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钦定四库全书
周易要义卷二上 宋 魏了翁 辑
泰至谦
泰不具四德物大通则多失节
䷊泰小往大来吉亨正义曰小往大来吉亨者
阴去故小往阳长故大来以此吉而亨通此卦亨通之
极而四德不具者物既泰通多失其节故不得以为元
始而利贞也所以象云财成辅相故四德不具泰如字
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大通也郑云通也马云大也坤宫三世卦
天地之道谓四时之气宜谓地所宜
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民泰者物大通之时也上下大通则物失其节故
财成而辅相以左右民也天地之道者谓四时也冬寒
夏暑春生秋杀之道若气相交通则物失其节物失其
节则冬温夏寒秋生春杀君当财节成就使寒暑得其
常生杀依其节此天地自然之气故云天地之道也天
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地之宜者谓天地所生之物各有其宜若大司徒云其
动物植物及职方云扬州其贡宜稻麦雍州其贡宜黍
稷若天气大同则所宜相反故人君辅助天地所宜之
物各安其性得其宜
三处天地之际将复其所处
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福乾本上也坤本下也而得泰者降与升也而三处天
地之际将复其所处复其所处则上守其尊下守其卑
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是故无往而不复也无平而不陂也处天地之将闭平
路之将陂时将大变世将大草而居不失其正动不失
其应艰而能贞不失其义故无咎也信义诚著故不恤
其孚而自明也故曰勿恤其孚于食有福也陂彼伪反
徐甫寄反倾也注同又破河反偏也象曰无往不复天
地际也天地将各分复之际
乾乐上复坤乐下复故曰翩翩
六四翩翩不富以其邻不戒以孚乾乐上复坤乐下复
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四处坤首不固所居见命则退故曰翩翩也坤爻皆乐
下已退则从故不待富而用其邻也莫不与已同其志
愿故不待戒而自孚也象曰翩翩不富皆失实也不戒
以孚中心愿也正义曰六四翩翩者四主坤首而欲下
复见命则退故翩翩而下象曰皆失实者解翩翩不富
之义由众阴皆失其本实所居之处今既见命翩翩乐
动不待财富并悉从之故云皆失实也不戒以孚中心
愿者解不戒以孚之义所以不待六四之戒告而六五
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上六皆已孚信者由中心皆愿下复故不待戒而自孚
也
女处尊位而应二故为帝乙归妹
六五帝乙归妹以祉元吉妇人谓嫁曰归泰者阴阳交
通之时也女处尊位履中居顺降身应二感以相与用中
行愿不失其礼帝乙归妹诚合斯义履顺居中行愿以
祉尽夫阴阳交配之宜故元吉也祉音耻一音敕子反
又音止
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居泰上极否道已成故告命不行
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝居泰上极各反
所应泰道将灭上下不交卑不上承尊不下施是故城
复于隍卑道崩也勿用师不烦攻也自邑告命贞吝否
道已成命不行也隍音皇城堑也子夏作堭姚作湟正
义曰子夏传云隍是城下池也城之为体由基土培扶乃得
为城今下不培扶则损坏以此崩倒反复于隍犹君之
为体由臣之辅翼今上下不交臣不扶君君道倾危
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否大往小来故匪人不利君子贞
䷋否之匪人不利君子贞大往小来疏否之至
小来正义曰否之匪人者言否闭之世非是人道交通
之时故云匪人不利君子贞者由小人道长君子道消
故不利君子为正也阳气往而阴气来故云大往小来
阳主生息故称大阴主消耗故称小否备鄙反卦内同
闭也塞也乾宫三世卦
三阴𩔖进贞而不谄则吉亨
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初六拔茅茹以其汇贞吉亨居否之初处顺之始为类
之首者也顺非健也何可以征居否之时动则入邪三
阴同道皆不可进故茅茹以类贞而不谄则吉亨邪似
嗟反谄敕检反象曰拔茅贞吉志在君也志在于君故
不苟进
包承小人吉大人否亨
六二包承至乱群也正义曰包承者居否之世而得其
位用其至顺包承于上小人吉者否闭之时小人路通
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故于小人为吉也大人否亨者若大人用此包承之德
能否闭小人之吉其道乃亨象曰大人否亨不乱群者
此释所以大人否亨之意良由否闭小人防之以得其
道小人虽盛不敢乱群
同人足以涉难然必利君子贞
䷌同人于野亨利涉大川利君子贞正义曰同
人谓和同于人于野亨者野是广远之处借其野名喻
其广远言和同于人必须宽广无所不同用心无私处
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非近狭远至于野乃得亨通故云同人于野亨与人同
心足以涉难故曰利涉大川也与人和同易涉邪僻故
利君子贞也此利涉大川假物象以明人事同人和同
也离宫归魂卦
同人非二所能故曰乾行曰同人曰
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也所以乃得同人
于野亨利涉大川非二之所能也是乾之所行故特曰
同人曰
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天火性同上故法之以类族辨物
象曰天与至辨物正义曰天体在上火又炎上取其性
同故云天与火同人君子以类族辨物者族聚者也言
君子法此同人以类而聚也辨物谓分辨事物各同其
党使自相同不间杂也辨如字王肃卜免反
初九无系吝出门逢人则同
初九同人于门至谁咎也正义曰同人于门者居同人
之首无应于上心无系吝含弘光大和同于人在于门
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外出门皆同故云无咎也象曰又谁咎者释出门同人
无咎之义言既心无系吝出门逢人皆同则谁与为过
咎
注同人不泰则用师总论一卦
上九同人于郊无悔郊者外之极也处同人之时最在
于外不𫉬同志而远于内争故虽无悔吝亦未得其志
远袁万反争争斗之争象曰同人于郊志未得也凡处
