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钦定四库全书
周易要义卷一中 宋 魏了翁 辑
坤至需
文王卦辞利牝马之贞与乾异
䷁坤元亨利牝马之贞坤贞之所利利于牝马
也马在下而行者也而又牝马顺之至也至顺而后乃
亨故唯利于牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西
南得朋东北丧朋安贞吉西南致养之地与坤同道者
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也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋阴之为物必
离其党之于反类而后𫉬安贞吉正义曰此一节是文
王于坤卦之下陈坤德之辞盖乾坤合体之物故乾后
次坤言地之为体亦能始生万物各得亨通故云元亨
与乾同也利牝马之贞者此与乾异乾之所利利于万
事为贞此唯云利牝马之贞坤是阴道当以柔顺为贞
假借柔顺之象以明柔顺之德也不云牛而云马者牛
虽柔顺不能行地无疆无以见坤广生之德马虽比龙
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为劣所行亦能广远象地之广育
阴不为唱故先迷后得主利
君子有攸往者以其柔顺利贞故君子利有所往先迷
后得主利者以其至阴当待唱而后和凡有所为若在
物之先即迷惑若在物之后即得主利以阴不可先唱
犹臣不可先君卑不可先尊故也
阴丧朋则吉犹人阴柔而之刚正
西南得朋者此假象以明人事西南坤位是阴也今以
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阴诣阴是得朋俱是阴类不𫉬吉也犹人既怀阴柔之
行又向阴柔之所是纯阴柔弱故非吉也东北丧朋安
贞吉者西南既为阴东北反西南即为阳也以柔顺之
道往诣于阳是丧失阴朋故得安静贞正之吉以阴而
兼有阳故也若以人事言之象人臣离其党而入君之
朝女子离其家而入夫之室凡言朋者非唯人为其党
性行相同亦为其党假令人是阴柔而之刚正亦是离
其党
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大与至始与生统天与承天之异
正义曰至哉坤元者叹美坤德故云至哉至谓至极也
言地能生养至极与天同也但天亦至极包笼于地非
但至极又大于地故乾言大哉坤言至哉万物资生者
言万物资地而生初禀其气谓之始成形谓之生乾本
气初故云资始坤据成形故云资生乃顺承天者乾是
刚健能统领于天坤是阴柔以和顺承奉于天坤厚载
物德合无疆者以其广厚故能载物有此生长之德合
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会无疆凡言无疆者具有二义一是广博无疆二是长
久无疆
象在经辞后辅嗣始分附爻下
象曰履霜至冰也正义曰夫子所作象辞元在六爻经
辞之后以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣
意以为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之
象辞各附其当爻下言之犹如元凯注左传分经之年
与传相附
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褚云履霜初至三坚冰四至上
阴始凝也者释履霜之义言阴气始凝结为霜也驯致
其道至坚冰也者驯犹狎顺也若鸟兽驯狎然言顺其
阴柔之道习而不已乃至坚冰也褚氏云履霜者从初
六至六三坚冰者从六四至上六阴阳之气无为故积
驯履霜必至于坚冰以明人事有为不可不制其节度
故于履霜而逆以坚冰为戒
六二居中得位极地之质
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六二直方大不习无不利居中得正极于地质任其自
然而物自生不假修营而功自成故不习焉而无不利
象曰六二之动直以方也动而直方任其质也不习无
不利地道光也正义曰直方大不习无不利者文言云
直其正也二得其位极地之质故亦同地也具包三德
生物不邪谓之直也地体安静是其方也无物不载是
其大也既有三德极地之美自然而生不假修营故云
不习无不利物皆自成无所不利以此爻居中得位极
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于地体地之形质直方又大此六二居中得正是尽极
地之体质也
居阴极不为物始含章待时
六三含章至光大也正义曰含章可贞者六三处下卦
之极而能不被疑于阳章美也既居阴极能自降退不
为事始唯内含章美之道待命乃行可以得正故曰含
章可贞或从王事无成有终者夫子释含章之义以身
居阴极不敢为物之首但内含章美之道待时而𤼵是
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以时𤼵也或从王事知光大者释无成有终也既随从
王事不敢主成物始但奉终而行是知虑光大
括囊谓闭其知
