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钦定四库全书
周易要义卷六下 宋 魏了翁 辑
中孚至未济
中孚及于微𨼆故利于涉难
䷼中孚豚鱼吉利涉大川利贞正义曰中孚豚
鱼吉者中孚卦名也信发于中谓之中孚鱼者虫之幽
𨼆豚者兽之微贱人主内有诚信则虽微𨼆之物信皆
及矣莫不得所而获吉故曰豚鱼吉曰利涉大川利贞
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者微𨼆获吉显著可知既有诚信光被万物万物得宜
以斯涉难何往不通故曰利涉大川信而不正凶邪之
道故利在贞也中孚芳夫反信也艮宫游魂卦
柔在内而刚得中说而巽然后孚
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚有上四德然后
乃孚乃化邦也信立而后邦乃化也柔在内而刚得中
各得其所也刚得中则直而正柔在内则静而顺说而
以巽则乖争不作如此则物无巧竞敦实之行著而笃
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信发乎其中矣豚鱼吉信及豚鱼也鱼者虫之幽隐者
也豚者兽之微贱者也争竞之道不兴中信之德淳著
则虽微隐之物信皆及之
用中孚以涉难若乘木舟虚无溺
利涉大川乘木舟虚也乘木于用舟之虚则终已无溺
也用中孚以涉难若乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也盛之至也
九二居重阴下与同类应为鹤鸣子和
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九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之靡同
縻处内而居重阴之下而履不失中不徇于外任其真
者也立诚笃志虽在闇昧物亦应焉故曰鸣鹤在阴其
子和之也不私权利唯德是与诚之至也故曰我有好
爵与物散之正义曰象曰中心愿者诚信之人愿与同
类相应得诚信而应之
三四两阴相敌故鼓罢泣歌无恒
六三得敌或鼓或罢或泣或歌三居少阴之上四居长
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阴之下对而不相比敌之谓也以阴居阳欲进者也欲
进而阂敌故或鼓也四履正而承五非已所克故或罢
也不胜而退惧见侵陵故或泣也四履乎顺不与物校
退而不见害故或歌也不量其力进退无恒惫可知也
罢如字王肃音皮徐扶彼反正义象曰位不当者所以或鼓
或罢进退无恒者止为不当其位妄进故也
六四月几望马匹亡谓处阴而绝类
六四月几望马匹亡无咎居中孚之时处巽之始应说
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之初居正履顺以承于五内毗元首外宣德化者也充
乎阴德之盛故曰月几望马匹亡者弃群类也若夫居
盛德之位而与物校其竞争则失其所盛矣故曰绝类
而上履正承尊不与三争乃得无咎也几音机又音祈
京作近荀作既
上九信之终如翰音远闻而无实
上九翰音至可长也正义曰翰音登于天贞凶者翰高
飞也飞音者音飞而实不从之谓也上九处信之终信
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终则衰也信衰则诈起而忠笃内丧华美外扬若鸟之
翰音登于天虚声远闻也故曰翰音登于天虚声无实
正之凶也故曰贞凶象曰何可长也者虚声无实何可
久长
小过即行过恭之类非罪过
䷽小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音
不宜上宜下大吉飞鸟遗其音声哀以求处上愈无所
适下则得安愈上则愈穷莫若飞鸟也正义曰过于小事
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谓之小过即行过乎恭丧过乎哀之例是也褚氏云谓小人
之行小有过差君子为过厚之行以矫之也如晏子狐
裘之比也此因小人有过差故君子为过厚之行非即
以过差释卦名彖曰小过小者过而亨言因过得亨明
非罪过故王于大过音之明虽义兼罪过得名止在君
子为过行也而周氏等不悟此理兼以罪过释卦名失
之远矣过为小事道乃可通小过古卧反义与大过同
王肃云音戈兑宫游魂卦
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上逆下顺有飞鸟之象
有飞鸟之象焉不宜上宜下即飞鸟之象飞鸟遗之音
不宜上宜下大吉上逆而下顺也上则乘刚逆也下则
承阳顺也施过于不顺凶莫大焉施过于顺过更变而
为吉也
飞鸟以凶谓进而之逆
初六飞鸟以凶小过上逆下顺而应在上卦进而之逆
无所错足飞鸟之凶也正义曰象曰不可以如何也者
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进而之逆孰知不可自取凶咎欲如何乎
