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淙山读周易-宋-方实孙卷三

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钦定四库全书
　淙山读周易卷三
　　　　　　　　　　　　宋　方寔孙　撰
上经
䷆(坎下/坤上)
师(序封曰讼必有众起故受之以师师者/众也伊川曰师之兴由有争所以次讼)贞(伊川曰师/之兴以正)
(为/本)大人吉无咎(伊川曰其动虽正也帅之者必丈人则/吉而无咎又曰吉且无咎乃尽善也丈)
(人者尊严之称又曰所谓丈人不必素/居崇贵但其才谋德业众所畏服是也)
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　师以贞为主六五柔而得中为师卦之主唯先自正
　而后能以众正也故彖曰能以众正可以王矣师卦
　五阴而一阳在下九二是也九二刚而得中应于六
　五之君命帅师以正而民从之乃卦所谓丈人吉无
　咎者也故九二爻曰在师中吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣(伊川曰能使/众人皆正可)
(以王天/下矣)刚中而应(伊川曰言二也以刚处中刚而得中/道也六五之君为正应信任之专也)
行险而顺(伊川曰以二卦之义言之内险/外顺险道而以顺行师之义也)以此毒天下
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而民从之吉又何咎矣(伊川曰师旅之兴不无伤财害/人毒害天下然而民心从之者)
(以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无/咎吉谓必克无咎谓合义西溪曰圣人之兵以顺动然)
(犹曰毒天下见/用兵终非好事)
象曰地中有水师(伊川曰水聚于地/中为众聚之象)君子以容民畜众
(伊川曰君子观地中有水师之象以容保其民畜聚其/众郭氏曰地所以容民水所以畜众大司徒有比闾族)
(党州乡容民之道也小司徒有/伍两卒旅师军畜众之道也)
　地中有水犹民中有兵也曰容曰畜欲藏于中非必
　出之于外初六爻云师出以律必不得已而后出也
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初六师出以律否臧凶(伊川曰初师之始也故言出师/之义及行师之道又曰不以律)
(则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法/幸而不败且胜者有之矣圣人之所戒也)象曰师出
以律失律凶也(伊川曰师出当以律失律则/凶矣虽幸而胜亦凶道也)
　初六出师之始先有纪律则不至于失律而凶否则
　虽臧亦凶也况未必臧乎帅之以九二师所以有纪
　律而初六顺从于其下也
九二在师中吉无咎(伊川曰师卦唯九二一阳为众阴/所归五居君位是其正应二乃师)
(之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自/古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉)
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(而无咎盖将专则失为下之道下/专则无成功之理故得中则吉)王三锡命(伊川曰凡/师之道威)
(和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故/王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既)
(专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信/也杨氏曰三锡者一命受职再命受位三命受服)象
曰在师中吉承天宠也(伊川曰以其承天之宠任也天/谓王也西溪曰承天宠也奉君)
(命而行使三军之/众知命出于君也)王三锡命怀万邦也(伊川曰王三锡/以恩命褒其成)
(功所以怀万邦也西溪曰圣人用兵不得/已多杀非其心故三锡之意只在绥怀)
　卦言丈人吉无咎者九二也九二爻不敢言丈人者
　王在上也九二以一阳在下专制用事在他时则不
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　可唯在师中吉以承天宠而行也天宠者言王命也
　尊王如天也王三锡命以绥怀万邦柔而得中是六
　五之本意也九二帅师钦承王命刚中而应不宽不
　猛欲使威出于将而恩归于君以见九二之能承天
　宠六五之能怀万邦也六五爻云长子帅师故由师
　卦而言则九二为丈人由六五而言则九二为长子
　又见六五之于九二义则君臣恩犹父子如此其宠
　也
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六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也(伊川曰二/以刚中之)
