而应二比上若)
(系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎/脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非)
(其所见而说者则得人君/感天下之正而无悔也)象曰咸其脢志末也(白云曰/未足以)
卷九 第 7a 页 WYG0019-0688c.png
(尽人君之道故曰志末也人君之/道如之何感人心而天下平是也)
　九五在兑体之中若由兑为少女而言则背去私心
　感于非所见者而说曰咸其脢而无悔者是少女之
　道也若由九五君道而言则其志在于感人心而天
　下和平所见者大不止于浅末也
上六咸其辅颊舌(伊川曰上阴柔而说体为说之主又/居咸之极是其欲感物之极也故不)
(能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态/也岂能动人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口)
(过曰唇吻曰颊舌也辅/颊舌皆所用以言者也)象曰咸其辅颊舌滕口说也(伊/川)
卷九 第 7b 页 WYG0019-0688d.png
(曰唯至诚为能感人乃以柔说滕/扬于口舌言说岂能感于人乎)
　兑为少女为口舌上六居兑上之上欲滕口说曰辅
　曰颊曰舌如此其多也感人之道不在多言妇人女
　子尤当以多言为戒是咸卦之义也
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往(序卦曰夫妇之道不可以不/久也故受之以恒伊川曰咸)
(夫妇之道终身不变者也故咸之后受之以恒咸少男/在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长)
(女之上男尊女卑居室之常道也论交感之情则少为/深切论尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而巽震为)
卷九 第 8a 页 WYG0019-0689a.png
(恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也/又曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也)
(恒不可以亨非可恒之道也为有咎矣故君子之恒于善/可恒之道也小人之恒于恶失可恒之道也恒之所以能)
(亨者由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可常久之道非/守一隅而不知变也故利有攸往唯其有往故能恒也)
　恒利有攸往非谓守常而不知变也唯以正而往则
　无不利也初六曰浚恒过于求者非恒也上六曰振
　恒凶过于动者亦非恒也均之为久也九二曰能久
　中也九四则曰久非其位均之为贞也初六曰贞凶
　九三曰贞吝六五则曰妇人贞吉均之为恒也六五
卷九 第 8b 页 WYG0019-0689b.png
　曰恒其德九三曰不恒其德九二九四爻又不言恒
　随爻不同唯求其正而已矣
彖曰恒久也(伊川曰恒者常久之义潘氏曰/不曰久而曰常唯常而后久也)刚上而柔
下(童溪曰震长男也而在上此刚上/也巽长女也而在下此柔下也)雷风相与(伊川曰/雷震则)
(风发二者相须交助其/势故曰相与乃其常也)巽而动(伊川曰下巽顺上震动/为以巽而动天地造化)
(恒久不已者顺动而已巽而动常/久之道也动而不顺岂能常也)刚柔皆应恒(伊川曰/一卦刚)
(柔之爻皆相应刚柔相应理之常也童溪曰以卦体言/之则刚上柔下刚柔之常也以卦象言之则雷风相与)
(雷风之常也以卦义言之则巽而动动巽之常也以卦/爻言之则刚柔皆应乂六爻之常也合此四者恒久之)
卷九 第 9a 页 WYG0019-0689c.png
(道然也此卦之/所以为恒也)恒亨无咎利贞久于其道也(伊川曰恒/之道可致)
(亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可亨之道也/故曰久于其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正)
(皆不能亨/而有咎也)天地之道恒久而不已也(伊川曰天地之所/以不已盖有常久)
(之道人能恒于可恒/之道则合天地之理)利有攸往终则有始也(伊川曰动/则终而复)
(始所以恒而不穷又曰唯随时变易乃常道也/故曰利有攸往明理之如是惧人之泥于常也)日月得
天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天
下化成观其所恒而天地万物之情可见矣(伊川曰日/月阴阳之)
(精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得/天顺天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦)