六二在小过而当位故云遇妣遇臣
六二过其至可过也正义曰过其祖遇其妣不及其君
遇其臣无咎者过而得之谓之遇六二在小过而当位
是过而得之也祖始也谓初也妣者母之称六二居内
履中而正故谓之妣已过于初故曰过其祖也履得中
位故曰遇其妣也过不至于僣尽于臣位而已故曰不
及其君遇其臣无咎象曰臣不可过者臣不可自过其
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位也
阴布而阳不交故小畜小过皆不雨
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴小过者小者
过于大也六得五位阴之盛也故密云不雨至于西郊
也夫雨者阴布于上而阳薄之而不得通则蒸而为雨
今艮止于下而不交焉故不雨也是故小畜尚往而亨
则不雨也小过阳不上交亦不雨也虽阴盛于上未能
行其施也公者臣之极也五极阴盛故称公也弋射也
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在穴者隐伏之物也小过者过小而难未大作犹在隐
伏者也以阴质治小过能获小过者也故曰公弋取彼
在穴也除过之道不在取之是乃密云未能雨也象曰
密云不雨已上也阳已上故止也
既济亨小言大小皆济
䷾既济亨小利贞初吉终乱正义曰既万事皆
济若小者不通则有所未济故曰既济亨小也小者尚
亨何况于大则大小刚柔各当其位皆得其所当此之
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时非正不利故曰利贞也但人皆不能居安思危慎终
如始故戒以今日既济之初虽皆获吉若不进德修业
至于终极则危乱及之故曰初吉终乱也既济节计反
下卦同郑云既已也尽也济渡也坎宫三世卦亨小绝
句以小连利贞者非
水火炊㸑之象虑初吉终乱故豫防
正义曰水在火上炊㸑之象饮食以之而成性命以之
而济故曰水在火上既济也但既济之道初吉终乱故
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君子思其后患而豫防之
初刚在弃难虽曳轮濡尾不有咎
正义曰曳其轮濡其尾无咎者初九处既济之初体刚
居下是始欲济渡也始济未涉于燥故轮曳而尾濡故
云曳其轮濡其尾也但志在弃难虽复曳轮濡尾其义
不有咎故云无咎
处既济之时妇丧茀不逐而自得
六二妇丧其茀勿逐七日得居中履正处文明之盛而
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应乎五阴之光盛者也然居初三之间而近不相得上
不承三下不比初夫以光盛之阴处于二阳之间近而
不相得能无见侵乎故曰丧其茀也称妇者以明自有
夫而它人侵之也茀首饰也夫以中道执乎贞正而见
侵者众之所助也处既济之时不容邪道者也时既明
峻众又助之窃之者逃窜而莫之归矣量斯势也不过
七日不须己逐而自得也丧息浪反注皆同茀方拂反
马同于云马髴也郑云车蔽也子夏作髴荀作绂董作
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剃
高宗德文明而势惫故三年乃克鬼方
九三高宗至惫也正义曰高宗伐鬼方三年克之者高
宗者殷王武丁之号也九三处既济之时居文明之终
履得其位是居衰末而能济者高宗伐鬼方以中兴殷
道事同此爻故取譬焉高宗德实文明而势甚衰惫不
能即胜三年乃克故曰高宗伐鬼方三年克之也小人
勿用者势既衰弱君子处之能建功立德故兴而复之
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小人居之日就危乱必丧邦也故曰小人勿用象曰惫
也者以衰惫之故故三年乃克之惫备拜反郑云劣弱
也
有隙之弃舟而得济以有衣袽
六四繻有衣袽终日戒繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也
履得其正而近不与三五相得夫有隙之弃舟而得济
者有衣袽也邻于不亲而得全者终日戒也繻而朱反
郑王肃云音须子夏作襦王廙同薛云古文作繻袽女
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居反丝袽也王肃音如说文作絮云缊也广雅云絮塞
也子夏作茹京作絮正义曰象曰有所疑者释所以终
日戒以不与三五相得惧其侵克有所疑故也
祭祀莫盛于修德故牛祭不如礿
九五东邻至大来也正义曰牛祭之盛者也礿殷春祭
之名祭之薄者也九五居既济之时而处尊位物既济
矣将何为焉其所务者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德
九五履正居中动不为妄修德者也苟能修德虽薄可
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飨故曰实受其福也象曰不如西邻之时也者诗云威
仪孔时言周王庙中群臣助祭皆威仪肃敬甚得其时
既济道穷而进不已故有濡首之厉
上六濡其首厉处既济之极既济道穷则之于未济之