(才为上信倚必专其事乃有成功君复更使众人主之/凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发)
(此义又曰倚付二三安能成功龟山曰唐九节度之/师不立统帅虽李郭善兵犹不免败舆尸之凶可知)
　此二在师中吉六三阴柔而不中不可使之在九二
　之上故以或舆尸凶而为戒
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也(伊川曰四/以柔居阴)
(非能进而克捷者也知不能进而退故左次左次退舍/也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师)
(之常也又曰行师之道因时施宜乃其常也/故左次未必为失于氏曰左者无用之地)
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　六四属于坤体以顺处静欲量敌而后进与河上乎
　逍遥者不同故无咎
六五田有禽利执言无咎(伊川曰五君位兴师之主也/故言兴师任将之道师之兴)
(以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害然后奉辞以诛之/若禽兽入于田中侵害稻稼于义宜猎取则猎取之如)
(此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉/辞也明其罪以讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽)
(兽者也非/田有禽也)长子帅师弟子舆尸贞凶(伊川曰任将授师/之道当以长子帅)
(师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所/为虽正亦凶也弟子凡非长者也自古任将不专而致)
(覆败者如荀林父邲之战郭子仪相州之败是也潘氏/曰长子望尊而更练可以当师中之任弟子年少而轻)
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(率必将有舆尸之/凶用将不可不谨)象曰长子帅师以中行也弟子舆尸
使不当也(伊川曰长子谓二以中正之德合于上而受/任以行若复使其馀者众尸其事是任使之)
(不当也其/凶宜也)
　长子谓九二也六五与九二为正应长子帅师合于
　中行之义故九二爻曰在师中吉舆尸谓六三也若
　使六三复得以乘九二于其上则贞亦凶也故六三
　爻曰师或舆尸凶
上六大君有命(童溪曰乱略既平海内/统一故于此时称大君)开国承家小人
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勿用(伊川曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有/功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承)
(受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴/成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用)
(也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小/人平时易致骄盈况挟己之功乎汉之英彭所以亡也)
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也(伊川曰/大君持)
(恩赏之柄以正师旅之功师之终也虽赏其功小人则/不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦)
(者古有之矣童溪曰师休之日而/用非其人则一乱去而一乱生矣)
　五君位也师卦六五不言大君而上六言大君何也
　师卦下五爻专言行师之道将在军中君命有所不
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　受九二以一阳而专制于下为六五者能任九二以
　帅师便宜从事可以禦外乱矣上爻则专言行赏之
　道开国承家随宜轻重以正功曰大君有命者听之
　于上非九二之所敢专也九二刚而得中与六五为
　正应乃正功也曰小人者六三阴小而不中者也六
　三爻曰师或舆尸凶六五爻曰弟子舆尸使不当也
　皆言六三之不可用也六三应于上六上六反戒之
　曰小人勿用必乱邦也曰勿用者绝之也当行师之
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　时轻用小人若六三舆尸之类非惟无功终必乱邦
　于其上故戒之如此其详也师卦言丈人吉无咎以
　见九二之为丈人非小人也六三爻象言大无功也
　以见六三之大无功小人之不可用也或谓师之小
　人时乎可用亦终有功而受赏则误矣
䷇(坤下/坎上)
比吉(序卦曰众必有所比故受之以比伊川曰比亲辅/也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有)
(所比比所以次师也/后氏曰得所比则吉)原筮元永贞无咎(伊川曰人相亲/比必有其道苟)