卷九 第 9b 页 WYG0019-0689d.png
(以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天/下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时)
(之久成圣人之道所以能常久之理/观此则天地万物之情理可见矣)象曰雷风恒君子
以立不易方(伊川曰君子观雷风相与成恒之象以常/久其德自立于大中常久之道不变易其)
(方所/也)
　彖言日月久照是天道之常也象言雷风恒者是天
　道变化之中亦有常也迅雷烈风不终朝而止矣唯
　以巽而动此雷风之所以为常也君子观象以自立
　其常久之道不易其方是变化之中又有不变者在
卷九 第 10a 页 WYG0019-0690a.png
　于利有攸往之时所谓利正者又未尝变也
初六浚恒贞凶无攸利(伊川曰初居下而四为正应柔/暗之人能守常而不能度势四)
(震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应/初之志异乎常矣而初六求望之深是知常而不知变)
(也浚深也谓求恒之深也守常而不度势求望于上/之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣)象
曰浚恒之凶始求深也(龟山曰此恒之初也故当以/渐而不可以浚浚则凶矣)
　巽为长女初六以巽体而居恒之初柔而在下是初
　执妇道者之象也应于九四当以渐合若求望遽深
　以浚为恒虽贞亦凶无所利矣大凡与人交者贵乎
卷九 第 10b 页 WYG0019-0690b.png
　中礼以渐而合不独妇道为然也
九二悔亡(白云曰九二无他辞恃曰悔/亡见止于守常无他事也)象曰九二悔亡
能久中也(伊川曰九二以中德而应于五五复居中以/中而应中其处与动皆得中也是能恒久于)
(中也又曰所以得悔亡/者由其能恒久于中也)
　以九居二贞而能静巽而得中应于六五是能久之
　道宜其悔亡而无他辞也恒卦下三爻同属于巽体
　初六不幸而应于九四之久非其位者故初女爻曰
　贞凶九三不幸而应于上六之振恒凶者故九三爻
卷九 第 11a 页 WYG0019-0690c.png
　曰贞吝唯九二应于六五以中合中故能久而无悔
　也妇道以从夫为正有幸不幸岂可不择对哉
九三不恒其德或承之羞贞吝(伊川曰其德不恒则羞/辱或承之矣或承之谓)
(有时而至也贞吝固守不/恒以为恒岂不可羞吝乎)象曰不恒其德无所容也(伊/川)
(曰不恒之人无/所容处其身也)
　九三刚不得中不恒其德则羞辱有时而继至矣将
　何所容其身乎此爻可以为失妇道者之戒
九四田无禽(伊川曰以阳居阴处非其所虽常何益人/之所为得其道则久而成功不得其道则)
卷九 第 11b 页 WYG0019-0690d.png
(虽久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久/如田猎而无禽之获谓徒用力而无成功也)象曰久
非其位安得禽也(伊川曰处非其位虽久何所/得乎以田为喻故云安得禽)
　恒卦上三爻与巽下三爻不同震为长男当动于外
　非若巽女之当守静于内也以九居四当动而反静
　久非其位泥常而不达变譬如田猎不动于外则无
　禽可获非卦所谓利有攸往者也其可恒乎故九四
　爻亦不言恒
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
卷九 第 12a 页 WYG0019-0691a.png
终也夫子制义从妇凶也(伊川曰五应于二以阴柔而/应阳刚居中而所应又中阴)
(柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为恒者妇/人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为)
(恒则失其阳刚之正则凶也立君位而不以君道言者/如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居)
(君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔/顺为常也如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从)
(为正以顺为德当终中于从一夫子/则以制义者也从妇人之道则凶也)
　恒为夫妇之道六五柔而得中以顺为正在妇人之
　道则吉在夫子之道则凶在人君之道又不待言而
　知矣六五君位尤当以从妇凶为戒后世如周幽王
卷九 第 12b 页 WYG0019-0691b.png
　之于褒姒晋献公之于骊姬皆从妇凶者也恒卦九
　二以九居二是巽女之贞吉者也为六五者从之犹
　凶况妇女之未必贞者乎
上六振恒凶(伊川曰六居恒之极在震之终恒极则不/常震终动极以阴居上非其安处又阴柔)