六四括囊至不害也正义曰括结也囊所以贮物以譬
心藏知也闭其知而不用故曰括囊功不显物故曰无
誉不与物忤故曰无咎象曰慎不害者释所以括囊无
咎之义施其谨慎不与物竞故不被害也
黄裳以柔顺处盛位
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六五黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也坤为臣道美
尽于下夫体无刚健而能极物之情通理者也以柔顺
之德处于盛位任夫文理者也
阴盛似阳阳所不堪故战而伤
上六龙战于野其血玄黄阴之为道卑顺不盈乃全其
美盛而不已固阳之地阳所不堪故战于野正义曰龙
战于野其血玄黄者以阳谓之龙上六是阴之至极阴
盛似阳故称龙焉盛而不巳固阳之地阳所不堪故阳
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气之龙与之交战即说卦云战乎乾是也战于卦外故
曰于野阴阳相伤故其血玄黄
积柔致祸故于初六言善恶之积
积善至言顺也正义曰此一节明初六爻辞也积善之
家必有馀庆积不善之家必有馀殃者欲明初六其恶
有渐故先明其所行善恶事由久而积渐故致后之吉
凶盖言顺者言此履霜坚冰至盖言顺习阴恶之道积
微而不已乃致此弑害称盖者是疑之辞凡万事之起
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皆从小至大从微至著故上文善恶并言今独言弑君
弑父有渐者以阴主柔顺积柔不已乃终至祸乱故特
于坤之初六言之
黄中至畅𤼵外内俱善
君子黄至之至也正义曰此一节明六五爻辞也黄中
通理者以黄居中兼四方之色奉承臣职是通晓物理
也正位居体者居中得正是正位也处上体之中是居
体也黄中通理是美在其中有美在于中必通畅于外
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故云畅于四支四支犹人手足比于四方物务也外内
俱善能宣𤼵于事业所营谓之事事成谓之业美莫过
之故云美之至也
玄黄言阴阳俱伤庄氏云上六杂气
阴疑于至地黄正义曰此一节明上六爻辞阴疑于阳
必战者阴盛为阳所疑阳乃𤼵动欲除去此阴阴既强
盛不肯退避故必战也为其嫌于无阳故称龙焉者上
六阴盛似阳为嫌纯阴非阳故称龙以明之犹未离其
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𩔖也故称血马者言上六虽阴盛似阳然犹未能离其
阴类故为阳所伤而见血也夫玄黄者天地之杂也天
玄而地黄者释其血玄黄之义庄氏云上六之爻兼有
天地杂气所以上六被伤其血玄黄也天色玄地色黄
故血有天地之色今辅嗣注云犹与阳战而相伤是言
阴阳俱伤也恐庄氏之言非王之本意今所不取也
屯乃元亨亨乃利贞与乾四德异
䷂屯元亨利贞刚柔始交是以屯不交则否故
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屯乃大亨也大亨则无险故利贞
屯为坎宫二世卦诸卦放此
屯张伦反难也盈也坎宫二世卦否备鄙反
阴德始交为难利建侯以宁之
勿用有攸往往益屯也利建侯得主则定正义曰屯难
也刚柔始交而难生初相逢遇故云屯难也以阴阳始
交而为难因难物始大通故元亨也万物大亨乃得利
益而贞正故利贞也但屯之四德劣于乾之四德故屯
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乃元亨亨乃利贞乾之四德无所不包此即勿用有攸
往又别言利建侯不如乾之无所不利此已上说屯之
自然之四德圣人当法之勿用有攸往利建侯者以其
屯难之世世道初创其物未宁故宜利建侯以宁之此
二句释人事也
君子法屯象以经纬纲纶
象曰云雷至经纶正义曰经谓经纬纶谓纲纶言君子
法此屯象有为之时以经纶天下约束于物故云君子
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以经纶也姚信云纶谓纬也以织综经纬此君子之事
非其义也
屯初动则难生故磐桓居贞建侯
初九磐桓利居贞利建侯处屯之初动则难生不可以
进故磐桓也处此时也其利安在不唯居贞建侯乎夫
息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦屯难之世阴
求于阳弱求于强民思其主之时也初处其首而又下
焉爻备斯义宜其得民也
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二志在五而不从初故屯邅马班如
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字志在乎五不从于初屯难之时正道未行与初相
近而不相得困于侵害故屯邅也时方屯难正道未通
涉远而行难可以进故曰乘马班如也寇谓初也无初
之难则与五婚矣故曰匪寇婚媾也志在于五不从于
初故曰女子贞不字也屯难之世势不过十年者也十
年则反常反常则本志斯𫉬矣故曰十年乃字屯如子