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(非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮/谓占决卜度非以蓍龟也所比元永贞则无咎元谓有)
(君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有/此三者下之从上必求此三者则无咎也龟山曰无长)
(人之仁则虽比而不亲无可久之德则虽/比而必离无正固之守则虽比而不周)不宁方来后
夫凶(伊川曰人之不能其安宁方且来求亲比得所比/则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若)
(独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣况柔弱/者乎夫刚立之称龟山曰一阳在上众阴在下而顺从)
(之比之吉也上六独居其上而/乘之无顺从之义后夫者也)
　师卦五阴惟九二以一阳而在下是将臣行师之象
　比卦五阴唯九五以一阳而在上是人君居位之象
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　比乐师忧师之时不如比之为吉也比卦六爻言吉
　者四当比之初推原占筮欲得元永贞者而比之则
　终可无咎初六爻曰有孚比之无咎是也九五显比
　之吉乃卦所谓元永贞者也六二应于九五曰比之
　自内贞吉六四近于九五曰外比之贞吉其吉可知
　矣惟上六在于九五之欲欲乘其上卦所谓后夫凶
　者也上六爻曰比之无首凶六三应于上六是失所
　比者也六三爻象曰比之匪人不亦伤乎其凶又不
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　待言矣
彖曰比吉也(伊川曰物相亲/比乃吉道也)比辅也(伊川曰相/亲辅也)下顺从
也(伊川曰五以阳居尊位群下顺从以亲附之所以为/比也南轩曰独言下顺从岂非斥上六之在外者乎)
原筮元永贞无咎以刚中也(伊川曰推原筮决相比之/道得元永贞而后可以无)
(咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善/者也以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永而贞)
(也/)不宁方来上下应也(伊川曰人之生不能保其安宁/方且来此附比民不能自保故)
(戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比/者上下相应也又曰众爻皆阴独五以阳刚居君位众)
(所亲附而上亦/亲下故为比也)后夫凶其道穷也(杨氏曰上六谓之后/夫凶以其来之暮而)
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(道穷/也)
象曰地上有水比(伊川曰上坎下坤以二体言之水在/地上物之相切比无间莫如水之在)
(地上故/为比也)先王以建万国亲诸侯(西溪曰封建万国而使/之小大相比则亲诸侯)
(乃所以/亲民也)
初六有孚比之无咎(伊川曰初六比之始也相比之道/以诚信为本中心不信而亲人人)
(谁与之故比之始必有孚/诚乃无咎也孚信在中也)有孚盈缶终来有它吉(伊川/曰诚)
(信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之器言若/缶之盈实其中外不加文饰则终来有他吉也西溪曰)
(始而往比乎人故无咎而已终也人乃来比乎己故又/吉焉潘氏曰始之有孚能无咎耳终而盈缶吉且有馀)
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(也/)象曰比之初穴有它吉也(伊川曰言比之初六者比/之道在乎始也始能有孚)
(终致有它之吉其始不诚终/焉得吉上六之凶由无首也)
　初六言有孚者再诚积于中有盈缶之象终来有它
　吉人亦信之于外六四爻曰外比之贞吉是应初六
　者也
六二比之自内贞吉(伊川曰二与五为正应皆得中正/以中正之道相比者也二处于内)
(自内谓由己也又曰己以得/君道合而进乃得正而吉也)象曰比之自内不自失也
(伊川曰以中正之道应上之求乃自内也不自/失也汲汲以求比非君子自重之道乃自失也)
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　六二与九五为正应以中合中比之自内不失其君
　亦不失己之道以贞而吉者也
六三比之匪人(伊川曰三不中正而所比皆不中正童/溪曰以六居三比之所谓不正人也)
象曰比之匪人不亦伤乎(伊川曰人之相比求安吉乃/比于匪人必将反得悔吝亦)
(可伤/矣)
　六三阴柔不中应于上六是比之匪人也上六无首
　其为匪人也可知矣六三与之而俱伤不亦可伤乎
六四外比之贞吉(伊川曰外比于五/乃得贞正而吉也)象曰外比于贤以
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从上也(伊川曰五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤/从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正)