(不能坚固其守皆不恒之义也故为/振恒以振为恒也振者动之速也)象曰振恒在上大
无功也(伊川曰在上而其动无节以此为恒宜其凶也/潘氏曰震体之终动而不常凶则有之功安在)
(哉/)
　恒卦上三爻属于震体皆言刚动之义九四曰久非
卷九 第 13a 页 WYG0019-0691c.png
　其位是泥于守静者非恒也六五曰从妇凶也是专
　于顺从者亦非恒也上六曰振恒凶是轻于好动者
　亦非恒也故恒卦曰利贞利有攸往唯利乎正则利
　有攸往也
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞(序卦曰恒者久也物不可以久居其所故受/之以遁遁者退也伊川曰遁退也避也去之)
(之谓为卦天下有山阳性上进山高起之物形虽高起/体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下)
(陵而上去是相违遁故为遁止之义又曰阴柔方长而/未至于甚盛君子尚冇迟迟致力之道不可大贞而尚)
卷九 第 13b 页 WYG0019-0691d.png
(利小/贞也)
　遁卦上四阳爻皆美九三曰畜臣妾吉九四曰君子
　吉九五曰贞吉上九曰无不利当遁之时犹有四阳
　在上二阴虽长属于艮体犹能止于四阳之下而不
　得以遽进此遁之所以亨也故遁卦有小人遁止之
　义四阳在上二阴在下小人不得以陵君子如山之
　不得陵乎天是遁之卦象也然四阳皆君子之类为
　九四九五上九者属于乾体处于上卦则其远二阴
卷九 第 14a 页 WYG0019-0692a.png
　也为甚易为九三者乃与二阴同属于艮体处于下
　卦则其远二阴也为甚难君子以远小人不恶而严
　九三以阳刚之才欲畜止二阴于其下可以小利贞
　而不可遽正以大事九三爻象曰畜臣妾吉不可大
　事即卦所谓小利贞者也以君子而善处小人其道
　如此或谓君子处遁之时皆欲遁去以避小人则误
　矣向使君子皆欲遁去则遁何时而可以亨乎
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也(伊川曰虽/遁之时君)
卷九 第 14b 页 WYG0019-0692b.png
(子处之未有必遁之义五以刚阳之德处中正之位又/下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才尚当随)
(时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶/持其道未必于遁而不为故曰与时行也)小利贞浸
而长也(伊川曰当阴长之时不可大贞而尚小利贞者/盖阴长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其)
(道所谓小利贞者扶持使未遂亡也遁者阴之始长君/子知微故当深戒而圣人之意未使遽已也故有与时)
(行小利贞之教圣贤之于天下虽知道/之将废岂肯坐视其乱而不之救哉)遁之时义大矣
哉(诚斋曰言其进退之时去/就之义甚大而木可躁也)
　当遁之时君子能小利贞而有补于天下也甚大故
　赞之曰遁之时义大矣哉
卷九 第 15a 页 WYG0019-0692c.png
象曰天下有山遁(伊川曰天下有山山下起而乃止天上/进而相违是违遁之象也童溪曰自)
(下而观之以为山之颠即天也及据山之颠以观天/愈高愈远愈不可及此君子与小人辽绝之势然也)君
子以远小人不恶而严(伊川曰远小人之道若以恶声/厉色适足以致其怨忿惟在乎)
(矜庄威严使知敬畏则自然远矣诚斋曰孔子与阳货/同国孟子与王驩同事故曰君子以远小人不恶而严)
初六遁尾厉(伊川曰尾在后之物也遁而/在后不及者也是以危也)勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也(疏云不如不往即无灾/害何灾者犹言无灾也)
　初六以阴爻在艮下之下犹小人当止之于其初也
　故戒之曰遁尾厉若不止之于其初徒欲违遁之于
卷九 第 15b 页 WYG0019-0692d.png
　其尾其危厉可知矣初六与九四为应九四爻曰君
　子吉小人否为九四者能隔远小人于其初勿使之
　有攸往则初六属于艮体亦能止于其下不至为后
　灾于其尾阴不骤盛何灾之有此遁之所以亨也
六二执之用黄牛之革莫之胜说(伊川曰二以中正顺/应于五五以中正亲)
(合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以/中正顺道其固如执系之以牛革也莫之胜说谓其交)
(之固不可/胜言也)象曰执用黄牛固志也(伊川曰上下以中顺/之道相固结其心志)
(甚坚如执之/以牛革也)
卷九 第 16a 页 WYG0019-0693a.png
　遁卦二阴方长之时六二柔顺得中属于艮体静而
　知止不敢陵四阳于其上是小人亦有可止之道也
　以六二固志之大臣应于九五正志之君如执之用
　黄牛之革其固志也不可胜言故六二爻独不言遁