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夏传云如辞也邅张连反马云难行不进之貌乘绳證
反四马曰乘下及注并同郑云马牝牡曰乘子夏传音
绳班如字子夏传云相牵不进貌郑本作般正义曰女子
谓六二也女子以守贞正不受初九之爱字训爱也十年乃
字者十年难息之后即初不害已也乃得往适于五受
五之字爱十者数之极数极则复故云十年也象曰六
二之难乘刚也者释所以屯如邅如也有畏难者以其
乘陵初刚不肯从之故有难也十年乃字反常者谓十
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年之后屯难止息得反常者谓反常道即二适于五是
其得常也已前有难不得行常十年难息得反归于常
以适五也
女子十年乃字犹寇近应远久乃合
此爻因六二之象以明女子婚媾之事即其馀人事亦
当法此犹如有人逼近于强虽远有外应未敢苟进被
近者所陵经久之后乃得与应相合是知万事皆象于
此非唯男女而已诸爻所云阴阳男女之象义皆仿于
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此
即鹿无虞或作麓君子几有二音
六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝三既
近五而无寇难四虽比五其志在初不妨已路可以进
而无屯邅也见路之易不揆其志五应在二往必不纳
何异无虞以从禽乎虽见其禽而无其虞徒入于林中
其可𫉬乎几辞也夫君子之动岂取恨辱哉故不如舍
往吝穷也鹿王肃作麓云山足几徐音祈辞也注同又
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音机近也速也郑作机云弩牙也正义曰几为语辞不
为义也知此几不为事之几微凡几微者乃从无向有
其事未见乃为几也今即鹿无虞是已成之事事已显
著故不得为几微之义
屯膏而不光故小贞吉大贞凶
九五屯其膏小贞吉大贞凶处屯难之时居尊位之上
不能恢弘博施无物不与拯济微滞亨于群小而系应
在二屯难其膏非能光其施者也固志同好不容他间
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小贞之吉大贞之凶正义曰屯其膏者膏谓膏泽恩惠
之𩔖言九五既居尊位当恢弘博施唯系应在二而所
施者褊狭是屯难其膏小贞吉大贞凶者贞正也出纳
之吝谓之有司是小贞为吉若大人不能恢弘博施是
大贞为凶
以刚处中能断疑故童蒙求之
䷃蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎
渎则不告筮者决疑之物也童蒙之来求我欲决所惑
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也决之不一不知所从则复惑也故初筮则告再三则
渎渎蒙也能为初筮其唯二乎以刚处中能断夫疑者
也蒙莫公反蒙也稚也稽览图云无以教天下曰蒙方
言云蒙萌也离宫四世卦童如字字书作僮郑云未冠
之称
初筮不剖决告之而再三渎蒙不如不告
正义曰蒙者微昧闇弱之名物皆蒙昧唯愿亨通故云
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者物既闇弱而意愿亨通
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即明者不求于闇即匪我师德之高明往求童蒙之闇
但闇者求明明者不咨于闇故云童蒙求我也初筮告
者初者𤼵始之辞筮者决疑之物童蒙既来求我我当
以初始一理剖决告之再三渎渎则不告者师若迟疑
不定或再或三是亵渎渎则不告童蒙来问本为决疑
师若以广深二义再三之言告之则童蒙闻之转亦渎
乱故不如不告也
内险外止为蒙时所愿者以亨行
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彖曰蒙山下有险险而止蒙退则困险进则阂山不知
所适蒙之义也蒙亨以亨行时中也时之所愿唯愿亨
也以亨行之得时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也
我谓非童蒙者也非童蒙者即阳也凡不识者求问识
者识者不求所告闇者求明明者不咨于闇故蒙之为
义匪我求童蒙童蒙求我也童蒙之来求我志应故也
初筮告以刚中也谓二也二为众阴之主也无刚失中
何由得初筮之告乎再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养
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正圣功也正义曰再三渎渎则不告渎蒙者所以再三
不告恐渎乱蒙者自此以上彖辞总释蒙亨之义蒙以
养正圣功也者能以蒙昧𨼆默自养正道乃成至圣之
功此一句释经之利贞
蒙𤼵疑明刑与说皆当以往则吝
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝处蒙之初二照
其上故蒙𤼵也蒙𤼵疑明刑说当也以往吝刑不可长
也象曰利用刑人以正法也刑人之道道所恶也以正