于未济则首先犯焉过进不已则遇于难故濡其首也
将没不久危莫先焉正义曰象曰何可久者首既被濡
身将陷没何可久长者也
小才不能济难如小狐水汔济而濡尾
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䷿未济亨至无攸利正义曰未济亨者未济者
未能济渡之名也未济之时小才居位不能建功立德
拔难济险若能执柔用中委任贤哲则未济有可济之
理所以得通故曰未济亨小狐汔济濡其尾无攸利者
汔者将尽之名小才不能济难事同小狐虽能渡水而
无馀力必须水汔方可涉川未及登岸而濡其尾济不
免濡岂有所利故曰小狐汔济濡其尾无攸利也未济
离宫三世卦狐音胡汔音讫反说文云水涸也郑云几
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也
未济柔得中而不违刚故亨
彖曰未济亨柔得中也以柔处中不违刚也能纳刚健
故得亨也小狐汔济未出中也小狐不能涉大川须汔
然后乃能济处未济之时必刚健拔难然后乃能济汔
乃能济未能出险之中濡其尾无攸利不续终也小狐
虽能渡而无馀力将济而濡其尾力竭于斯不能续终
险难犹未足以济也济未济者必有馀力也虽不当位
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刚柔应也位不当故未济刚柔应故可济正义曰虽不
当位刚柔应者重释未济之义凡言未者今日虽未济
后有可济之理以其不当其位故即时未济刚柔皆应
足得相拯是有可济之理故称未济不言不济也
火水未济故慎辨物居方使得所
正义曰火在水上未济者火在水上不成烹饪未能济
物故曰火在水上未济君子以慎辨物居方者君子见
未济之时刚柔失正故用慎为德辨别众物各居其方
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使皆得安其所所以济也
既济上六濡首始入难未济初六濡尾已没
身
初六濡其至知极也正义曰濡其尾吝者初六处未济
之初最居险下而欲上之其应进则溺身如小狐之渡
川濡其尾也未济之始始于既济之上六也既济上六
濡其首言始入于难未没其身此言濡其尾者进不知
极已没其身也然以阴处下非为进亢遂其志者也困
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则能反故不曰凶不能豫照事之几萌困而后反顽亦
甚矣故曰吝也象曰亦不知极者未济之初始于既济
之上六濡首而不知遂濡其尾
九二失位而贞吉以居中而能行正
九二曳其轮贞吉体刚履中而应于五五体阴柔应与
而不自任者也居未济之时处险难之中体刚中之质
而见任与拯救危难经纶屯蹇者也用健拯难靖难在
正而不违中故曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正
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也位虽不正中以行正也正义曰曳其轮者言其劳也
靖难在正然后得吉故曰曳其轮贞吉也象曰中以行
正者释九二失位而称贞吉者位虽不正以其居中故
能行正也
九四失位而贞吉悔亡有赏以正志得行
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国处未济
之时而出险难之上居文明之初体乎刚质以近至尊
虽履非其位志在乎正则吉而悔亡矣其志得行靡禁
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其威故曰震用伐鬼方也伐鬼方者兴衰之征也故每
至兴衰而取义焉处文明之初始出于难其德未盛故
曰三年也五居尊以柔体乎文明之盛不夺物功者也
故以大国赏之正义曰象曰志行者释九四失位而得
贞吉悔亡者也以其正志得行而终吉故也
六五以柔居尊而付与九二故光晖而吉
六五贞吉无悔君子之光有孚吉以柔居尊处文明之
盛为未济之主故必正然后乃吉吉乃无悔也夫以柔
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顺文明之质居于尊位付与于能而不自役使武以文
御刚以柔斯诚君子之光也付物以能而不疑也物则
竭力功斯克矣故曰有孚吉正义曰有应于二是能付
物以能而不自役有君子之光华矣象曰其晖吉者言
君子之德光晖著见然后乃得吉也
上九逸豫而饮酒不知节致濡首之难
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是未济之极则
反于既济既济之道所任者当也所任者当则可信之
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无疑而已逸焉故曰有孚于饮酒无咎也以其能信于
物故得逸豫而不忧于事之废苟不忧于事之废而耽
于乐之甚则至于失节矣由于有孚失于是矣故曰濡
其首有孚失是也正义曰象曰亦不知节者释饮酒所
以致濡首之难以其不知止节故也
周易要义卷六下