(之义又阴柔不中之人能比于/刚明中正之贤乃得正而吉也)
　六二与九五为正应处大臣之位以中道而比于其
　君故曰比之自内贞吉六四处近君之位外比于有
　孚之贤者与初六为正应更相汲引以从其上而比
　于九五显明之君不欲私附于其内故六二六四爻
　皆曰贞吉以见九五之为显比也
九五显比(伊川曰五居君位处中得正尽比道之善者/也又曰圣人以大公无私治天下于显比见)
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(之/矣)王用三驱失前禽(伊川曰天子之田围合其三前开/一路使之可去不忍尽物好生之)
(仁也止取其不用命者不出而反入者/也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽)邑人不诫吉(伊/川)
(曰言其至公不私无远近亲疏之别也邑者居邑易/中所言易皆同王者所都诸侯国中也诫期约也)象
曰显比之吉位正中也(伊川曰显比所以吉者以其所/居之位得正中也处正中之地)
(由正中之道比以不偏为善故者正中凡言正中者其/处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与)
(需是/也)舍逆取顺失前禽也(伊川曰礼取不用命者乃是/舍顺取逆也顺命而去者皆)
(免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也/故所失者前去之禽也言来者抚之去不追也)邑人不
诫上使中也(伊川曰不期诫于亲近上之/使下中平不偏远近如一也)
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　九五所以为显比之吉者以中正之道居正中之位
　无所偏私舍逆取顺有三驱失前禽之象生意浃洽
　使邑人亲比于其中有不待告诫而自相孚者可见
　其为显比也所谓后夫凶者如上六之类将自取祸
　于其后也与前禽者不同岂可不戒哉
上六比之无首凶(伊川曰六居上比之终也首谓始也/凡比之道其始善则其终善矣有始)
(而无终者或有矣未有无始而有终者也故此之无首/至终则凶京氏曰九五显比之主下爻莫不承之上六)
(位乘九五诸爻皆顺而上爻独逆/是不有其君也首者君之象也)象曰比之无首无所
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终也(伊川曰比既无/首何所终乎)
　上六无首在九五之后而欲乘其上所谓后夫凶者
　也
䷈(乾下/巽上)
小畜亨(序卦曰比必有所畜故受之以小畜伊川曰物/相比附则为聚畜又曰为卦巽上乾下巽阴也)
(其体巽顺惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道/之小者也又曰以一阴得位为五阳所说得位得柔巽)
(之道也能畜群阳之志是/以为畜小畜谓以小畜大)密云不雨自我西郊(伊川曰/云阴阳)
(之气二气交和则相畜因而成雨阳唱而阴和者顺也/若阴先阳唱不顺也故不和则不能成雨云之畜聚虽)
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(密云而不成雨者自西郊故也东北阳方西北阴方自/阴唱故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四)
(远故云郊据四/而言故云自我)
　小畜异于大畜何也小畜乾下巽上以六四以畜九
　五刚健之君巽者顺也能顺其君于上者其道小也
　故曰小畜大畜乾下艮上以六四而畜六五柔顺之
　君艮者止也能止其君于上者其道大也故曰大畜
　阳大而阴小小畜六四以一阴而畜五阳小无畜大
　之理所以亨者六四以巽顺之道得近君之位众阳
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　交助而上下应之所以亨也向使阳不助阴则阴阳
　不和不能成雨有密云不雨自我西郊之象亦不得
　谓之亨矣
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜(伊川曰以阴居/四爻处上位柔)
(得位也上下五阳应之为所畜也以一阴/而畜五阳能系而不能固是以为小畜也)健而巽(伊川/曰以)
(卦才言也内/健而外巽)刚中而志行乃亨(伊川曰二五/居中刚中也)密云不雨
尚往也自我西郊施未行也(伊川曰小畜之不能成大/犹西郊之云不能成雨也)
(西溪曰阳未遽和也然终必成雨则畜道成矣故卦言/不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未)
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(成畜也言尚往不/以未成畜而止也)
　柔得位者言六四也以六居四属于巽体柔顺得位
　以一阴而畜五阳上下皆应之曰小畜是六四阴爻
　为之也所以亨者非阴爻之所能独为也乾健而巽
　顺者卦体有上下也言下卦则九二为刚中言上卦