九三系遁有疾厉(伊川曰三与二切/比系乎二者也)畜臣妾吉象曰系
遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也(伊川曰遁而/有系累必以)
(困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此/昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事)
　九三比于六二苟私有系累则力不足以止小人有
卷九 第 16b 页 WYG0019-0693b.png
　疾而惫其危厉可知矣唯九三以阳刚之才属于艮
　体知小人之不可以任大事故但以畜止臣妾之道
　而畜止二阴于其下不失于诡随亦不失于太激即
　卦所谓小利贞者也
九四好遁君子吉小人否(伊川曰四与初为正应是所/好爱者也君子虽有所好爱)
(义苟当遁则去而不疑所谓克已复礼以道制欲是以/吉也如小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于)
(陷辱其身而不能已故在/小人则否也否不善也)象曰君子好遁小人否也(伊/川)
(曰君子虽有所好而能遁不失于义小/人则不能胜其私意而至于不善也)
卷九 第 17a 页 WYG0019-0693c.png
　遁卦九三与二阴同属于艮体思所以止二阴于其
　下可谓难矣九四应于初六是其所好者也然九四
　属于乾上俯视二阴已如天山之势相去而不相及
　君子则吉小人则否界限截然君子亦不能与小人
　而同所好也九四好遁处于众阳之间既与君子而
　同吉人能不昵于所好而欲遁去初六之小人此九
　四之所以为君子吉也
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也(疏云小人应/命不敢为邪)
卷九 第 17b 页 WYG0019-0693d.png
(是五能正二之志故成遁之美也潘氏曰遁虽阴/长正之在君耳正心以正朝廷故曰以正志也)
　九五以刚中之君为众阳之主志正于上以贞而吉
　应于六二又欲遁去小人所以为嘉遁也五君位也
　或谓九五亦欲遁去君位则误矣
上九肥遁无不利(伊川曰肥者充大宽裕之意遁者唯/飘然远逝无所系滞之为善上乾体)
(刚断在卦之外矣又下无所系是遁/之远而无累耳谓宽绰有馀裕也)象曰肥遁无不利
无所疑也(伊川曰其遁之/远无所疑滞也)
　上九居遁之终是遁既亨之时君子功成名遂无不
卷九 第 18a 页 WYG0019-0694a.png
　利矣则可以肥遁而去亦无所疑后世如张子房辞
　汉于帝业已成之后者是也向使君子处遁之时未
　能遁止小人于其下徒欲遁去以避小人而为得计
　则天下受其害矣安得谓之无不利哉
䷡(乾下/震上)
大壮利贞(序卦曰物不可以终遁故受之以大壮伊川/曰为卦震上乾下乾刚而震动以刚而动大)
(壮之义也又曰大壮之道利于贞正也大壮而/不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也)
　大壮卦四阳壮于下而六五柔于上是臣强君弱之
卷九 第 18b 页 WYG0019-0694b.png
　时也君犹天也物莫大于天矣雷在天上大壮孰有
　大于天者乎惟九四爻曰贞吉悔亡离于下卦而能
　安于六五之下譬如大舆能载六五于其上此四阳
　之所以为大壮利贞也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮(注云大者谓阳爻伊/川曰所以名大壮者)
(谓大者壮也阴为小阳为大阳长已盛是大者壮也下/刚而上动以乾之至刚而动故为大壮为大者壮与壮)
(之大/也)大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣(伊/川)
(曰大者既壮则利于贞正正而大者道/也极正大之理则天地之情可见矣)
卷九 第 19a 页 WYG0019-0694c.png
　大者壮也四阳盛长以壮而为大也刚以动故壮乾
　刚而震动乾下而震上是大壮卦体也又言大壮有
　利贞之义大者正也以正为大不以壮为大则四阳
　虽刚当在于下六五虽弱当在其上君犹天也臣犹
　地也正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮(伊川曰雷震于/天上大而壮也)君子以非礼弗履
(注云壮而违礼则凶凶则失壮也故君子以大壮/而顺礼也伊川曰君子之大壮者莫若克己复礼)
　雷在天上大壮天威不可犯也君子观象以非礼弗
卷九 第 19b 页 WYG0019-0694d.png
　履故四阳虽刚当伏于六五之下而不敢犯其上此
　大壮之所以为正大也
初九壮于趾征凶有孚(伊川曰初阳刚乾体而处下壮/于进者也在下而用壮壮于趾)
(也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚/处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚)