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法制故刑人也正义曰𤼵蒙者以初近于九二二以阳
处中而明能照闇故初六以能𤼵去其蒙也利用刑人
用说桎梏者蒙既发去无所疑滞故利用刑戮于人又
利用说去罪人桎梏以蒙既𤼵去疑事显明刑人说桎
梏皆得当在足曰桎在手曰梏小尔雅云杻谓之梏械
谓之桎以往吝者若以正道而往即其事益善矣若以
刑人之道出往往之即有鄙吝象曰利用刑人以正法
者且刑人之道乃贼害于物是道之所恶以利用刑人
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者以正其法制不可不刑矣故刑罚不可不施于国鞭
扑不可不施于家案经刑人说人二事象直云利用刑
人一者但举刑重故也
上不求三而三求上故云见金夫
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利童蒙之时阴求
于阳晦求于明各求𤼵其昧者也六三在下卦之上上
九在上卦之上男女之义也上不求三而三求上女先
求男者也女之为体正行以待命者也见刚夫而求之
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故曰不有躬也施之于女行在不顺故勿用取女而无
攸利取七住反
阳主生息故言实
正义象曰独远实者实谓九二之阳也九二以阳故称实也
六三近九二六五近上九又应九二唯此六四既不近
二又不近上故云独远实也阳主生息故称实阴主消
损故不得言实
自有孚至大川为繇辞
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䷄需有孚至大川正义曰此需卦繇辞也需者
待也物初蒙稚待养而成无信即不立所待唯信也故
需有孚言需之为体唯有信也光亨贞吉者若能有信
即需道光明物得亨通于正则吉故云光亨贞吉也
需险在前以刚健而进故利涉
利涉大川者以刚健而进即不患于险乾德乃亨故云
利涉大川
需字从雨重而者训养读为秀
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需音须字从雨重而者非饮食之道也训养郑读为秀
解云阳气秀而不直上者畏上坎也坤宫游魂卦
不云险不云雨不云天上有云
象曰云上于天需君子以饮食宴乐童蒙已𤼵盛德光
亨饮食宴乐其在兹乎正义曰坎既为险又为雨今不
言险雨者此象不取险难之义也故不云险也雨是已
下之物不是须待之义故不云雨也不言天上有云而
言云上于天者天之欲雨待时而落所以明需天惠将
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施而盛德又亨故君子于此之时以饮食宴乐上时掌
反干宝云升也王肃本作云在天上
用恒守常不能见几乃得无咎
初九需于郊至未失常也正义曰但难在于坎初九去
难既远故待时在于郊郊者是境上之地亦去水远也
利用恒无咎者恒常也远难待时以避其害故宜利保
守其常所以无咎犹不能见几速进但得无咎而已
近难需沙而宽衍在中
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九二需于沙小有言终吉转近于难故曰需于沙也不
至致寇故曰小有言也近不逼难远不后时履健居中
以待其会虽小有言以吉终也沙如字郑作沚正义曰
沙是水傍之地去水渐近待时于沙象曰需于沙衍在
中者衍谓宽衍去难虽近犹未逼于难而宽衍在其中
也故虽小有言以吉终也
阴阳相伤称血居坎之始称穴
六四需于血出自穴凡称血者阴阳相伤者也阴阳相
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近而不相得阳欲进而阴塞之则相害也穴者阴之路
也处坎之始居穴者也九三刚进四不能距见侵则辟
顺以听命者也故曰需于血出自穴也辟音避
九五居中得正无所用需
九五需于酒至中正也正义曰需于酒食贞吉者五既
为需之主已得天位无所复需但以需待酒食以递相
宴乐而得贞吉象曰酒食贞吉以中正者释酒食贞吉
之义言九五居中得正需道亨通上下无事也
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以一阴为三阳主故须敬乃吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也处无
位之地不当位者也敬之则得终吉故虽不当位未大
失也正义曰上六入于穴者上六阴爻故亦称穴也上
六与三相应三来之已不为祸害乃得为已援助故上
六无所畏忌乃入于穴而居也有不速之客三人来者
速召也不须召唤之客有三人自来三人谓初九九二
九三此三阳务欲前进但畏于险难不能前进其难既
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通三阳务欲上升不须召唤而自来故云有不速之客
三人来也敬之终吉者上六居无位之地以一阴而为
三阳之主不可怠慢故须恭敬此三阳乃得终吉且需
之一卦须待难通其于六爻皆假他物之象以明人事
待通而亨
周易要义卷一中