　则九五为刚中刚中相应而志行乃亨则小畜之所
　以亨者二五阳爻为之也密云不雨尚往而未已自
　我西郊施犹未行及至上九爻曰既雨既处则小畜
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　之所以既雨者亦阳爻之在上者为之也小畜之道
　岂六四一阴爻所能独为之乎
象曰风行天上小畜君子以懿文德(杨氏曰柔懿文德/而后可畜者非一)
(朝夕之故亦犹小畜之才非一爻之所/能畜焉懿文德者浸以光大则懿矣)
　巽为风乾为天风行天上非人力畜制之所能及也
　君子观象以懿美其文德文谓华采德谓质实先有
　所畜于己则可以畜其君潜孚阴格以渐而入是小
　畜之道也
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初九复自道何其咎吉(伊川曰初九乃由其道而行无/有过咎故曰何其咎无咎之甚)
(明/也)象曰复自道其义吉也(伊川曰阳刚之才由道而复/其义吉也初与四为应当畜)
(时乃相/畜者也)
　初九以阳刚之才当小畜之初先有所畜于己与六
　四为正应及复而自求于道无有过咎合义而吉以
　见六四之能畜其君亦初九能应之于其下也
九二牵复吉(伊川曰二五同/志相牵连而复)象曰牵复在中(伊川曰二/以阳居下)
(体之中五以阳居上体/之中皆以阳刚居中)亦不自失也(伊川曰二居/居得中者也)
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　九二以刚中之大臣应于九五刚中之君彖所谓刚
　中而志行乃亨者也九二能牵引其君以复反于道
　亦不自失其中故吉以见小畜之道亦非六四一阴
　爻之所能独成也
九三(伊川曰三以阳/爻居不得中)舆说辐(伊川曰犹车舆说/去轮辐不能行也)夫妻反
目(伊川曰反目/谓怒目相视)象曰夫妻反目不能正室也(伊川曰夫/妻反目由)
(不能正其室家也三自处不/以道故四得制之不使进)
　九三刚不得中则势不足以有行是舆说辐之象也
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　以若所为施于其家夫妻反目犹不能以正其室况
　能以臣而畜君乎以见小畜之道唯六四巽顺而得
　位故能有道而畜其君非九三刚不得中者之所能
　为也九三属于乾体夫之象也上九属于巽体妻之
　象也夫九三与上九为正应以刚遇刚故九三爻有
　夫妻反目之戒上九爻有妇贞厉之戒随爻取象义
　各不同若谓九三为夫六四为妻为九三者舍正应
　于其上反密比于六四为六四者反以妻而制其夫
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　则皆有过咎矣六四爻何以谓之无咎哉
六四有孚(伊川曰四于畜时处近君之位畜君者/也若内有孚诚则五志信之从其畜也)血去
惕出无咎(伊川曰诸阳之志系于四四苟欲以力畜之/则一乘敌众刚必见伤害唯尽其孚诚以应)
(之则可以感之矣故其伤害远去其危惧免也如此则/可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也)
象曰有孚惕出上合志也(伊川曰四既有孚则五信任/之与之合志所以得惕出而)
(无咎也惕出/则血去可知)
　六四曰有孚九五曰有孚挛如以见六四之能畜其
　君与九五而合志也血者阴伤也六四以阴爻而近
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　于九五与之合志无所伤害其血去可知矣六四处
　于巽体之下犹知畏惧必欲惕出而后得无咎盖事
　九五刚健之君如此其难也以柔畜刚不敢自大故
　曰小畜此六四之所以无咎
九五有孚挛如(西溪曰五有孚与四相/从挛如固结之深也)富以其邻(伊川/曰五)
(以居尊位之势如富者推其财物与邻比共之也龟山/曰从而与之共天位食天禄能富以其邻者也西溪曰)
(阳为富四/己之邻也)象曰有孚挛如不独富也(白云曰富以其邻/则以畜众为富矣)
　九五六四爻皆曰有孚以信遇信相从也固故曰挛
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　如阴虚为乏阳实为富九五之于六四相资也厚与
　之共亨天禄相亲也密又合于臣哉邻哉之义故曰
　富以其邻亦见君之能畜其臣非独六四之能畜其
　君也
上九既雨既处(伊川曰既雨和也既处止也阴之畜阳/不和则不能止既和而止畜之道成矣)
尚德载(伊川曰四用柔巽之/德积满而至于成也)妇贞厉(伊川曰妇谓阴也/以阴畜阳以柔制)
(刚妇若贞固守此危厉之道也安有/妇制其夫臣制其君而能安者乎)月几望君子征凶
(龟山曰月溯日以为明望则与日敌矣故几望则不可/过君子至是而犹征焉凶之道也小畜以阴畜阳其极)
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(必有疑阳之事/故戒之如此)象曰既雨既处德积载也(南轩曰畜道/既成非有盛)
(德不足/以载之)君子征凶有所疑也(伊川曰阴将盛极君子动/则有凶也南轩曰伊尹之)
(于太甲周公之于成王皆小畜也故伊尹于此则告/归周公于此则复辟盖知妇不可正月不可望故也)
　小畜上九爻与六四爻同属于巽体是阴卦也然六
　四爻则以巽体而处于九五之下有孚挛如是能以
　小而畜大者也至于上九爻则与六四爻不同矣小
　畜卦曰不雨上九则曰既雨彖曰尚往上九则曰既
　处是小畜之道至上九而已成也当畜道已成之时
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　尚德载也不欲其过满也为上九者以九居上阴疑
　于阳矣况可处于九五之上乎故戒之曰妇贞厉月
　几望君子征凶妇者夫之阴也妇贞而欲自任则危
　厉矣月者日之阴也月至于几望则不可以复过矣
　君子当小畜已极之时欲过有所往犹疑其为凶况
　小人乎六四则言无咎上九则言征凶以见小畜之
　时阴欲畜阳宁过于小不可过于极是易之大旨也
䷉(兑下/乾上)
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履虎尾不咥人亨(序卦曰物畜然后有礼故受之以履/伊川曰履礼也礼人之所履也为卦)
(天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理/之常也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履)
(物为践履于物为藉以柔藉刚故为履也又曰人之履/行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥)
(啮所以/能亨也)
　履者礼也人能以礼自防常知畏惧如履虎尾之为
　可畏则不至于祸故不咥人亨直取譬而言耳非谓
　虎尾可履涉险冒危徒倖其不咥人以为亨也圣人
　作易教人以避凶之道岂果有虎尾而可履哉或谓
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　虎之威强首不可逆能履虎尾是势之顺则误矣履
　卦六爻唯三爻四爻言履虎尾何也初九爻曰素履
　往无咎九二爻曰幽人贞吉下二爻属于下卦能得
　所履于下矣九五爻曰位正当也上九爻曰元吉在
　上上二爻属于上卦能得所履于上矣六三九四爻
　所以言履虎尾者三多凶四多惧也然九四爻与六
　三爻又不同九四爻云履虎尾愬愬终吉不言其咥
　人者以九处四安于九五之下刚而能静愬愬知惧
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　常如履虎尾之为可畏宜其不至于咥人矣九三爻
　云履虎尾咥人凶有武人欲为大君之象既曰咥人
　凶矣卦乃言不咥人亨何也三多凶之地也与履虎
　尾无异武人处此欲为大君则凶矣唯能以六居三
　以柔履刚属于兑体能应乎乾安于下卦之上不敢
　求越于上卦上天下泽限界截然无思犯礼故免于
　祸譬如履虎尾而不至于咥人所以亨也彖曰柔履
　刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨盖指六三
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　爻而言也孔颖达亦谓履卦之义以六三为主
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
(王弼曰成卦之体在六三也履虎尾者言其危也三为/履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其说)
(而应乎乾也乾刚正之德者也不以说行夫邪/佞而以说应乎乾宜其履虎尾不见咥而亨)
　履卦凡五阳爻六三独以一阴而居多凶之地故六
　三爻曰履虎尾咥人凶其凶可知矣卦所以言不咥
　人亨而不言凶者谓以六居三是柔履刚也与初九
　九二同属兑体以礼为说能以一阴而处于下卦二
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　阳之上亦是柔履刚也处下卦之上而不离乎兑体
　又能以柔而藉乎乾体之下是以柔而履于刚说而
　应乎乾者也故虽处多凶之地而不至于凶譬如履
　虎尾而不至于咥人所以为亨也
刚中正履帝位而不疚光明也(疏云谓九五也以刚处/中得其正位居五之尊)
(是刚中正履帝位也而不疚光明者能以刚中而居帝/位不有疚病由德之光明故也京氏曰涉世之道礼而)
(已矣在下者柔顺而说在上/者刚健而中正是皆礼也)
　刚中正者专谓九五也五君位也以九居五刚而得
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　中合于乾体之正故可以履帝位而不疚其德光明
　人所共见凡在其下者莫不说服故取乾上兑下之
　象可以定民志矣彼六三之武人岂得为大君哉
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志(王弼曰天尊/在上泽卑处)
(下君子法此履卦之象以分辨上下/尊卑以定民之志意使尊卑有序也)
　上天下泽一定而不可易非有难辨者唯三爻四爻
　在上下二卦之间尤当致辨故有履虎尾之戒君子
　观象以辨上下定民志则履道可见矣
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初九素履往无咎(伊川曰初处至下素在下者也胡氏/曰礼之始以质素为本初九履之初)