(信也谓以壮往/则得凶可必也)象曰壮于趾其孚穷也(伊川曰在最下/而用壮以行可)
(必信其穷/困而凶也)
　初九有征凶之戒壮而在下者尤不可以妄行也夬
　初九亦曰壮于前趾
卷九 第 20a 页 WYG0019-0695a.png
九二贞吉(伊川曰二虽以阳刚居大壮之时然柔而处/中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也)
象曰九二贞吉以中也(伊川曰所以贞正而/吉者以其得中道也)
　九二刚而得中能以乾体而安于下卦即卦所谓大
　者正也应于六五柔中之君其贞吉可知矣故九二
　爻不言壮
九三小人用壮君子用罔(伊川曰九三以刚居阳而处/壮又当乾体之终壮之极也)
(极壮如此在小人则为用壮在君子则/为用罔白云曰君子罔以壮为用也)贞厉羝羊触藩
羸其角(疏云以壮为正其正为危故曰贞厉也以此为/正状似羝羊触藩也必拘羸其角矣伊川曰羊)
卷九 第 20b 页 WYG0019-0695b.png
(壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其/前也盖所当必触喜用壮如此故必羸其角也犹人尚)
(刚壮所当必用必至于摧困也童溪曰九四居/前在二卦之间而为二体之限此藩之象也)象曰小
人用壮君子罔也
　九三以阳居刚在下卦之上若以小人处此则刚不
　得中欲自用以为壮譬如羝羊欲用角以触藩篱徒
　以自羸困其角耳唯君子则不然以九居三刚贞自
　守犹惧危厉况敢自用以为壮乎故曰君子用罔爻
　象又但言罔而不言用以见君子之不自用也
卷九 第 21a 页 WYG0019-0695c.png
九四贞吉悔亡(伊川曰阳刚长盛壮已过中壮之甚也/然居四为不正方君子道长之时岂可)
(有不正也故戒以/贞则吉而悔亡)藩决不羸(伊川曰藩所以限隔也藩/篱决开不复羸困其角也)
壮于大舆之輹(伊川曰輹轮之要处也车之/败常在折輹輹壮则车强矣)象曰藩决
不羸尚往也(伊川曰尚往/其进不已也)
　九三上进犹有九四当其前是藩篱之象也九四若
　欲进而迫于六五则前无障碍是藩决之象也为九
　四者刚而守静当藩决之时不肯如九三之羸其角
　故曰藩决不羸又能勉力以上承六五柔中之君譬
卷九 第 21b 页 WYG0019-0695d.png
　如大舆有輹安于其下可以尚载而有往此九四所
　以贞吉而悔亡也大壮卦上四爻因羊而取义六五
　为丧羊于易之主九三爻言羸其角九四则不言角
　而言不羸九三上六爻皆言触藩九四则言藩而不
　言触九三上六爻皆言羝羊九四则不言羊以见九
　四为君子之象不触不羸亦不可以羊言也羊者狠
　暴之物所以喻小人也或谓大壮之君子亦欲刚狠
　与羊无异则误矣
卷九 第 22a 页 WYG0019-0696a.png
六五丧羊于易无悔(伊川曰四阳方长而并进五以柔/居上若以力制则难胜而有悔唯)
(和易以待之则群阳无所用其刚是/丧其壮于和易也如此则可以无悔)象曰丧羊于易位
不当也(伊川曰所以必用柔和者以阴柔居尊位故也/若以阳刚中正得尊位则下无壮矣以六五位)
(不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫/君臣上下之势不侔也苟君之权足以制乎下则虽有)
(强壮跋扈之人/不足谓之壮也)
　六五以阴柔而处君位虽不当位所以无悔者赖有
　四阳在下以礼为大而不以壮为大故能以和易之
　道而消去小人狠暴之习是丧羊于易之象也羊所
卷九 第 22b 页 WYG0019-0696b.png
　以喻小人也九三有小人用壮之象上六与九三为
　应故九三上六爻皆言羝羊以见狠暴者之非人类
　也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉(伊川曰/才本阴)
(柔故不能胜已以就义是不能退也阴柔之人虽极用/壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所)
(为如此无所往而利也阴柔处壮不能固其守若遇艰/用必失其壮失其壮则反得柔弱之分矣是艰则得吉)
(也用壮则不利知/艰而处柔则吉也)象曰不能退不能遂不详也(伊川曰/非其处)
(而处故进退不能是/其自处之不详也)艰则吉咎不长也(伊川曰过咎/不长乃吉也)
卷九 第 23a 页 WYG0019-0696c.png
　六五为丧羊于易之主又有四阳助之于下矣上六
　才本阴柔在无位之地震动已极欲乘六五而居其
　上譬知羝羊阴狠虽欲触藩亦无角之可以羸困徒
　见其不能退不能遂无所往而可利九三言角上六
　爻所以不言角也为上六者属于震体唯能震惧知
　难而止过咎不长则避凶而趋吉是易之所以教也
　后世有以阴狠之小人而敢图跋扈者可以戒矣
　
卷九 第 23b 页 WYG0019-0696d.png
　
　
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷九