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周易要义
上六经正义表
臣无忌等言故祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达宏
才硕学名振当时贞观年中奉诏修撰虽加讨覈尚有
未周爰降丝纶更令刊定𠡠太尉扬州都督监修国史
上柱国赵国公臣无忌司马上柱国英国公臣绩尚书
左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公臣志宁
尚书左仆射兼太子少傅监修国史上护军北平县开
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国公臣行成光禄大夫侍中兼太子少保监修国史上
护军蓨县开国公臣季辅光禄大夫吏部尚书监修国
史上柱国河南郡开国公臣褚遂良银青光禄大夫守
中书令监修国史上骑都尉臣柳奭前谏议大夫弘文
馆学士臣谷那律国子博士弘文馆学士臣伯庄朝议
大夫国子博士臣王德韶朝散大夫行太学博士臣贾
公彦朝散大夫行太学博士弘文馆直学士臣范义頵
朝散大夫行太常博士臣柳宣通直郎守太学博士臣
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齐威宣德郎守国子助教臣史士弘宣德郎守太常博
士臣孔志约右内率府长史弘文馆直学士臣薛伯珍
兼太学助教臣郑祖玄徵事郎守太学助教臣随德素
徵事郎守四门博士臣赵君赞承务郎守太学助教臣
周玄达承务郎守四门助教臣李玄植儒林郎守四门
助教臣王真儒等上禀宸旨傍摭群书谨以上闻伏增
战越谨言永徽四年二月二十四日
二汉祖述江南虚玄惟王辅嗣独冠
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传易者西都则有丁孟京田东都则有荀刘马郑大体
更相祖述非有绝伦唯魏世王辅嗣之注独冠古今所
以江左诸儒并传其学河北学者罕能及之其江南义
疏十有馀家皆辞尚虚玄义多浮诞原夫易理难穷虽
复玄之又玄至于垂范作则便是有而教有若论住内
住外之空就能就所之说斯乃义涉于释氏非为教于
孔门也
王氏七日来复即易纬六日七分之成数
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至若复卦云七日来复并解云七日当为七月谓阳气
从五月建午而消至十一月建子始复所历七辰故云
七月今案辅嗣注云阳气始剥尽至来复时凡七日则
是阳气剥尽之后凡经七日始复但阳气虽建午始消
至建戌之月阳气犹在何得称七月来复故郑康成引
易纬之说建戌之月以阳气既尽建亥之月纯阴用事
至建子之月阳气始生隔此纯阴一卦卦主六日七分
举其成数言之而云七日来复仲尼之纬分明辅嗣之
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注若此康成之说遗迹可寻辅嗣注之于前诸儒背之
于后考其义理其可通乎
先甲先庚王郑异义
蛊卦云先甲三日后甲三日辅嗣注云甲者创制之令
又若汉世之时甲令乙令也辅嗣又云令洽乃诛故后
之三日又巽卦云先庚三日后庚三日辅嗣注云申命
令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓也诸儒同于郑
氏之说以为甲者宣令之日先之三日而用辛也欲取
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改新之义后之三日而用丁也取其丁宁之义王氏注
意本不如此而又不顾其注妄作异端
进疏解姓名
谨与朝散大夫行太学博士臣马嘉运守太学助教臣
赵乾叶等对共参议详其可否至十六年又奉𠡠与前
修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉苏德融等对
𠡠使赵弘智覆更详审为之注疏解经凡十卷
易一名而含三义
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夫易者变化之总名改换之殊称圣人初画八卦设刚
柔两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变
化之义既义总变化而独以易为名者易纬乾凿度云
易一名而含三义所谓易也变易也不易也又云易者
其德也郑玄依此义作赞及易论云易一名而含三义
易简一也变易二也不易三也崔觐刘贞简等并用此
义云易者谓生生之德有易简之义不易者言天地定
位不可相易变易者谓生生之道变而相续皆以纬称
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不烦不扰澹泊不失此明是易简之义无为之道故易
者易也作难易之音而周简子云易者易也不易也
变易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆是易
义不易者常体之名有常有体无常无体是不易之义
变易者相变改之名两有相变此为变易张氏何氏并
用此义云易者换代之名待夺之义
重卦有四说当从王氏以伏牺为正
孔安国马融王肃姚信等并云伏牺得河图而作易是
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则伏牺虽得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦
伏牺初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成
列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通之理
犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻遂重为六
十四卦也系辞曰因而重之爻在其中矣是也然重卦
之人诸儒不同凡有四说王辅嗣等以为伏牺重卦郑
玄之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以
为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之
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时已有盖取诸益与噬嗑以此论之不攻自破其言神
农重卦亦未为得今以诸文验之案说卦云昔者圣人
之作易也幽赞于神明而生
凡言作者创造之谓也
神农以后便是述修不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏
牺矣故乾凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四营而
成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦明
用
在六爻之后非三画之时伏牺用
即伏牺已重
卦矣说卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之理
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是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之
道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦既言圣
人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系云
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占此四者之事皆在六
爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而
重之始有变动三画不动不得有尚其变揲
布爻方
用之卜筮