(也能往践质素而/行之是以无咎)象曰素履之往独行愿也(伊川曰独/行其志愿)
(耳龟山曰君子素其位而行素履也不/愿乎其外无入而不自得故往无咎)
　初九属于兑体在下卦之下安乎素履以独行其志
　愿礼尚质素不以华饰为悦以此而往宜其无咎
九二履道坦坦幽人贞吉(疏云以其在内卦之中故云/在幽伊川曰九二居柔宽裕)
(得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易/之道亦必幽静之人处之则能贞固而得吉也)象曰
幽人贞吉中不自乱也(伊川曰履道在于安静其中恬/正则所履安裕中若躁动岂能)
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(安其所履故必幽人则能坚固而/吉盖中心安静不以利欲自乱也)
　九二居内卦之中得兑体之正以贞守静所履之道
　坦坦而安故能中不自乱不待上之人以礼治之而
　自有定志乃幽人之贞吉者也与六三爻之所谓武
　人者取象不同
六三眇能视跛能履(注云居履之时以阳处阳犹曰不/谦而况以阴居阳以柔乘刚者乎)
(故以此为明眇目者也/以此为行跛足者也)履虎尾咥人凶(伊川曰三以阴/居阳志欲刚而)
(体本阴柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛/躄之履其行不远才既不足又处不得中履于危地故)
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(曰履虎尾不善履而履危地/必及祸患也故曰咥人凶)武人为于大君(潘氏曰以/六居三质)
(柔志刚不量己力妄欲有为应上九而履群阳如/眇之欲视跛之欲履武人之欲为君宜其凶也)象曰
眇能视不足以有明也跛能履不足与有行也(疏云六/三以阴)
(居阳又失其位以此视物犹如眇目自为能视不足为/明也以此践履犹如跛足自为能履不足与之行也)
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也(伊川曰以/柔居三履)
(非其正所以致祸害被咥而凶也以武/人为喻者以其处阳才弱而志刚也)
　眇者虽不足以有明犹欲能视跛者虽不足以有行
　犹欲能履人皆不欲陷于危地也岂有虎尾而可履
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　者哉六三柔不得中处下卦之上位不当也志在从
　刚舍九五而求应于上九如武人欲为大君其危可
　知将与履虎尾无异必至于被咥而凶也曰咥人凶
　者戒六三也非谓九五为君于上而六三又可以武
　人而为大君于下也能辨上下履所以成卦也
九四履虎尾(疏云逼近五之尊位/是履虎尾近其危也)愬愬终吉(疏云愬愬/危惧也终)
(吉者以阳居阴意能/谦退故终得其吉也)象曰愬愬终吉志行也(龟山曰处/多惧之地)
(履虎之象也然体刚而志柔知愬愬/戒惧顺以从上故志行而终吉矣)
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　四乃近君多惧之地故以履虎尾而为喻不言其咥
　人者以九居四愬愬知惧刚而守静顺处于九五之
　下能从上以行其志故终得其吉也
九五夬履贞厉(伊川曰夬刚决也五以阳刚乾体居至/尊之位任其刚决而行如此则虽得正)
(犹危/厉也)象曰夬履贞厉位正当也(伊川曰戒夬履者以其/正当尊位也居至尊之)
(位据能专之势而自任刚决不/复畏惧虽使得正亦危道也)
　系辞曰履和而至履亦贵乎和也九五刚而得中合
　于乾体之正以礼而行可以定民志矣若过于夬履
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　刚决自任虽贞亦厉非所谓履帝位而不疚者也曰
　位正当也以阳刚而居刚位不可以过乎刚也
上九视履考祥其旋元吉(疏云旋反也伊川曰上处履/之终于其终视其所履行以)
(考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无/不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至)
(也是以元吉龟山曰礼虽以进为文进极而过/中亦不可行矣故其终也旋则元吉旋反也)象曰元
吉在上大有庆也(伊川曰人之所履善而吉至其终周/旋无亏乃大有福庆之人也人之行)
(贵乎/有终)
　履者礼也人知敬畏礼所由生初九曰素履九二曰
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　幽人贞吉皆不待有所畏于外而自有定志也三多
　凶四多惧爻皆以履虎尾为喻欲使知所畏于外
　亦可以有定志也至于九五将何所畏哉九五有贞
　厉之戒克自抑畏不敢过于刚决也上九曰视履考
　祥其旋元吉上九属于乾体在于九五之上犹天在
　于君之上也为人君者反观于己考祥于天操履纯
　全斯谓元吉则天鉴在上亦祐之以大有庆也君岂
　可不畏天乎履辨上下则知天下之所畏者君也君
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　之所畏者天也上下皆知敬畏则履道成矣
　
　
　
　
　
　
　淙山读周易卷三