同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而
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求利焉楚人亡弓不能忘楚爱国愈甚益为他灾是以
同人不弘刚健之爻皆至用师也正义曰凡处同人而
不泰焉则必用师矣者王氏注意非止上九一爻乃总
论同人一卦之义去初上而言二有同宗之吝三有伏
戎之祸四有不克之困五有大师之患是处同人之世
无大通之志则必用师矣楚人亡弓不能忘楚爱国愈
甚益为他灾者案孔子家语弟子好生篇云楚昭王出
游亡乌号之弓左右请求之王曰楚人亡弓楚人得之
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又何求焉孔子闻之曰惜乎其志不大也不曰人亡弓
人得之何必楚也昭王名轸哀六年吴伐陈楚救陈在
城父卒此爱国而致他灾也引此者证同人不弘皆至
用师矣
大有则必能大通故云元亨
䷍大有元亨不大通何由得大有乎大有则必
元亨矣正义曰大有元亨者柔得尊位群阳并应能大
所有故称大有既能大有则其物大得亨通故云大有
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元亨大有包容丰富之象乾宫归魂卦
大有包容之象故为遏恶扬善顺命
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命大有
包容之象故遏恶扬善成物之性顺天休命顺物之命
正义曰不云天在火下而云火在天上者天体高明火性炎
上是照耀之物而在于天上是光明之甚无所不照亦
是包含之义又为扬善之理也
公用亨于天子众家并香两反
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九三公用亨于天子小人弗克处大有之时居下体之
极乘刚健之上而履得其位与五同功威权之盛莫此
过焉公用斯位乃得通乎天子之道也小人不克害可
待也亨许庚反通也下同众家并香两反京云献也于
云享宴也姚云享祀也
匪其彭作旁谓九三
九四匪其彭无咎既失其位而上近至尊之威下比分
权之臣其为惧也可谓危矣惟夫有圣知者乃能免斯
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咎也三虽至盛五不可舍能辨斯数专心承五常匪其
旁则无咎矣旁谓三也彭步郎反子夏传作旁于云彭
亨骄满貌王肃云壮也虞作尪姚云彭旁俗音同
易中言吉不言吉或大人吉或小人吉
䷎谦亨君子有终正义曰谦者屈躬下物先人
后已以此待物则所在皆通故曰亨也小人行谦则不
能长久唯君子有终也谦必获吉其吉可知故不言之
凡易经之体有吉理可知而不言吉者即此谦卦之繇
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及乾之九五利见大人是吉理分明故不云吉也若坤
之六五及泰之六五并以阴居尊位若不行此事则无
吉若行此事则得其吉故并称元吉其馀皆言吉事亦
仿此亦有大人为吉于小人为凶若否之九五云休否
大人吉是也或有于小人为吉大人为凶若屯之九五
小贞吉大贞凶及否之六二包承小人吉之𩔖是也亦
有其吉灼然而称吉者若大有上九自天祐之吉无不
利之𩔖是也但易之为体不可以一为例今各随文解
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之义具诸卦之下今谦卦之繇其吉可知也既不云吉
何故初六六二及九三并云吉者谦卦是总诸六爻其
善既大故不须云吉也六爻各明其义其义有优劣其
德既小嫌其不吉故须吉以明之也谦卑退为义屈已
下物也兑宫五世卦子夏作嗛云嗛谦也
天下济地上通及𧇊益变流等义
彖曰谦亨至之终也正义曰谦亨天道下济而光明地
道卑而上行者此释亨义也欲明天地上下交通坤体
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在上故言地道卑而上行也其地道既上行天地相对
则天道下济也且艮为阳卦又为山天之高明今在下
体亦是天道下济之义也下济者谓降下济生万物也
而光明者谓三光垂耀而显明也地道卑而上行者地
体卑柔而气上行交通于天以生万物也天道𧇊盈而
益谦者从此以下广说谦德之美以结君子能终之义
也𧇊谓减损减损盈满而增益谦退若日中则昃月盈
则食是𧇊减其盈盈者𧇊减则谦者受益也地道变盈
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而流谦者丘陵川谷之属高者渐下下者益高是改变
盈者流布谦者也鬼神害盈而福谦者骄盈者被害谦
退者受福是害盈而福谦也人道恶盈而好谦者盈溢
骄慢者皆以恶之谦退恭巽悉皆好之谦尊而光卑而
不可踰者尊者有谦而更光明盛大卑谦而不可踰越
是君子之所终也言君子能终其谦之善事又𫉬谦之
终福故云君子之终也
裒多是尊光益寡是卑不可踰
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象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施多者用
谦以为裒少者用谦以为益随物而与施不失平也正
义曰裒多者君子若能用此谦道则裒益其多言多者
得谦物更裒聚弥益多也故云裒多即谦尊而光也是
尊者得谦而光大也益寡者谓寡者得谦而更进益即
卑而不可踰也是卑者得谦而更增益不可踰越也称
物平施者称此物之多少均平而施
谦爻虽有失位无应乘刚皆无凶咎
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上六鸣谦利用行师征邑国最处于外不与内政故有
鸣而已志功未得也处外而履谦顺可以征邑国而已
征邑国本或作征国邑者非象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也夫吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴
于利者也故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之
所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以
六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为
主也谦尊而光卑而不可踰信矣哉
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周易要义卷二上