起六爻之后三画不得有尚其占自然中
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间以制器者尚其象亦非三画之时今伏牺结绳而为
罔罟则是制器明伏牺已重卦矣又周礼小史掌三皇
五帝之书明三皇已有书也下系云上古结绳而治后
世圣人易之以书契盖取诸夬既象夬卦而造书契伏
牺有书契则有夬卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏
之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏
牺神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未
备重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也
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岂比系辞而已哉何因易纬等数所历三圣但云伏牺
文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸益不重卦
矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦即自重为六十四
卦为得其实其重卦之意备在说卦
连山归藏代号周易亦取岐阳名
案周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周易杜
子春云连山伏牺归藏黄帝郑玄易赞及易论云夏曰
连山殷曰归藏周曰周易郑玄又释云连山者象山之
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出云连连不绝归藏者万物莫不归藏于其中周易者
言易道周普无所不备郑玄虽有此释更无所据之文
先儒因此遂为文质之义皆烦而无用今所不取案世
谱等群书神农一曰连山氏亦曰烈山氏黄帝一曰归
藏氏既连山归藏并是代号则周易称周取
阳地名
毛诗云周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周
德未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演故
谓之周易其犹周书周礼题周以别馀代故易纬云因
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代以题周是也先儒又兼取郑说云既指周代之名亦
是普遍之义虽欲无所遐弃亦恐未可尽通其易题周
因代以称周是先儒更不别解唯皇甫谧云文王在羑
里演六十四卦著七八九六之爻谓之周易以此文王
安周字
一说卦爻辞皆文王一说爻辞周公
其周易系辞凡有二说一说所以卦辞爻辞并是文王
所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其
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有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪
当文王与纣之事邪又乾凿度云垂皇策者牺卦道演
德者文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演
命明道经准此诸文伏牺制卦文王系辞孔子作十翼
易历三圣只谓此也故史迁云文王囚而演易即是作
易者其有忧患乎郑学之徒并依此说也二以为验爻
辞多是文王后事案升卦六四王用享于岐山武王剋
殷之始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王
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用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后
箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九
五东邻杀牛不如西邻之礿祭说者皆云西邻谓文王
东邻谓纣文王之时纣尚南面岂容自言已德受福胜
殷又欲抗君之国遂言东西相邻而已又左传韩宣子
适鲁见易象云吾乃知周公之德周公被流言之谤亦
得为忧患也验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融
陆绩等并同此说今依而用之所以只言三圣不数周
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公者以父统子业故也
上下二篇文王所定
案乾凿度云孔子曰阳三阴四位之正也故易卦六十
四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而奇故上篇三十
所以象阳也阴道不纯而偶故下篇三十四所以法阴
也乾坤者阴阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而
尊之也离为日坎为月日月之道阴阳之经所以始终
万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇
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之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之
主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以
明戒慎而全王道也以此言之则上下二篇文王所定
夫子作纬以释其义也
郑学随经分彖象通为十翼
其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但
数十翼亦有多家既文王易经本分为上下二篇则区
域各别彖象释卦亦当随经而分故一家数十翼云上
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彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说
卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说故今亦依之
自商瞿至汉晋传易不绝
孔子既作十翼易道大明自商瞿已后传授不绝案儒
林传云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥庇子庸子
庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武
孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书易为卜筮之
书独得不禁故传授者不绝汉兴田何授东武王同子
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中及雒阳周王孙梁人丁宽齐服生皆著易传数篇同
授菑川杨何字叔元叔元传京房京房传梁丘贺贺授
子临临授御史大夫王骏其后丁宽又别授田王孙孙
授施犨犨授张禹禹授彭宣此前汉大略传授之人也
其后汉则有马融荀爽郑玄刘表虞翻陆绩等及王辅
嗣也
孟喜前已题上下经字纬文鄙伪
但子夏传云虽分为上下二篇未有经字经字是后人
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所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经
是孟喜之前已题经字孝经纬称易建八卦序六十四
卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也
但纬文鄙伪不可全信
